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西螺七崁


西螺七崁
一、 二、 三、 四、 五、 六、 張骨廖皮話源流 明末清初渡海來 七嵌箴規的內容 西螺七嵌的由來 七嵌武術阿善師 振興社與金鷹拳

一、張骨廖皮話源流
談到西螺幾乎就能聯想起西螺七嵌,當年電視上播放 的「西螺七嵌」 是指散居西螺周邊一帶的七個聚落,共同聯合抵禦強盜的侵犯,而這七個 聚落各有一位代表人物與姓氏,但

事實上西螺七嵌都姓廖,而且是張廖, 有 張骨廖皮之說。張廖姓氏為一十分獨特的姓氏,由於歷史上的因素, 這個姓氏為兩姓的結合,在血緣上是張公廖母,即是張骨廖皮二姓合一 家。張廖姓氏的人,活著 時姓廖,死的時候則恢復姓張,所以才有張骨 廖皮的說法。 張廖氏的發源始於福建漳州府詔安縣官陂,根據張廖 家的族譜記 載,元順帝(公元 1341~1364 年)時,白蓮教 猖亂,官陂始祖張愿仔(字再 輝),為張天王之第三子,避 居官陂坪賽以教書為業。當地有一員外名叫 廖化(又稱廖三 九郎),生有一女名大娘,品行端正,事親至孝。廖化見張 愿仔忠厚風雅,贅為東床(張愿仔入贅時兼養子,改名為廖 元子)。廖化視 張愿仔為親生,把所有產業交於他處理。女婿對岳父母也像親生父母一樣 孝敬,深受當地族人的讚譽。 明洪武八年(西元 1375 年),廖元子四十八歲,獨子廖 友來出生,在 友來未冠之時,廖族有親眷犯國法而逃獄,以舊社會律法的規定,往往株 連九族,因此連累廖氏全族。此時廖元子挺身與官方申辯,因此使官司拖 累多 年,結案後,廖元子在返家途中患病垂危,臨終囑咐廖友來: 「吾深 受汝外祖父母知遇之恩,欲捨命圖報,未能如願,汝 當代父報答,子孫 生當姓廖,以光母族,死當姓張,以存子姓,生死不忘,張廖兩全。」 廖友來謹承父志,以張承廖,並立誓「凡我子孫,生則姓廖,歿後書 張,不違祖命,以報廖分之德。文本姓 張,來源於河南河郡衍派,雲霄 西林和尚塘有祖跡,以後 應回祭祖掃墓,以盡孝道,若移居外地,姓張、 姓廖由其自便。」此便是七嵌廖姓人,生時姓廖,死後歸張繼承雙廖的由 來,而「張骨廖皮」一詞又有「活廖死張」 一說。這段歷史說明七嵌廖 姓人感恩圖報又不忘本的風骨,也由於這樣的家訓,使七嵌人的血液流著 忠孝節義的熱潮,以 後化為保鄉衛氏的力量,在先民開拓史上留下精彩 的一 頁。

二、明末清初渡海來
據史載,官陂張廖氏移民臺灣始於明末清初。明末朝政腐敗,黎民百 姓苦於 官紳之虐,平和官溪張耍乃聚眾起義,駐軍二都官陂犁壁石山 「環 沙寨」。清順治十六年,郊成功攻打金陵,張耍戰死沙場,環沙寨被清兵 攻破,其餘義軍全部赴廈 門投靠鄭成功,直至臺灣收復,義軍遺眷紛紛 至臺灣紮根,而當時張耍義軍隊之中有許多為張廖的後裔,故張廖的子孫 紛紛移族臺灣,據說昔日西螺七嵌港尾武術館 舞獅,治傷跌打藥物以及 南投縣名間鄉的烏葉荔枝,均是從官陂寨傳過去的。 「張廖」雙姓的傳衍,祖訓「活廖」是為報母恩,光大母族,「死張」 是存本姓,光前裕後, 但是「活廖死張」卻在歷史上發生了許多的誤會, 就像清乾隆年間,廖氏第十三世祖為武魁進士,藍翎傳衛廖國寶,受乾隆 皇帝的重用,而引起同朝為官張國公的妒 忌,保廖出征遭其暗算,而引 以為憾。有鑑於此,為了怕誤會再度產生,許多官陂七嵌廖氏大都改用張 姓。 官陂七嵌廖氏為遵守祖訓,教導子孫明白本源的由來,於族譜的封面 均書為「張廖 氏族譜」,並敘述「張廖氏」的由來,承認「張廖」之本 姓。「張廖」氏一族有七條祖訓,後來於明永歷十五年(西元 1661 年),在 第五世廖道文、廖道行祖祠 周圍興建溪口大樓時,其大門門嵌設有七嵌, 用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留下的七條遺訓,從此子孫稱這七條祖訓 為七嵌箴規,此亦為七嵌的最初來源。

三、七嵌箴規的內容
第一嵌:生廖死張故曰張廖 「生存姓廖」,戶籍、兵籍、財產、名號、 生辰、結婚屬之,「逝世姓張」,神主、墓誌、祭祀鬼神屬之。 第二嵌:不食牛犬知恩無類 牛犬獸類也,如主之恩,況於人乎,不食牛 犬,有不食之恩,牛大有恩於人也。獸類知恩,人獸雖異,而靈性知恩則 同,故曰無類。 第三嵌:得正祀位猶勝籃轎八臺 古制養子為嗣,但末有養孫。廖三九郎 收廖元子為養子,但元子因族人諍訟之事突然逝世,以致廖三九郎膝下猶 虛,因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」,而此事 獲得邱高太祖妣的 認同: 「子孫孝順,母祖慈愛,竹籃為轎之樂,猶勝八臺(八人臺之大轎)。」 , 而友來也奉行父親「生時姓廖,作古姓張。」的遺命。 第四嵌:嗣續為女繼絕為先 無男而以女承嗣者,招婿生男,生廖死張固 然也。如獨生子,則生身之父無歸宿,待子生孫,頇先繼生父,為當務之 急,嗣女頇書「張廖媽」以叫由來,婿歸本姓, 例不入張廖之祠,此繼 絕為人道之始也。 第五嵌:制無苟恐生戾氣守制中有孕,恐生戾氣之兒,乃胎教攸關也。守 制前有孕,頇求束帶以資分別,帶以布束腰,布長與柩齊。 第六嵌:堂教修譜敦親睦族 祠堂非祇祭祀,實乃教育子孫,使知遺訓, 並知修譜,以明房派分佈情形,引發敦親睦族之心,紀念宗功祖德之偉, 旨在育英而兼禮教。 第七嵌:遷籍修譜天下一家 遷籍外出,姓張姓廖聽其自便,然必頇修譜, 庶幾知木之有本,如水之有源,乃序譜之宗旨也,子孫分佈雖遠,序譜一 查,天下猶一家焉。

四、西螺七嵌的由來
七嵌在來臺之前,西螺尚未開發,仍屬於荒蕪之地。清廷於康熙二十 二年(西元 1683 年)派施琅率兵攻打臺灣,鄭克塽(鄭成功之孫)不敵投降清 朝,清廷因而占領臺灣,當時清廷對臺灣發佈海禁,人民未經申請及嚴格 的審查發照,不得渡海來臺。 康熙四十年(西元 1701 年),官陂廖氏的子孫廖朝孔,聽友人敘述臺灣 的美好,乃帶著二弟朝問、朝路,堂弟朝近、朝廳共五人冒險乘弧舟渡海 來臺,而落腳二崙一帶,胼手胝足拓墾荒地,相傳他們便是西螺七嵌廖氏 的始祖。康熙末年至雍正、乾隆年間 的一波移民熱中,便有許多官陂廖 姓族人一批又一批移民來臺入墾今日西螺、二崙、崙背一帶。 廖朝孔兄弟一行五人,渡臺之後,許多官陂族人陸陸續續組團偷渡移 民來臺,分散於二崙周圍各角落墾荒。經過曰曬雨淋、披荊斬棘、克勤克 勞,歷經一百二、 三十年之後,他們子孫的開荒事業終於有成,大家也 都能安居樂業,過著舒適的生活。 這時官阪的族人們,感念先人遠離家鄉來臺創造事業,如今事業有 成,大家應該飲水思源,遵守第六條祖訓,共同出資興建宗祠。此時,族 人紛紛響應,有錢出錢、有力出力興建宗祠,便在下湳購置田園五甲,做 為祭祀公業財產並著手購置建材籌建宗祠,此 祠堂於道光二十九年(1849 年)冬完成,堂號根據七嵌箴規第三條定名為「繼述堂」,並舉行落成大 典及舉辦清醮。 此時定居西螺的張廖族人,為促進族人的團結和敦親睦族,除春秋二 次祭祖之外,又於每年十月秋收後各村落舉行之祈安謝神迎神賽會,擴大 聯合舉辦。這案經各角落之頭人同意後,決定以祖先七嵌箴規之七為序, 以各村落人丁數及經濟狀況為基礎考量,將分居的二十五個聚落合併劃分 為七個大角落,稱七嵌。 頭 嵌:廣興、頂湳、埔姜崙。(以上三村庄今屬西螺鎮) 第二嵌:魚寮、下湳、九塊厝、太和寮、吳厝。(今均屬西螺) 第三嵌:犁份庄、田尾、湳仔。(以上三村今均屬二崙鄉)

第四嵌:十八張犁、三塊厝、深坑仔。(今屬二崙鄉) 第五嵌:港尾(崙背鄉)、下新庄仔。(今屬土庫鎮) 第六嵌:惠來厝、打牛湳、部仔、塘仔面、頂庄仔、張厝、下新店。 (今均屬二崙鄉) 尾 嵌:二崙、下庄仔。 劃分七個大角落的結果,發現第四嵌之十八張犁、三塊厝及深坑仔的 人丁及經濟份量,較其他 六嵌遜色很多,因此許多族人戲稱七欠,所以 西螺七嵌亦稱「七欠」,並稱新店祝天宮奉祀的媽祖為「七欠媽」。每年 的秋季祈安謝神迎神賽會非常熱鬧,除公演野臺戲外,恭迎七欠媽鑾輿出 巡繞境各嵌部落。各嵌人丁、武館、陣頭盡出,行列浩浩蕩蕩,鑼鼓喧天, 隨香參拜者人山人海,非常熱鬧,這盛典成為西螺、二崙、崙背地區一年 一度的最盛大祭典,鄰近各鄉鎮地區的民眾興高采烈蜂擁而來看熱鬧,大 家都說 「來去看西螺七嵌大拜拜」 ,因而「西螺七嵌」的雅號便流傳下來。

五、七嵌武術阿善師
「西螺七劍」 連續劇的風行,也使「西螺七嵌」的武術漸為人所熟知, 而當時七嵌的武術發源地為現在廣興里一帶。廣興武術館「振興社」的創 辦人是劉明善,本名叫劉炮,明善是他的字,他的門徒都敬稱他為「阿善 師」。阿善師是福建漳州府紹安縣人,與西螺七嵌廖姓人是同縣老鄉。年 輕時習武於少林寺,擅長金鷹拳。清道光年間,劉明善隻身來台,此時正 當清朝國勢曰微 內憂外患接踵而至,清廷在台灣已失去維持治安的能力, , 盜賊四起,嚴重威脅善良民眾的生命財產,迫使每一村庄必頇依賴自衛組 織,進而擴展區域聯防。在這種環境下,西螺七嵌之地方團結力量很自然 地在現實需求下凝 聚起來。 七嵌各村庄的武術館也在這迫切需要中,成為地方上一種自衛訓練機 構。設立武術館的動機,純粹是為保護族人的生命財產安全,並非為逞強 黷武。「振興社」武術館在這種時代背景下創立,地方青年的習武風氣因 而風行一時,加以阿善師為人仁厚,待人以誠,而且門徒必頇先習文而後 練武,此後亦成為一貫的宗旨,所傳授醫術亦以救人濟世為本,因此遠近 慕名來學習者逐漸增多,習文、習武,高手輩出,其聲望迅速傳遍本島各 角落。而七嵌二十五個村庄,當然陸續設置式館,就近傳授庄內青年。 振興社眾多門徒中,以廖富功夫最專精,甚受阿善師器重。道光二十 六年(西元 1846 年),阿善師五十五歲時,他將館師之尊銜讓與廖富承繼, 並依教規賜號「自善」立為振興社「執爐」。可惜執爐僅二年多,於道光 二十九年逝世,阿善師不得已復出執爐,掌理振興社館務。 此時振興社武術館因遭水災及颱風而倒塌,阿善師乃將振興社社館移 至同庄廖才述、廖盾父子家,並接受廖氏父子之奉養(註:阿善師未娶妻), 及至同治元年(西元 1862 年),阿善師七十一歲時,因年邁體衰,加以雙目 失明,遂告退休,立廖盾為館師,賜號「良善」,繼續執爐。

六、振興社與金鷹拳
阿善師傳授的少林派金鷹拳,其主要特徵為: 攻擊力特強,手部動作 較多,多用擒拿指截,出拳剛猛,出招時,招招逼人,拳爪並用,動作快 慢有序,多用短打。架勢小、馬步低,善向後躍以避開敵人攻擊,攻守具 備。強調五爪擒地落地生根,步法多採側身四大馬 (三角馬 ),步法之轉 換必頇先踏入「中宮」在移出,勁道多採寸勁,極富陽剛之美。 阿善師傳授的金鷹拳的套路有十五種,分別為:1 ﹒三戰、2 ﹒一揲 (閩 南語修理、攻擊之意 )、3,一揲尾、4 ﹒二揲、5 ﹒二揲尾、6 ﹒三揲、 7 ﹒三揲尾、8. 四揲、9 ﹒四揲尾、10. 五揲、11 五揲尾、12. 六揲、13. 六揲尾、14. 七揲、15. 七揲尾。 而揲子外則有:1. 三角、2. 四門、 3 ﹒四門白蓮、4 ﹒太祖三角、5 ﹒三角太祖、6 ﹒倒踩蓮花與 7. 雙路等七種; 另外上有對練與群戰 (獅陣 )。 舉凡世間事總有興衰,名盛一時的振興社在時間與主事者的變異下也 逐漸衰微,其主要原因為: 門徒中廖雀輝父子,惹出「白馬事件」,引起 嘉南地區鍾、李、廖三姓長期大械鬥 (西元 1875~1877 年 ),導致事主滅 族,宗族則死傷甚多,人丁大損,田園荒廢。其次,各派間曾為公產管理 權發生爭執,當事人不尊族長調解而發生同胞相殘事件,違反式館及七嵌 精 神,式館威信一落千丈。再者,日據時代,七嵌青年曾組織參與抗日 行動 (西元 1896 年 ),日本守備中隊折損二人,導致台中守備隊對西螺 七嵌仇視,嚴令式館關閉。而且日據年間,日本政府採高壓手段治臺,限 制式館活動與發展,各地土匪也陸續被 剿滅,地方治安改善,習武保衛 家園已無必要,以致二次大戰後,已少有武館存在。 光緒二十二年 (日本明治二十九年一西元 1896 年 ),日本據臺第二 年,振興社被迫關閉。為了保存金鷹拳,當時館長廖良善的門徒蔡秋風在 不得已情況下只有向外發展,在今嘉義、東石、朴子、彰化等地暗中傳授, 使金鷹拳得以延續。蔡秋風的門徒高手輩出,再傳門徒更將這項技藝擴傳 至桃園、板橋、台東等地,甚至流傳至全省各地,部份技藝更流傳至日本。


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