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时评


微笑的中国 在“世界的十字路口”,古老而美丽的中 国向世人走来, 迈着时代的步伐, 自信微笑。 国家形象片中,中国在微笑;屏幕之下,华 夏儿女更应让祖国微笑着走出去,敞开胸 怀,让健康的中国形象走遍世界。 (概述 材料,提出观点) “软实力”不知何时已 成为街头巷尾的热门词汇,是的,在和平与 发展的今天, 手操导弹肩负战机的形象无疑 让人生厌, 而偏居一隅不问世事的态度也早 已被

时代淘汰。中国需要“走出去”的不仅 是商品与资金,更是一个健康、微笑的国家 形象。我们已受够因不了解而投来的白眼, 我们需要打出响亮而有力的名片。 中国 的微笑正在一天天愈加鲜明地展现给世界: 世博园中志愿者们一张张友好而真诚的笑 脸,是上海乃至中国的新颜。友好开放的胸 怀、热忱真挚的态度、流利顺畅的语言、全 面周到的服务??这些,都是再多高楼大 厦、再多高新技术无法取代的国家名片。一 句句善意的问候,一张张青春的脸孔,它们 在无形中塑造着一个充满活力、 充满人情的 文明中国、微笑中国。即使“理性”的觉醒 已过去百年, 人们依然会用最直接的感性认 识衡量一个民族: 亲切态度远胜高强工业, 金戈铁马难匹文明光辉。 国家形象中寄寓着 民族源远流长的文化血脉, 挺立着不朽不折 的民族精神傲骨。中国形象走出去,便是文 化走出去,一个民族的复兴,需要文化在世 界之林中崛起, 文化影响力, 千金难敌。 当 孔子的仁义经典化作琅琅读书声传遍世界, 当京剧百转千回的唱腔飘扬到大洋彼岸, 当 万千华人以越来越积极地态度在全球贡献 光热,我们不难相信,我们正在见证国家形 象的崛起,民族文明的复兴。(评析材料, 深入分析) 然而,我们又绝不仅仅是见证 者,我们当做时代巨浪中的一滴水,纵然气 力微薄,也要尽己所能。我们无法在时代广 场的屏幕上微笑问候, 却可以在生活中为中 国人的形象添一分友爱; 我们无法站在世界 的舞台上传送经典, 却可以在一点一滴中让 社会文明一些。事实上,真正组成中国形象 的不只是光鲜的伟人,不只是各色的文艺, 而更是我们,是亿万个平凡的我们。缔造微

笑中国,我们责无旁贷。(联系实际,提出 倡议) 五千年风雨,五千年屹立,中国有 过传说般的富饶,有过史书上的安康,有过 列强瓜分的屈辱,有过抗击外敌的坚强。而 如今,重新出发的中国洗去“天朝上国”的 姿态,摘去“东亚病夫”的污名,以微笑、 自信的形象再次走向世界。微笑的中国,需 要你我的推动。 愿有一日,得见中华巨龙 腾而上,万里不止,中国的微笑在你我奋斗 中闪耀世!(总结全文,升华主题) 例题 1:阅读下列材料,按要求作文。 据媒体报道,今年 9 月 1 日开学后,一 些使用人民教育出版社教材的学校发现, 新 初一的语文课文中,有些篇目被更换,其中 包括鲁迅的《风筝》。一些专家解释原因说 “鲁迅的文章过于深刻”。对此有人忧虑, 有人遗憾, 有人觉得很正常??这让人不禁 想起这几年 “鲁迅文章大撤退” 的类似新闻, 一旦有鲁迅作品撤换就会引起广泛讨论, 被 反复提及。 请阅读以上材料,自定立意,自选文 体, 自拟题目, 写一篇不少于 800 字的文章。 1.整体看材料 2.专家观点 3.大众反应 4.专谈鲁迅的意义价值 撤退中的变革 “鲁迅文章大撤退” 这一曾经仿佛不可能的 变化,现如今却真真正正地上演了。 每逢变革,必有人跳脚,有人大骂。这一次 更是一石激起千层浪,为此忧虑者层出不 穷。而对于专家“太过深刻”的解释,更是 遗憾之声充耳不绝。(引) 然而, 再多的反对也遮不住这一变革带来的 希望。鲁迅,那个神坛上的伟人,已经走下 来了。 虽然他的作品从来都是不可忽视的存 在, 但那犀利的笔风和深邃的思考毕竟属于 那个遥远的时代。(提) 曾经的中国, 因鲁迅的文章而有了一扫阴霾 的勇气。可是现在的社会已不是一片黑暗。 阳光下的孩子们, 如果从小便 “横眉冷对” , 他又怎么去面向光明。 鲁迅的文章批判的手 法太过锋利,让懵懂的孩子们执此利刃,只 会伤人伤己。(议) 科技上的进步依赖改变,《物种起源》可以 从生物“圣经”被打到“不完全正确”,爱

因斯坦的相对论也在改变世界之后, 被新的 理论所取代。真理永远在下一篇论文中。 科技如此,社会亦如此。从马克思理论到毛 泽东思想,再后来治国方针也是与时俱进, 不断变化。历史已经证明,没有一条理论是 错的,改变是为了选择适合时代的暂时真 理。 思想的变革虽不是科技和社会所能简单相 比的,但就发展与改变的必要性来说,又是 遵循这一普适规律的。鲁迅的思想,作过中 华民族的北极星。但已经迈进黎明的我们, 对于那“过于深刻”的文字,应该去批判的 继承。 很明显, 孩子们还没有那个能力。 (联) 曾经普及鲁迅的原因, 是中国太需要有人站 出来说话了。而现在的社会,充满了批评和 谣言,甚至远超现如今的缺点。这时再培养 出一批愤青,显然是弊大于利的。 社会的发展,关键在于思想上的改变。“鲁 迅大撤退”是一种表象,而这种表象所体现 出来的正是一种从初等教育开始, 指引下一 代中国人思想发展转变的改革。子曰:“齐 一变,至于鲁。鲁一变,至于道。”千年前 的圣人对于礼乐的崇拜已被淘汰, 但他的一 些思想, 例如对于变革的追求, 却依然伟大。 鲁迅,也应该走上这么一条路。(联) 未来的孩子们,大概只能从《从百草园到三 味书屋》来认识伟人鲁迅了。而他的思想, 则应是被致力于社会学研究的学者反复咀 嚼,以取其精华。 让鲁迅撤退吧,让思想改变吧,让社会进步 吧。否则孩子们太累,社会也太累,就连鲁 迅也该累了。(结) 教育的酸碱度 当四五岁的幼童在父母的监督下抱着一本 厚厚的唐诗三百首记诵, 当小学的孩子在本 应闲适快乐的时光中对着奥数蹙眉无助, 当 初中生对着无法理解的鲁迅文章挠头, 我们 是否可以轻轻叹息然后语重心长地说 “这对 你们好”,然后发现一切被灌输的知识都被 遗忘了?(引) 教育的超前性与强迫性的弊端在如今愈发 显现。不免想说:教育也有自己最适合的酸 碱度。(提) 教育的超前性阻碍了孩子的正常发展。 当鲁

迅的文章渐渐退出初中语文舞台的时候, 我 们似乎可以看到教育者们所做出的尝试与 努力。众所周知,鲁迅的文字深奥难懂,对 于成年人来说尚且难以理解透彻, 更何况刚 刚小学毕业的孩子呢?用一个无法理解的 视角去对待厚重的历史,结局往往不是误 解、曲解历史,就是放弃。硬要一个低层次 的个体接受更高层次的知识, 超越了正常逻 辑范围,不利于今后的思维发展。我们更常 看到的是,当学生提出“不懂”之类的问题 时, 难以让学生理解的老师往往会搪塞或给 出标准答案, 这无疑对培养良好思维模式无 益。究其根本,是超前教育惹的祸。(议) 更进一步说, 过早开发儿童智力对于教育这 个事业并无任何好处。《伤仲永》提供的模 板便是所谓“天才儿童的陨落”。这足以成 为一个血淋淋的鲜活事例:别让“深刻”伤 了“深远”。(联) 而教育的强迫性则让教育本身无法突破。 放 弃“深刻”是适时而止,而不是彻底放弃。 鲁迅背后所承载的是一腔爱国热血, 是历史 的沉淀。鲁迅的淡去并不是历史的淡去。诚 然, 作为义务教育的初中课本担负着让这种 历史与精神为一代所传承的使命, 但不一定 非要以“课文”这样强迫的方式出现。强制 的文化输入注定是失败的, 因为其忽视了个 体的感受与反叛力。 而软性的文化输入也许 可以更成功, 因为只有一个人主动地去感知 历史,体味文化,其所能得到的教育益处才 会更加明显。 只有深深根植于精神体系中的 教育才是成功的,而其强制的“外壳”只不 过是自欺欺人的方式。 所以我们该欣喜教育 者们的尝试, 而不是跳着脚责骂这是对文化 的遗弃,对历史的亵渎。(议) 历史的车轮在不断转动,昼夜不息。而教育 这个承载着它的重要土地, 也需要不断的更 新土壤。 当教育真正避免了超前性与强迫性 的过酸过碱离子, 这片土地才能培育出一代 更优秀,更有民族使命感的学子,而中华民 族,才能看到更辉煌的明天。(结) 信手涂鸦几时休 不管是平时出门逛街、散步,还是偶有兴致 到各地旅游胜地游览, 到处都可见到乱涂乱 画乱张贴的文字或图画。 看到干净漂亮的墙

壁被画得惨不忍睹, 看到历经沧桑的文物宝 器被刻得不成样子, 不知你是否会对这样的 行为扼腕振叹,问一句:信手涂鸦几时休? 还记得一中学生去国外旅游时在埃及文明 上留下了自己的名字。 结果在网上传得沸沸 扬扬,影响甚大。我想说的是:这样的无知 行为,影响的不仅是个人,丢的更是中国人 的脸。 如果人人都这样不懂文明, 随手乱画, 被污染的就不只是那棵树,那堵墙。这一巴 掌狠狠地打在了所有中国人的脸上, 作为文 明古国公民, 连爱护公物这最简单的文明都 忘了吗? 再回到中学生的身份。都说“教育应从娃娃 抓起”,可某报社记者发现中学生校服上的 涂画现象却尤为严重。 原本整洁的校服彰显 的是一个学校的特色文化, 可如今却成了他 们试笔的草稿或歌星签名炫耀的资本。 真是 可悲可叹。可悲的是,校服作为一个学校的 象征,本是该校学生的另一张脸,乱涂乱画 之后, 这好比天真纯朴的一张婴儿脸被五颜 六色的颜料涂抹得犹如妖怪,他们仍未发 觉。可叹的是,在他们眼中画上各种喜欢的 图画就成了时尚个性, 殊不知真正的时尚个 性绝不仅仅是一张图一幅画就能证明的, 它 应该是独特的情怀底蕴, 那是富有内涵的显 现,而不是表面功夫。 除了校服上的涂画现象, 我们再看看学校的 课桌,还有图书馆里的公共图书等公物,乱 涂乱画的现象也是屡见不鲜。 学校明文规定 要爱护公物,不能乱涂乱画,学生守则也有 相同的规定。为什么读了十多年的书,连这 些最基本的规则都无法遵守呢?有些同学 觉得这是小事,学校哪管得那么多呢?可 “千里之堤,溃于蚁穴”,看似无伤大雅的 小事,实际反映的是一个人的基本素养。再 说“无规矩不成方圆”,既然是明文规定, 不遵守就是违反规则, 理应受到处罚。 因为, 要培养一个好的习惯需要漫长的时间,同 样, 要改掉不好的习惯也需要一个长期斗争 的过程。现在在自己的课桌、校服上乱涂乱 画,将来破坏的就可能不仅仅是自己,就如 那在国外留下姓名的中学生, 丢的是所有中 国人的脸,影响的是国家的形象了。 信手涂鸦,逞的是一时之兴,可毁的是你个

人的形象,更是全体国人的形象。就让我们 勇敢地举起手,理智地对它说再见! 校服涂画中的个性与审美 校服作为一间学校的统一服饰, 被画上憨厚 可爱的机器猫,被潇洒飘逸的明星签名,这 一现象不得不令人感慨中学生的奇思妙想, 但同时也引发我们深思: 各式校服涂画的背 后藏着中学生何种诉求? 依我之见,学生在整齐统一的校服上涂画, 实则表达了他们张扬个性的强烈渴望。 他们 对个人独特性的需求在服饰里寻得了突破 口。 学校要求学生统一校服,原因无非有二。一 是为了杜绝学生间的穿戴攀比, 二是为了保 证整齐划一的笑容,熟不知这“整齐划一” 的理念触动了学生的敏感神经。 在如今讲求个性化的时代, 中国传统美学中 的“整齐和谐”已不能满足中学生多元化的 个性需要。他们拒绝千篇一律的校园模式, 拒绝千篇一律的教室构造, 拒绝千篇一律的 校服校鞋。某种程度上来说,大班教学的教 学模式已让学生沦为几十个学生中平庸的 一员。当教育使个人独特性丢失,学生们欲 图寻找方式挣脱“整齐划一”,防止自己成 为教育流水线上疑似“克隆”的商品,避免 “相同的短发,相同的校服,相同的校鞋” 复制出“相同的人”的尴尬场景出现。究其 根源, 校服涂画不过是中学生想在茫茫人海 中寻找自己的独特位置的方式罢了。 罗素曾说: “参差多态乃幸福本源。”确实, 整齐划一的校服难以满足中学生个性审美 的需要,不符合现今时代多样化的审美标 准。 康德曾写道: “美是一种无目的的快乐。 ” 某种程度上来说, 统一的校服遏制了学生自 由审美能力的发展。在这个追求“一千个人 心中有一千个哈姆雷特”的审美时代,学校 却要求学生重拾“千人一面”的审美标准, 未免有忽视学生审美教育, 限制学生审美自 由之嫌。 当西方国家的学生可以自由选择上 课地点时, 中国学生依然在为整齐划一的校 服发愁,这不得不引起人深思。 诚然, 校服涂画展示了学生的个性张扬和审 美需求,学生的涂画现象可以被理解,无可 厚非。但是,机器猫和明星签名等等涂画内

容必须使我们警惕。 虽然学生具备了审美能 力,但似乎学生们的心理尚未成熟,尚未对 美和个性有恰当合适的理解, 倘若学生对个 性的理解仅限于喜爱动漫和歌手明星, 这种 审美认识难免有些肤浅鄙陋。 因此,学校应重视学生的审美教育,正确引 导学生张扬个性, 教育者们必须清醒地认识 到,教会学生欣赏美比教会学生知识更重 要。因为“发现美”才是学生“活得好”的 前提条件,而学生的审美教育和个性张扬, 绝不能仅限于解决校服涂画一事。 清人赵之谦梦见自己进入了鹤山,仰头一 看,空中有一千二百只鹤。梦醒恍然,鹤即 是书。一千二百七十九只鹤的激越之美,亦 是智慧的聚舞。 审美的教育,亦是智慧的教育。 例题 2.阅读下面的文字,按要求作文。 据媒体报道, 北京大学光华管理学院金 融系学生高健, 今年七月份毕业后在北京一 直没有找到合适的工作。 无奈之下他在北大 三角地和北大未名 BBS 上发出信息,称将 以“陪聊”为职业。他说,“陪聊”的创意 来自与同学聊天,“陪聊”不是瞎聊,而是 帮助解决大学生的一些心理困惑,如就业、 学习等方面的问题。费用随意给,但不接受 没有目的的聊天。 对此社会上议论纷纷。高健认为自己搞 “陪聊”没有错误,是很阳光的,没有给父 母丢脸。但还是对学校有点歉意,怕影响到 学校的声誉。 要求: ①根据上面的材料,选择一个侧面,一个角 度构思作文。 ②自拟标题, 不要脱离材料的含意写一篇议 论文。 ③不少于 800 字。 范文: 谁在无聊 初读此消息,我不免惊愕:堂堂一个北 大光华的毕业生, 竟无法在众多职业中找到 适合自己的,而只能出此下策以“陪聊”为

业?读罢我不禁陷入思考,高健的作法,究 竟可不可取。 思考的结果是:此举纯属无聊,实乃浮 躁在作崇。 因为浮躁, 所以没有想到人之于社会的责任 体现在对职业的认真严肃上;因为浮躁,所 以不曾认识到人生而为人, 应对自己同样负 责。若说全国一流高等学府如此大者,花费 四年光阴竟培养不出一个能立足于社会的 人才, 试问那是何等悲哀?如果北大竟果真 无法教会学生如何行走于社会, 又怎会每年 千万学子不远千里前来报考?如此观之, 问 题似乎只能是出在高健自己身上, 择业时的 浮躁,让他不能静下心来选择;而失业时的 浮躁, 直接导致了这一出看似无奈实则无聊 的风波。如果他有心择业,专注于个人素质 与企业素质的配合, 一个接受十六年教育的 毕业生, 怎会在偌大一个市场无处容身?如 果他真的想以“陪聊”为业,何不去修一门 心理学专业,再来服务社会,岂不更加实际 而有效率?为什么弄得自己不伦不类, 高不 成低不就,最终没有一技之长?这样的选 择,我想带给高健的不会是事业的成功,只 能是越走越窄的死胡同 那么, 问题真的只出在高健自己身上?高健 现象所反映的浮躁心态,难道只是他一个 人?不, 不会是他一个, 整个社会都在浮躁, 这已不仅仅是教育改革的问题。 经济的高速 发展带来了一个物质文明腾飞的时代, 学生 在追求更高的年薪, 人民在追求更高的生活 质量, 政府在追求更高的 GDP, 全国都在追 求高速发展。在经济突飞猛进的洪流中,谁 在追求精神的富足与安宁?谁还在崇尚 “宠 辱不惊”的潇洒恬淡?谁仍能像古人那样, 拥有一份“闲看庭上花开花落”的优雅与悠 静?有人担忧中国的经济会无法持久的发 展,这种担忧不无道理,难保高速发展的背 后,那愈演愈烈的全民浮躁不会变化为利 刃,捅它一刀!更为可怕的是,全民的浮躁 太容易被当成全民的“热情高涨”,被当成 是社会在进步的标识,而实际上,社会的进 步所需要的并不是万人齐声的口号, 也不只 是一串串数字,一座座高楼,美国一位学者 说了,社会进步的标识是人民的幸福感提

升,幸福感从哪来?心灵的富足与安宁,道 德的高尚与纯净, 文化的丰富与活跃??总 之,不会是心态的浮躁,和因浮躁产生的对 人生的轻率和不负责。 一个人的无聊,千万人的浮躁。浮躁的社 会氛围,那终点不会是民族的崛起的复兴! 例题 3:近日,山东省发行了以孔子为主题 的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作《论 语》中八句名言作为奖符,对应彩票的八个 奖级, 是中国第一款以孔子和儒家文化为主 题的即开型彩票。 对此,你有何看法?请自选角度,自拟 题目,写一篇不少于 800 字的议论文。 被出卖的孔子 电影《孔子》票房正创佳绩之时,“孔子彩 票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举 动还不算是在“消遣孔子”的话,那么试想 若“孔子彩票”被日本、韩国发行,国人又 会有多么激烈的反应呢?幸好, 这次出卖孔 子的不是“外邦人”,而是山东省福利彩票 中心——这想必孔子在焚书坑儒、 十年批斗 之后也没有料到吧? 我们消遣孔子,表面上说在弘扬传统文化, 然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同 意彩票上市的时候其实是在消费经典呢? 文化和金钱本不对立, 然而讽刺的是我们的 文化需要用博彩去推广, 我们的博彩又需要 用《论语》去推动。博彩是一种纯粹的经济 活动, 多数购买彩票的民众关注的是奖金的 数额,而并不是以什么样的方式去开奖。人 们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习 到“有朋自远方来”而失落,反而是因为没 有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因 此, 孔子彩票显然不符合其推广的理由以及 其想打造的“文化效应”。 给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款 创新彩票的独到之处。然而我敢肯定,那八 个奖符中定没有论语中“君子喻于义,小人 喻于利”这一句。博彩,谁是冲着文化而去 的呢?还不是为了自己那投机取巧的消遣 心理,为了那看似容易得到的、不费脑力体

力的利益嘛?那么, 卖彩票和买彩票的人即 都是“喻于利”,都是在所谓“传承经典” 的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这 彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小 人,还是该因这彩票感悟《论语》从而放弃 求利、抵制这彩票来当君子。 为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对 了,但不可否认,当下借文化之名敛财的现 象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了《红 楼梦》,干脆面中不符史实的三国形象出卖 了 《三国志》 , 网络游戏更是接连出卖了 《西 游记》、 《水浒传》,人们抱着“大话” “水 煮”的心理一探究竟,直到如今人们甚至更 加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当 孔子所不屑的“小人”——这一切都还是当 初弘扬文化的初衷所期翼的吗?这一切都 还不是以利益收场,靠文化吸金,模糊了演 义与史实之界限, 模糊了商业营销与精神信 仰之界限的愚昧。更严重地说,是一种模糊 了消遣与敬畏之界限的缺失啊。 文化经典可以走进人们的日常生活, 可以遍 布大街小巷,也可以成为人们谈论的焦点。 然而, 只希望我们并不是因为它们背后的金 钱和虚构而津津乐道, 而是因为它们真正浸 入我们的精神世界, 能够随时随地被人们想 起并予我们智慧的道理和健康的心态。 作为 被国人称为“缺失信仰一代”的 90 后中一 员,我又可否有资格问—— 是谁出卖了孔子们?又是谁让我们 “缺失了 信仰”? 当阳春白雪化为下里巴人 相信每一个中华儿女, 都会为祖国五千年来 留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪 的。尤其是对于儒家思想,不论赞同与否, 我们都会在心底深处为其留下一方净土, 这 是国人对于传统文化的尊敬与深爱。 然而,近日山东省发行了孔子主题彩票后, 却引来了纷纷议论。 孔子是坐在神坛之上的 国学之父,而彩票却是市井间的功利之物。 当阳春白雪生生化成了下里巴人时, 人们所 持的怀疑态度也是不难理解的。 我们对孔子的爱与尊敬, 自此纷争之中可见

一斑。然而尊爱虽存,我们对于孔子的了解 与感悟又实在是太少了。 人们把孔子这一文 化符号看作是阳春白雪, 正是其只可远视而 难以亲近的表现。 当国学经典终于成了心中 一个高尚而模糊的影子, 当学者们的提倡与 呐喊终于再打不动我们麻木的心, 我们还有 什么资格为孔子的“被贬”而不平? 我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋 惜, 也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖 文化。然而,我们终于无法否认现代人尤其 广大群众与孔子儒学之间, 存在着一条极难 逾越极难弥补的深渊。这深渊,便是那下里 巴人的琐事——柴米油盐,住房生计。我们 的老百姓自是跨不过这深渊的, 那么也就只 好请孔子屈尊。我们的希望,就在于彩票刮 开之时,无论中奖与否,购买者在看到孔子 的名言——或是“三人行,必有我师焉”、 或是“学而不思则罔”——之时,心底里就 有一块柔软,被轻轻触动了一下。这触动便 是一个开端,这因文化的冲击而生的感动, 便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子, 从这份感触开始。 当百姓讲坛渐渐升温时, 我们看着于丹另类 地解读孔子, 我们耳畔也响起各样反对的声 音,然而《论语》的销量却也有了飞跃;当 电影《孔子》进行宣传时,多家媒体均对片 中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣, 但当大家走进影院, 看到电影中那个正直善 良的老人时,我们终于对孔子有了一份了 解。我们心目中阳春白雪的孔子,或许会以 下里巴人的面目呈现在我们眼前, 但他高雅 的实质,却不曾改变,也不会改变。 当阳春白雪化为下里巴人, 谁又能说这不是 件好事呢? 文化的生存 山东出大汉, 想象中的大汉们都应是鲁而直 的,可这回却干了件精细而又实用的事。 想必, 山东彩票的发行部门也是想了很久才 决定用孔子来做彩票的形象代言人的,而 且,光是选出孔子的八句话来,就非常的费 神。这很有点实用主义的味道,借用孔子的 文化影响力,以及自己的地缘优势,造势、

宣传,来扩大彩票的销路,可谓是一妙招。 是啊, 这样的一种彩票, 打开了彩票的销路, 而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的 儒家文化“销路”又在哪里呢? 这销路,可以理解为一种文化的传播,这其 中,文化的传播方式是值得我们所探索的。 当然,对于这件事来说,有人会提出质疑, 毕竟, 将孔子这种两千年来被中国人奉若神 明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩,好像 还不太能为人接受。但想想看,这样的一种 方式是不是也在一定程度上促进了孔子及 其思想的传播呢?传统文化的缺失, 一定程 度上说,并不是由于人们的蔑视,反而是因 为人们的过于敬仰。 孔子在两千年的传承过 程中, 已经在人们的心底被捧上神坛。 是的, 敬若神明带来的结果是被束之高阁, 这就是 伟大的代价。而这一次,山东人们却换用了 一种方式, 第一次将孔子与即开型彩票联系 在一起,从而当了一次宣传的媒介。 有人说, 这样的传播方式会让儒家文化变了 味,与现实世界的金钱联系到一起。但是, 文化就是一个坚强而又脆弱的东西, 坚强在 于其长久而广博的生命力, 而脆弱就在于其 在传播过程中会被修改、润饰,包括与最实 际的金钱联系在一起。我认为,儒家文化的 坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。 在漫 长的历史中,又有多少刚强、不知变通的文 化消失了呢?也许亚历山大图书馆中的, 那 些希罗的被埋没的手稿, 能告诉我们高高在 上的、骄傲的文化的没落吧。更何况,文化 需有其最适合的载体,在特定的社会中,必 然有其最适宜的存在形态。于是,所谓的变 了味儿,也只是一种人们的主观的看法,并 不能说如何做, 是对文化好的, 抑或是坏的。 如果没有适应性的调整,恐怕“至刚易折” 这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩 票”,这种对儒家文化的操作,可以说是一 种尝试, 为了儒家文化能继续生存下去的尝 试。 诚然,文化的转变是无法“即开”的,而且 彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的 文化宣传的想法。但这应是一种趋势,是传 统文化自己走下神坛,推销自己的趋势,是 文化在找其传播途径的一种尝试。

还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒 馆中,服务生扮演浮士德,并于扮演魔鬼的 演员进行表演, 幽默风趣的语言和动作令人 捧腹。都说德国人死板,但他们不也在进行 对文化传播的一种尝试吗? 是的,文化不是一个死的东西,它更像一种 生命体,为完成其使命必须做出适应。这就 是文化其必然要完成的过程。至于其过程 中,必然要付出走错路的代价,这也是甜蜜 的痛苦。 例题 2.阅读下面的文字,按要求作文。 据媒体报道, 北京大学光华管理学院金 融系学生高健, 今年七月份毕业后在北京一 直没有找到合适的工作。 无奈之下他在北大 三角地和北大未名 BBS 上发出信息,称将 以“陪聊”为职业。他说,“陪聊”的创意 来自与同学聊天,“陪聊”不是瞎聊,而是 帮助解决大学生的一些心理困惑,如就业、 学习等方面的问题。费用随意给,但不接受 没有目的的聊天。 对此社会上议论纷纷。高健认为自己搞 “陪聊”没有错误,是很阳光的,没有给父 母丢脸。但还是对学校有点歉意,怕影响到 学校的声誉。 要求: ①根据上面的材料,选择一个侧面,一个角 度构思作文。 ②自拟标题, 不要脱离材料的含意写一篇议 论文。 ③不少于 800 字。 范文: 谁在无聊 初读此消息,我不免惊愕:堂堂一个北 大光华的毕业生, 竟无法在众多职业中找到 适合自己的,而只能出此下策以“陪聊”为 业?读罢我不禁陷入思考,高健的作法,究 竟可不可取。 思考的结果是:此举纯属无聊,实乃浮 躁在作崇。 因为浮躁, 所以没有想到人之于社会的责任

体现在对职业的认真严肃上;因为浮躁,所 以不曾认识到人生而为人, 应对自己同样负 责。若说全国一流高等学府如此大者,花费 四年光阴竟培养不出一个能立足于社会的 人才, 试问那是何等悲哀?如果北大竟果真 无法教会学生如何行走于社会, 又怎会每年 千万学子不远千里前来报考?如此观之, 问 题似乎只能是出在高健自己身上, 择业时的 浮躁,让他不能静下心来选择;而失业时的 浮躁, 直接导致了这一出看似无奈实则无聊 的风波。如果他有心择业,专注于个人素质 与企业素质的配合, 一个接受十六年教育的 毕业生, 怎会在偌大一个市场无处容身?如 果他真的想以“陪聊”为业,何不去修一门 心理学专业,再来服务社会,岂不更加实际 而有效率?为什么弄得自己不伦不类, 高不 成低不就,最终没有一技之长?这样的选 择,我想带给高健的不会是事业的成功,只 能是越走越窄的死胡同 那么, 问题真的只出在高健自己身上?高健 现象所反映的浮躁心态,难道只是他一个 人?不, 不会是他一个, 整个社会都在浮躁, 这已不仅仅是教育改革的问题。 经济的高速 发展带来了一个物质文明腾飞的时代, 学生 在追求更高的年薪, 人民在追求更高的生活 质量, 政府在追求更高的 GDP, 全国都在追 求高速发展。在经济突飞猛进的洪流中,谁 在追求精神的富足与安宁?谁还在崇尚 “宠 辱不惊”的潇洒恬淡?谁仍能像古人那样, 拥有一份“闲看庭上花开花落”的优雅与悠 静?有人担忧中国的经济会无法持久的发 展,这种担忧不无道理,难保高速发展的背 后,那愈演愈烈的全民浮躁不会变化为利 刃,捅它一刀!更为可怕的是,全民的浮躁 太容易被当成全民的“热情高涨”,被当成 是社会在进步的标识,而实际上,社会的进 步所需要的并不是万人齐声的口号, 也不只 是一串串数字,一座座高楼,美国一位学者 说了,社会进步的标识是人民的幸福感提 升,幸福感从哪来?心灵的富足与安宁,道 德的高尚与纯净, 文化的丰富与活跃??总 之,不会是心态的浮躁,和因浮躁产生的对 人生的轻率和不负责。 一个人的无聊,千万人的浮躁。浮躁的社

会氛围,那终点不会是民族的崛起的复兴! 例题 3:近日,山东省发行了以孔子为主题 的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作《论 语》中八句名言作为奖符,对应彩票的八个 奖级, 是中国第一款以孔子和儒家文化为主 题的即开型彩票。 对此,你有何看法?请自选角度,自拟 题目,写一篇不少于 800 字的议论文。 被出卖的孔子 电影《孔子》票房正创佳绩之时,“孔子彩 票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举 动还不算是在“消遣孔子”的话,那么试想 若“孔子彩票”被日本、韩国发行,国人又 会有多么激烈的反应呢?幸好, 这次出卖孔 子的不是“外邦人”,而是山东省福利彩票 中心——这想必孔子在焚书坑儒、 十年批斗 之后也没有料到吧? 我们消遣孔子,表面上说在弘扬传统文化, 然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同 意彩票上市的时候其实是在消费经典呢? 文化和金钱本不对立, 然而讽刺的是我们的 文化需要用博彩去推广, 我们的博彩又需要 用《论语》去推动。博彩是一种纯粹的经济 活动, 多数购买彩票的民众关注的是奖金的 数额,而并不是以什么样的方式去开奖。人 们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习 到“有朋自远方来”而失落,反而是因为没 有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因 此, 孔子彩票显然不符合其推广的理由以及 其想打造的“文化效应”。 给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款 创新彩票的独到之处。然而我敢肯定,那八 个奖符中定没有论语中“君子喻于义,小人 喻于利”这一句。博彩,谁是冲着文化而去 的呢?还不是为了自己那投机取巧的消遣 心理,为了那看似容易得到的、不费脑力体 力的利益嘛?那么, 卖彩票和买彩票的人即 都是“喻于利”,都是在所谓“传承经典” 的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这 彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小 人,还是该因这彩票感悟《论语》从而放弃

求利、抵制这彩票来当君子。 为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对 了,但不可否认,当下借文化之名敛财的现 象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了《红 楼梦》,干脆面中不符史实的三国形象出卖 了 《三国志》 , 网络游戏更是接连出卖了 《西 游记》、 《水浒传》,人们抱着“大话” “水 煮”的心理一探究竟,直到如今人们甚至更 加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当 孔子所不屑的“小人”——这一切都还是当 初弘扬文化的初衷所期翼的吗?这一切都 还不是以利益收场,靠文化吸金,模糊了演 义与史实之界限, 模糊了商业营销与精神信 仰之界限的愚昧。更严重地说,是一种模糊 了消遣与敬畏之界限的缺失啊。 文化经典可以走进人们的日常生活, 可以遍 布大街小巷,也可以成为人们谈论的焦点。 然而, 只希望我们并不是因为它们背后的金 钱和虚构而津津乐道, 而是因为它们真正浸 入我们的精神世界, 能够随时随地被人们想 起并予我们智慧的道理和健康的心态。 作为 被国人称为“缺失信仰一代”的 90 后中一 员,我又可否有资格问—— 是谁出卖了孔子们?又是谁让我们 “缺失了 信仰”? 当阳春白雪化为下里巴人 相信每一个中华儿女, 都会为祖国五千年来 留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪 的。尤其是对于儒家思想,不论赞同与否, 我们都会在心底深处为其留下一方净土, 这 是国人对于传统文化的尊敬与深爱。 然而,近日山东省发行了孔子主题彩票后, 却引来了纷纷议论。 孔子是坐在神坛之上的 国学之父,而彩票却是市井间的功利之物。 当阳春白雪生生化成了下里巴人时, 人们所 持的怀疑态度也是不难理解的。 我们对孔子的爱与尊敬, 自此纷争之中可见 一斑。然而尊爱虽存,我们对于孔子的了解 与感悟又实在是太少了。 人们把孔子这一文 化符号看作是阳春白雪, 正是其只可远视而 难以亲近的表现。 当国学经典终于成了心中 一个高尚而模糊的影子, 当学者们的提倡与

呐喊终于再打不动我们麻木的心, 我们还有 什么资格为孔子的“被贬”而不平? 我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋 惜, 也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖 文化。然而,我们终于无法否认现代人尤其 广大群众与孔子儒学之间, 存在着一条极难 逾越极难弥补的深渊。这深渊,便是那下里 巴人的琐事——柴米油盐,住房生计。我们 的老百姓自是跨不过这深渊的, 那么也就只 好请孔子屈尊。我们的希望,就在于彩票刮 开之时,无论中奖与否,购买者在看到孔子 的名言——或是“三人行,必有我师焉”、 或是“学而不思则罔”——之时,心底里就 有一块柔软,被轻轻触动了一下。这触动便 是一个开端,这因文化的冲击而生的感动, 便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子, 从这份感触开始。 当百姓讲坛渐渐升温时, 我们看着于丹另类 地解读孔子, 我们耳畔也响起各样反对的声 音,然而《论语》的销量却也有了飞跃;当 电影《孔子》进行宣传时,多家媒体均对片 中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣, 但当大家走进影院, 看到电影中那个正直善 良的老人时,我们终于对孔子有了一份了 解。我们心目中阳春白雪的孔子,或许会以 下里巴人的面目呈现在我们眼前, 但他高雅 的实质,却不曾改变,也不会改变。 当阳春白雪化为下里巴人, 谁又能说这不是 件好事呢? 文化的生存 山东出大汉, 想象中的大汉们都应是鲁而直 的,可这回却干了件精细而又实用的事。 想必, 山东彩票的发行部门也是想了很久才 决定用孔子来做彩票的形象代言人的,而 且,光是选出孔子的八句话来,就非常的费 神。这很有点实用主义的味道,借用孔子的 文化影响力,以及自己的地缘优势,造势、 宣传,来扩大彩票的销路,可谓是一妙招。 是啊, 这样的一种彩票, 打开了彩票的销路, 而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的 儒家文化“销路”又在哪里呢? 这销路,可以理解为一种文化的传播,这其

中,文化的传播方式是值得我们所探索的。 当然,对于这件事来说,有人会提出质疑, 毕竟, 将孔子这种两千年来被中国人奉若神 明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩,好像 还不太能为人接受。但想想看,这样的一种 方式是不是也在一定程度上促进了孔子及 其思想的传播呢?传统文化的缺失, 一定程 度上说,并不是由于人们的蔑视,反而是因 为人们的过于敬仰。 孔子在两千年的传承过 程中, 已经在人们的心底被捧上神坛。 是的, 敬若神明带来的结果是被束之高阁, 这就是 伟大的代价。而这一次,山东人们却换用了 一种方式, 第一次将孔子与即开型彩票联系 在一起,从而当了一次宣传的媒介。 有人说, 这样的传播方式会让儒家文化变了 味,与现实世界的金钱联系到一起。但是, 文化就是一个坚强而又脆弱的东西, 坚强在 于其长久而广博的生命力, 而脆弱就在于其 在传播过程中会被修改、润饰,包括与最实 际的金钱联系在一起。我认为,儒家文化的 坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。 在漫 长的历史中,又有多少刚强、不知变通的文 化消失了呢?也许亚历山大图书馆中的, 那 些希罗的被埋没的手稿, 能告诉我们高高在 上的、骄傲的文化的没落吧。更何况,文化 需有其最适合的载体,在特定的社会中,必 然有其最适宜的存在形态。于是,所谓的变 了味儿,也只是一种人们的主观的看法,并 不能说如何做, 是对文化好的, 抑或是坏的。 如果没有适应性的调整,恐怕“至刚易折” 这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩 票”,这种对儒家文化的操作,可以说是一 种尝试, 为了儒家文化能继续生存下去的尝 试。 诚然,文化的转变是无法“即开”的,而且 彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的 文化宣传的想法。但这应是一种趋势,是传 统文化自己走下神坛,推销自己的趋势,是 文化在找其传播途径的一种尝试。 还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒 馆中,服务生扮演浮士德,并于扮演魔鬼的 演员进行表演, 幽默风趣的语言和动作令人 捧腹。都说德国人死板,但他们不也在进行 对文化传播的一种尝试吗?

是的,文化不是一个死的东西,它更像一种 生命体,为完成其使命必须做出适应。这就 是文化其必然要完成的过程。至于其过程 中,必然要付出走错路的代价,这也是甜蜜 的痛苦。

例题 2.阅读下面的文字,按要求作文。 据媒体报道, 北京大学光华管理学院金 融系学生高健, 今年七月份毕业后在北京一 直没有找到合适的工作。 无奈之下他在北大 三角地和北大未名 BBS 上发出信息,称将 以“陪聊”为职业。他说,“陪聊”的创意 来自与同学聊天,“陪聊”不是瞎聊,而是 帮助解决大学生的一些心理困惑,如就业、 学习等方面的问题。费用随意给,但不接受 没有目的的聊天。 对此社会上议论纷纷。高健认为自己搞 “陪聊”没有错误,是很阳光的,没有给父 母丢脸。但还是对学校有点歉意,怕影响到 学校的声誉。 要求: ①根据上面的材料,选择一个侧面,一个角 度构思作文。 ②自拟标题, 不要脱离材料的含意写一篇议 论文。 ③不少于 800 字。 范文: 谁在无聊 初读此消息,我不免惊愕:堂堂一个北 大光华的毕业生, 竟无法在众多职业中找到 适合自己的,而只能出此下策以“陪聊”为 业?读罢我不禁陷入思考,高健的作法,究 竟可不可取。 思考的结果是:此举纯属无聊,实乃浮 躁在作崇。 因为浮躁, 所以没有想到人之于社会的责任 体现在对职业的认真严肃上;因为浮躁,所 以不曾认识到人生而为人, 应对自己同样负 责。若说全国一流高等学府如此大者,花费

四年光阴竟培养不出一个能立足于社会的 人才, 试问那是何等悲哀?如果北大竟果真 无法教会学生如何行走于社会, 又怎会每年 千万学子不远千里前来报考?如此观之, 问 题似乎只能是出在高健自己身上, 择业时的 浮躁,让他不能静下心来选择;而失业时的 浮躁, 直接导致了这一出看似无奈实则无聊 的风波。如果他有心择业,专注于个人素质 与企业素质的配合, 一个接受十六年教育的 毕业生, 怎会在偌大一个市场无处容身?如 果他真的想以“陪聊”为业,何不去修一门 心理学专业,再来服务社会,岂不更加实际 而有效率?为什么弄得自己不伦不类, 高不 成低不就,最终没有一技之长?这样的选 择,我想带给高健的不会是事业的成功,只 能是越走越窄的死胡同 那么, 问题真的只出在高健自己身上?高健 现象所反映的浮躁心态,难道只是他一个 人?不, 不会是他一个, 整个社会都在浮躁, 这已不仅仅是教育改革的问题。 经济的高速 发展带来了一个物质文明腾飞的时代, 学生 在追求更高的年薪, 人民在追求更高的生活 质量, 政府在追求更高的 GDP, 全国都在追 求高速发展。在经济突飞猛进的洪流中,谁 在追求精神的富足与安宁?谁还在崇尚 “宠 辱不惊”的潇洒恬淡?谁仍能像古人那样, 拥有一份“闲看庭上花开花落”的优雅与悠 静?有人担忧中国的经济会无法持久的发 展,这种担忧不无道理,难保高速发展的背 后,那愈演愈烈的全民浮躁不会变化为利 刃,捅它一刀!更为可怕的是,全民的浮躁 太容易被当成全民的“热情高涨”,被当成 是社会在进步的标识,而实际上,社会的进 步所需要的并不是万人齐声的口号, 也不只 是一串串数字,一座座高楼,美国一位学者 说了,社会进步的标识是人民的幸福感提 升,幸福感从哪来?心灵的富足与安宁,道 德的高尚与纯净, 文化的丰富与活跃??总 之,不会是心态的浮躁,和因浮躁产生的对 人生的轻率和不负责。 一个人的无聊,千万人的浮躁。浮躁的社 会氛围,那终点不会是民族的崛起的复兴! 例题 3:近日,山东省发行了以孔子为主题

的福利彩票。该彩票选用儒家经典著作《论 语》中八句名言作为奖符,对应彩票的八个 奖级, 是中国第一款以孔子和儒家文化为主 题的即开型彩票。 对此,你有何看法?请自选角度,自拟 题目,写一篇不少于 800 字的议论文。 被出卖的孔子 电影《孔子》票房正创佳绩之时,“孔子彩 票”又闯入了人们的视野。如果说这样的举 动还不算是在“消遣孔子”的话,那么试想 若“孔子彩票”被日本、韩国发行,国人又 会有多么激烈的反应呢?幸好, 这次出卖孔 子的不是“外邦人”,而是山东省福利彩票 中心——这想必孔子在焚书坑儒、 十年批斗 之后也没有料到吧? 我们消遣孔子,表面上说在弘扬传统文化, 然而谁又能否认我们在购买彩票甚至是同 意彩票上市的时候其实是在消费经典呢? 文化和金钱本不对立, 然而讽刺的是我们的 文化需要用博彩去推广, 我们的博彩又需要 用《论语》去推动。博彩是一种纯粹的经济 活动, 多数购买彩票的民众关注的是奖金的 数额,而并不是以什么样的方式去开奖。人 们看到“谢谢参与”时并不是因为没有学习 到“有朋自远方来”而失落,反而是因为没 有得到从天而降的人民币而黯然神伤。因 此, 孔子彩票显然不符合其推广的理由以及 其想打造的“文化效应”。 给博彩一个高尚的理由其实才是发行这款 创新彩票的独到之处。然而我敢肯定,那八 个奖符中定没有论语中“君子喻于义,小人 喻于利”这一句。博彩,谁是冲着文化而去 的呢?还不是为了自己那投机取巧的消遣 心理,为了那看似容易得到的、不费脑力体 力的利益嘛?那么, 卖彩票和买彩票的人即 都是“喻于利”,都是在所谓“传承经典” 的同时狠狠地当了一回“小人”。也不知这 彩票发行后我们到底该购买这彩票去当小 人,还是该因这彩票感悟《论语》从而放弃 求利、抵制这彩票来当君子。 为了钱出卖自己的文化着实说得有些绝对 了,但不可否认,当下借文化之名敛财的现

象早就一发不可收拾。红楼选秀出卖了《红 楼梦》,干脆面中不符史实的三国形象出卖 了 《三国志》 , 网络游戏更是接连出卖了 《西 游记》、 《水浒传》,人们抱着“大话” “水 煮”的心理一探究竟,直到如今人们甚至更 加直白地借论语奖符之名去吸引国民去当 孔子所不屑的“小人”——这一切都还是当 初弘扬文化的初衷所期翼的吗?这一切都 还不是以利益收场,靠文化吸金,模糊了演 义与史实之界限, 模糊了商业营销与精神信 仰之界限的愚昧。更严重地说,是一种模糊 了消遣与敬畏之界限的缺失啊。 文化经典可以走进人们的日常生活, 可以遍 布大街小巷,也可以成为人们谈论的焦点。 然而, 只希望我们并不是因为它们背后的金 钱和虚构而津津乐道, 而是因为它们真正浸 入我们的精神世界, 能够随时随地被人们想 起并予我们智慧的道理和健康的心态。 作为 被国人称为“缺失信仰一代”的 90 后中一 员,我又可否有资格问—— 是谁出卖了孔子们?又是谁让我们 “缺失了 信仰”? 当阳春白雪化为下里巴人 相信每一个中华儿女, 都会为祖国五千年来 留给我们的无数文化瑰宝而赞叹、而自豪 的。尤其是对于儒家思想,不论赞同与否, 我们都会在心底深处为其留下一方净土, 这 是国人对于传统文化的尊敬与深爱。 然而,近日山东省发行了孔子主题彩票后, 却引来了纷纷议论。 孔子是坐在神坛之上的 国学之父,而彩票却是市井间的功利之物。 当阳春白雪生生化成了下里巴人时, 人们所 持的怀疑态度也是不难理解的。 我们对孔子的爱与尊敬, 自此纷争之中可见 一斑。然而尊爱虽存,我们对于孔子的了解 与感悟又实在是太少了。 人们把孔子这一文 化符号看作是阳春白雪, 正是其只可远视而 难以亲近的表现。 当国学经典终于成了心中 一个高尚而模糊的影子, 当学者们的提倡与 呐喊终于再打不动我们麻木的心, 我们还有 什么资格为孔子的“被贬”而不平? 我们有理由为孔子走下神坛走上彩票而惋

惜, 也可以认为有关人员是在贩卖孔子贩卖 文化。然而,我们终于无法否认现代人尤其 广大群众与孔子儒学之间, 存在着一条极难 逾越极难弥补的深渊。这深渊,便是那下里 巴人的琐事——柴米油盐,住房生计。我们 的老百姓自是跨不过这深渊的, 那么也就只 好请孔子屈尊。我们的希望,就在于彩票刮 开之时,无论中奖与否,购买者在看到孔子 的名言——或是“三人行,必有我师焉”、 或是“学而不思则罔”——之时,心底里就 有一块柔软,被轻轻触动了一下。这触动便 是一个开端,这因文化的冲击而生的感动, 便是深渊被填补的开始。让百姓亲近孔子, 从这份感触开始。 当百姓讲坛渐渐升温时, 我们看着于丹另类 地解读孔子, 我们耳畔也响起各样反对的声 音,然而《论语》的销量却也有了飞跃;当 电影《孔子》进行宣传时,多家媒体均对片 中孔子与南子的暧昧关系表现出极大兴趣, 但当大家走进影院, 看到电影中那个正直善 良的老人时,我们终于对孔子有了一份了 解。我们心目中阳春白雪的孔子,或许会以 下里巴人的面目呈现在我们眼前, 但他高雅 的实质,却不曾改变,也不会改变。 当阳春白雪化为下里巴人, 谁又能说这不是 件好事呢? 文化的生存 山东出大汉, 想象中的大汉们都应是鲁而直 的,可这回却干了件精细而又实用的事。 想必, 山东彩票的发行部门也是想了很久才 决定用孔子来做彩票的形象代言人的,而 且,光是选出孔子的八句话来,就非常的费 神。这很有点实用主义的味道,借用孔子的 文化影响力,以及自己的地缘优势,造势、 宣传,来扩大彩票的销路,可谓是一妙招。 是啊, 这样的一种彩票, 打开了彩票的销路, 而那彩票上印着的儒家经典和其代表着的 儒家文化“销路”又在哪里呢? 这销路,可以理解为一种文化的传播,这其 中,文化的传播方式是值得我们所探索的。 当然,对于这件事来说,有人会提出质疑, 毕竟, 将孔子这种两千年来被中国人奉若神 明的文化宝库与彩票、金钱直接挂钩,好像 还不太能为人接受。但想想看,这样的一种

方式是不是也在一定程度上促进了孔子及 其思想的传播呢?传统文化的缺失, 一定程 度上说,并不是由于人们的蔑视,反而是因 为人们的过于敬仰。 孔子在两千年的传承过 程中, 已经在人们的心底被捧上神坛。 是的, 敬若神明带来的结果是被束之高阁, 这就是 伟大的代价。而这一次,山东人们却换用了 一种方式, 第一次将孔子与即开型彩票联系 在一起,从而当了一次宣传的媒介。 有人说, 这样的传播方式会让儒家文化变了 味,与现实世界的金钱联系到一起。但是, 文化就是一个坚强而又脆弱的东西, 坚强在 于其长久而广博的生命力, 而脆弱就在于其 在传播过程中会被修改、润饰,包括与最实 际的金钱联系在一起。我认为,儒家文化的 坚强是寄寓在其变通的传播方式上的。 在漫 长的历史中,又有多少刚强、不知变通的文 化消失了呢?也许亚历山大图书馆中的, 那 些希罗的被埋没的手稿, 能告诉我们高高在 上的、骄傲的文化的没落吧。更何况,文化 需有其最适合的载体,在特定的社会中,必 然有其最适宜的存在形态。于是,所谓的变 了味儿,也只是一种人们的主观的看法,并 不能说如何做, 是对文化好的, 抑或是坏的。 如果没有适应性的调整,恐怕“至刚易折” 这个道理就有要应验了。孔子的“即开型彩 票”,这种对儒家文化的操作,可以说是一 种尝试, 为了儒家文化能继续生存下去的尝 试。 诚然,文化的转变是无法“即开”的,而且 彩票的发行单位也许也不是有我上面讲的 文化宣传的想法。但这应是一种趋势,是传 统文化自己走下神坛,推销自己的趋势,是 文化在找其传播途径的一种尝试。 还记得在电视中看到有一间在魏玛的小酒 馆中,服务生扮演浮士德,并于扮演魔鬼的 演员进行表演, 幽默风趣的语言和动作令人 捧腹。都说德国人死板,但他们不也在进行 对文化传播的一种尝试吗? 是的,文化不是一个死的东西,它更像一种 生命体,为完成其使命必须做出适应。这就 是文化其必然要完成的过程。至于其过程 中,必然要付出走错路的代价,这也是甜蜜 的痛苦。

一、“非诚勿扰”节目“拜金女”事件 在 2010 年某期江苏卫视“非诚勿扰”节目 中,来自北京的一个叫马诺的女孩说:“我 宁愿坐在宝马车里哭, 也不愿坐在自行车上 笑!”此言一出,不仅使马诺赢得了“拜金 女”的头衔,而且让她得到了众多女孩的声 援。此事引发了社会上的一片讨论声,赞成 者、反对者都有。 以上材料给了你怎样的感受?请根据你的 感受写一篇文章,题目自拟,立意自定,文 体不限,不少于 800 字。 拜金将使民族退化 张艺谋导演的影片《山楂树之恋》上映后, 剧组公布了一段挑选该片女主角静秋人选 的短片,六个导演组到各个城市,甄选了五 六千名艺校学生, 但仍旧没有一个人入老谋 子的法眼。张艺谋开玩笑说:“现在的孩子 越生越难看,漂亮姑娘都不和帅哥生孩子, 全去找煤老板、有钱人、老男人,所以现在 的‘90 后’,真长得不行。” 这话尽管是一句笑话,也有些偏激,但却是 当前一个残酷的现实。 如今的美女,几乎都是嫁给了有钱人,就拿 那些女明星来说,比如伏明霞、王楠、张怡 宁、李湘、章子怡、杨澜、刘涛、王燕、车 晓??还有几个不是在“一切向钱看”? “星”们如此,民间美女们更是削尖脑袋, 不去找“才”,转而求“财”,于是煤老板、 有钱人、老男人都成了香饽饽。 而那个“宁愿坐在宝马车里哭,也不愿坐在 自行车上笑”的马诺,把“拜金主义”演绎 得淋漓尽致。大家一定还记得,此前千万富 豪“全球私人甄选佳丽”的活动,更是在为 “拜金主义”推波助澜。 在张艺谋的心中, 人的漂亮不止是表现在外 表,更重要的是表现在内心的干净,那是应 该在“干净环境”之下成长起来的“干净、 清纯和透明”。 俗话说,“富不过三代”。在两种极端心态 下诞生的孩子, 本身就预示着一种颓废与没 落。 对于那些一心嫁入豪门的美女, 我们没有什

么忧虑可言,最多不过可能是将来多个怨 妇。 而真正令人担忧的是我们这个社会充满 的“拜金”思想,这是一种致命的威胁,这 关系我们的未来,不仅仅在于外表,而在于 内心。 社会的财富不仅仅是靠继承, 更重要的是要 靠创造, 何况有钱人的继承更多的是一种挥 霍与倒退,而创造需要的是一种勇于进取、 奋斗不息的精神, 绝不是躺在有钱老男人的 怀里醉生梦死、得过且过。 当前的拜金主义是 “三俗” 现象的核心所在, 低俗、媚俗、庸俗,一个字,大家都是为了 “钱”。为了钱,什么话都可以说,什么事 都可以做,人格、尊严、幸福、信仰等,都 可以抛在一边,当然美女们去找有钱人,去 当“二奶”,也就没有什么想不通了,只是 这样的导向太可怕。 因此,当前反“三俗”的核心就是要打倒拜 金主义,就是要营造一种干净、拼搏、自强 不息的精神境界, 这是一个民族复兴的必然 选择。 二、新《红楼梦》“黛玉裸死”引争议 2010 年 6 月,电视剧新版《红楼梦》在全国 多家电视台热播,引起巨大争议,特别是剧 中“黛玉裸死”的镜头,更是引发了诸多口 水战。近年来,国内掀起一股对经典作品进 行翻拍的风潮, 《西游记》 《三国演义》 《水 浒传》《红楼梦》这四大名著无一幸免,原 著中的很多内容被改得面目全非, 有人称赞 说这是在对经典进行创新, 也有人批评说这 是在糟蹋经典。 以上材料, 你有什么看法?请将你的观点写 成一篇不少于 800 字的文章。 要求:立意自定,题目自拟,不得抄袭和套 作。 林黛玉是怎么“被娱乐”至裸死的 新《红楼梦》开播不久,便引起巨大争议, 有网友认为,新《红楼梦》中,黛玉死时没 有穿衣服,露出光光的肩膀,这种赤裸而死 的处理,实在不符合一个大家闺秀的所为。 但导演李少红明显偏爱这场戏,她反问记 者:“你不觉得很震撼、很现代吗?那段写 得太好了,我花了很大精力来拍这场戏。”

在大导演李少红看来,黛玉裸死让她很震 撼,为什么?因为这场“裸戏”,是她“花 了很大精力来拍的”,倾注了自己的心血。 试想,自己的孩子谁不喜欢?因此,面对李 少红“黛玉裸死很震撼”的心情,也就可以 理解。然而,对于李少红的这一番解释,着 实让人感到很“雷人”。作为大家闺秀的黛 玉,虽然弱不禁风,体弱多病,但穿衣服的 力气还是有的, 脸面还是要的, 怎么可能 “赤 裸”而死呢?让孱弱多病的黛玉裸死,可以 说,这是对原著的一种误读,更是对黛玉的 一种亵渎。因此,黛玉裸死,让人感到的不 是震撼,而是震惊! 近年来,将古典名著拍成电影电视,在影视 界正成为一种风气和潮流。在拍摄过程中, 在尊重原著的前提下,根据剧情需要,对原 著进行适当的修改,也不是什么稀奇事。稀 奇的是,一些导演和编剧,对原著进行大刀 阔斧地“斧正”,将原著修改得面目全非, 这就不是拍摄原著,而是篡改原著了。 虽然说一些古典名著并不是尽善尽美, 也会 存在一些瑕疵和错误, 我们可以对这些谬误 之处进行更正, 但是, 我们要尽量尊重原著, 修改不能 “伤筋动骨” 。 而流传下来的名著, 几百年来因为一直深为人们所熟知,所以, 稍有改动,读者就会“有感觉”,而修改一 旦违背了名著的原意,读者肯定就会“有意 见”! 《西游记》如此, 《赤壁》如此, 《红 楼梦》也是如此! 李少红让黛玉裸死,大概源于《红楼梦》原 文中李纨的一段话,面对即将死去的黛玉, 李纨说: “林姑娘的衣衾还不拿出来给他换 上,还等多早晚呢。难道他个女孩儿家,你 还叫他赤身露体精着来光着去吗!”其实, 只要稍微有一点生活常识的人都知道, 李纨 的这段话的意思,是指为黛玉换上殓服,而 并不是指黛玉真的就是“赤身裸体”。 然而,李少红却“将错就错”,设计了一场 “裸戏”,原来在李少红看来, “《红楼梦》 的娱乐性也是很强的”,所以,李大导演就 “囊括了现在很多娱乐手段, 给观众很多理 解空间”。不得不佩服李大导演的“娱乐至 死”的精神!我们终于知道林黛玉是怎么死 的,原来是被现代人娱乐至死的!

如果说《西游记》让孙悟空爱上唐僧是“恶 搞”, 《赤壁》让曹操、周瑜玩起“三角恋” 是“无厘头”,那么, 《红楼梦》让黛玉“裸 死”则是一种“娱乐至死”,这些,既是影 视圈的不良风气,也是文化艺术的悲哀! 三、“80 后”宣扬“父母皆祸害”事件 阅读下面文字,按要求作文。 2010 年 7 月, 一个拥有两万多名成员的网络 讨论小组被网友和媒体推到了风口浪尖上。 这个讨论小组全名是“Anti-Parents 父母皆 祸害”,这个被评价为“惊悚、大逆不道” 的名字,以极强的号召力,在很短时间内聚 集了大量成员。成员们基本是“80 后”,大 多是被家长忽视或者伤害过的孩子, 或者是 “一群在父母子女关系中受到挫折、 苦苦思 索出路的年轻人” 。 他们在小组宣言里写道: “我们不是不尽孝道,我们只想生活得更 好。在孝敬的前提下,抵御腐朽、无知、无 理取闹的父母的束缚和戕害。 这一点需要技 巧,我们共同探讨。” 对于这个组织,许多人表示了愤慨:爱怎么 就成了“祸害”?父母给了自己生命,这已 经是最大的恩赐, 懂感恩的人才是真正有良 知的人。也有人表示理解:父母和孩子生活 在不同时代, 思想上存在代沟, 要相互理解, 很多时候父母确实应该转变观念, 不能将自 己的意志强加给孩子。还有人评论说,受过 父母伤害的孩子毕竟是少数, 不能当成主流 来评述。 对此, 你有什么看法?请将你的观点写成一 篇不少于 800 字的文章。 要求:立意自定,题目自拟,不得抄袭和套 作。 孝·顺·敬 人们看《二十四孝图》时,常常为其中如郭 巨埋儿、卧冰求鲤之类的故事而感到震撼, 进而倒吸一口冷气, 暗自窃喜自己生活在如 今这样一个算得上美好的时代。 这种极端的 孝, 在千年的口口相传中成了耸人听闻的美 德——而这种美德又的确是狭小整洁的传 统美德系统中很重要的一部分。 我们说 “孝” 吧,原来是一个铁铮铮的银亮光洁的汉字, 挂在无数爹娘无理取闹似的嘴唇上, 也便在

呼出的水蒸气里生了锈, 被蚀成一堆三氧化 二铁。 我们说“孝”吧,可绝非“孝顺”。 我们的父母有个有趣的标准, 听话的孩子就 是好孩子, 不听话的就是坏孩子。 换而言之, 父母喜欢把自己的孩子放在一个触手可及 的笼子里,任何逃离这“安全”的笼子的企 图都将被冠上叛逆、不听话、不懂事甚至是 不孝顺的名号。 然而孩子并不喜欢父母将意 志凌驾于他们身上, 所以常常宁愿被笼子撞 得鼻青脸肿也要努力追求独立自由。 这便形 成一对矛盾。孩子们不是不愿意去“孝敬” 父母,只是要让他们百般“顺从”,他们就 有话要说了: 子女没有义务承担父母对生活 的期待, 因为子女并不是父母的复制品或派 生物。 受够了父母“迫害”的孩子们在豆瓣网上组 成了一个名叫“Anti-Parents 父母皆祸害” 的讨论小组。 讨论小组的成员大都是在恶劣 的家庭环境中长大,且见惯了父母种种“恶 行”的“80 后”,在网络这个“兵荒马乱” 的世界, 他们大可无所顾忌地将现实中人们 所信仰的金科玉律使劲地推搡一下。 小组成 员讨论着如何用合理的方式在与父母的战 争中占领自由的高地, 这本是无可厚非的事 情,可一向被孩子们漠视惯了的家长,突然 一下子被自己的孩子如此关注起来——虽 然这种性质的关注并不大讨人喜欢——难 免有些不自在。 于是家长开始自卫性地向孩 子反击,要么大张旗鼓地讨伐,要么义愤填 膺地指责, 要么摆出一副绝望的脸孔仰天长 啸,感叹“垮掉的一代”。可是家长们,你 们想过没有,究竟是孩子们不“孝顺”,还 是你们被“孝顺”惯了? 其实你们不知道, 诸如假日里奔走于各类特 长班之类的爱好, 都是孩子们为了讨你们欢 心,对你们百般顺从的表现。而你们,却只 是高高在上地以过来人的姿态指责孩子的 自私与放纵。 其实你们不知道, 每个孩子都曾在学校组织 观看亲情教育的讲座中哭过,那些“心灵鸡 汤” 般温馨美好的故事的确也曾深深触动他

们的心灵, 只是现实中的家庭氛围却迅速地 将那些悸动着的情感冷却下来, 亲情的光环 被打破。最后,连这些最炽热的情感也融化 不了他们内心的铜墙铁壁了。 孩子们 Anti-Parents,并不是去否定孝道, 而是需要摒弃“孝顺”,提倡“孝敬”。 “相 敬如宾”,用在这里多少有些不合适,但却 最能说明父母与孩子之间的理想状态—— 双方站在对等的平面上,多一些尊重和谅 解,多一些空间与和谐。 点评:本文以议论见长,能紧扣材料进行分 析。文章开篇先宕开一笔,从传统美德中的 “孝”之极端表现说起,这样既扣题点题, 也为下文的议论张本。 然后顺势表明自己的 看法——“孝,绝非孝顺”,进而从“顺” 的角度加以论述, 这样就使自己的观点具有 启发性与合理性。在扣紧材料从“孩子”和 “家长”两方面进行分析之后,作者最后水 到渠成地提出 “需要摒弃 ‘孝顺’ , 提倡 ‘孝 敬’”的观点,这样就使全文浑然一体,富 于说服力。另外,简洁精警的标题,层层深 入的论证,深入透彻的说理,亦为本文增色 不少。 四、郭德纲徒弟打人事件 2010 年 8 月 1 日, 北京电视台 “每日文娱播 报”的编导和摄像在当天下午约 4 点左右, 就“郭德纲别墅被指侵占公共绿地”事件前 往其位于北京市大兴区赢海庄园小区的别 墅进行实地探访过程中, 遭郭家人蛮横拒绝 并动粗。当记者出示证件表明来意后,开门 的一名身高约 1.68 米、短发、30 岁左右的 男子态度蛮横地拒绝了,没说几句就动粗, 朝着记者的头打了几十拳, 他还试图夺下摄 像机。 后经了解, 打人者为郭的徒弟李鹤彪。 郭德纲在自己的博客里,以《有药也不给你 吃》一文首次对徒弟打人事件作出了回应, 不仅对北京台记者私闯民宅表示不满, 断定 其说谎,并直斥北京台装孙子。对于打人事 件, 郭德纲似乎并不以为意, 毫无道歉之意: “今儿我徒弟打人了,打就打了呗。过两天 给他搞一专场,智斗歹徒民族英雄专场。” 以上材料给了你怎样的感受?请根据你的

感受写一篇文章,题目自拟,立意自定,文 体不限,不少于 800 字。 公众人物,请爱护自己的“羽毛” 无羞恶之心——违反法规却不知晓; 无是非 之心——纵容徒弟殴打编导; 无懊悔之心— —口出狂言挑战公德。 曾广受公众喜爱的笑 星郭德纲以自己拙劣的言行颠覆了自己的 形象, 以致遭到公众普遍唾弃, 有道是: “水 能载舟,亦能覆舟。” “郭德纲事件”并非个案,在此之前也有类 似事件发生, 想必在此之后类似事件也不能 杜绝。 为什么这些公众人物总是公然挑战道 德底线, 肆无忌惮漠视公众的智力与情感? 王菲代言伪劣商品,周杰伦代言伪劣商品, 侯耀华代言伪劣药品, 我曾经极为崇拜的功 夫明星成龙也代言伪劣药品, 我最喜欢的央 视资深主播赵忠祥也代言伪劣药品??呜 呼哀哉! 公众人物,你的名气是公众捧出来的,你不 应该利用公众对你的信任来兜售那些伪劣 产品啊! 你挡不住金钱的诱惑, 因那笔巨额广告费而 让你的心田长上了杂草。对于那些伪劣产 品,你用头顶上耀眼的光环给它镀金镀银, 让它虚幻成满足人们心愿的神奇魔镜, 让购 买那些产品的人们在幻境中憧憬着缥缈的 未来,你心安吗?试问,那产品你用过吗? 或者你敢用吗?你用甜蜜的语言描述着它 的 “非凡功效” , 你让奸商偷走公众的钱包, 再从钱包里抽出几张大钞给你时, 你问心无 愧吗? 还有你——我的青春偶像, 你摆着 “大牌” 的架子, 觉得每一个人都应该臣服于你的脚 下。当机场人员禁止你的某些违规行为之 时,你破口大骂。你知道吗?在那一刻起, 我的偶像就颓然坍塌,成了瓦砾遍布的废 墟。你是万众瞩目的明星,但没有与他人不 一样的特权,你来自民众,你也是民众的一 员,难道你颐指气使惯了,就连基本常识都 忘记了吗?我是那么爱你,我的偶像!以至 我在写这篇文章时都不愿意点出你的姓名, 可是, 你作为一个公众人物也要爱护自己的 “羽毛”啊! 何谓“公众人物”?居天下之广居,立天

下之正位,行天下之大道。 公众人物,我想对你说:无博爱之心,是 寡爱也;无自爱之心,是自损也;无利民之 心,是短富也;无守法之心,是违天也;无 亲民之心,是自毁也;无善物之心,是悖德 也。 一定要坚守道德底线, 耐得住三昧真火, 顺天而行,应运而动。公众人物应该成为公 众的表率,只有善待公众、善待社会,尽自 己的义责,唯其自重方能留下清名。前车之 鉴, 后事之师。 “往者不可谏, 来者犹可追” , 只要将“慎独”二字常挂心头,今夜星光依 然灿烂。 点评: 文章一开篇就开门见山, 直斥郭德纲, 但作者并不恋战,因为他不想把“郭德纲事 件”看做只是偶然的个案,他要剑指一大批 类似事件。他不只战一个郭,还要战众多公 众人物。所以,作者直接点了那些“大牌” 的姓名。 很多写时评的人往往不厌其烦地复 述众所周知的事件, 而实际人们读时评是为 了得到深刻的剖析,从而获得情感上的共 鸣。 毫无疑问, 这篇时评避免了老套的写法, 如刑天一般挥舞着干戚,寒光一闪,直刺肯 綮。当然,作者并非冷面杀手,也有温情的 一面,比如对自己的偶像,比如结尾,让大 众甚至当事人都不至于颓唐而看到了光明。 五、陈树菊现象 阅读下面材料,按要求作文。 48 年, 陈树菊的全部生活, 就是卖菜。 然而, 她卖着青菜,吃着酱油拌饭,却凭借卖菜累 积的小利,捐出了大多数人赶不上的善款: 17 年来陆续将 1 000 多万元新台币(约 214 万元人民币)的卖菜积蓄,捐给了母校—— 台东仁爱国小,以及专门收容孤儿的“阿尼 色弗之家”。 没有显赫的声望, 也没有庞大的营利事业支 持, 2010 年 3 月, 陈树菊却和多名国际富豪 一起, 登上了 《福布斯》 亚太慈善 “英雄榜” 。 几个月后,美国《时代》杂志又将陈树菊列 入 2010 年全球百大最具影响力人物的“英 雄榜”,其排名第八。当《时代》 “英雄榜” 公布后,媒体如潮水般涌向陈树菊,可她的 第一个反应竟是问记者: “什么是 《时代》 ?” 台湾 《联合报》 说, 陈树菊事迹的动人之处, 不在于她的“有余”,而在于她的“不足”。

她让世界看到人类的力量如何从草根喷涌, 她证明了影响力绝非精英阶层的专利。 读完上述材料, 你有何感想?请将你的想法 写成一篇文章,文体不限,角度自选,题目 自拟,不少于 800 字。 树菊:品高如树,德馨如菊 谈起慈善义举,通常只看明星富商;说到 庶民善行,如今且仰台湾巾帼。 她只是一介菜贩,默守菜摊;她却是一位 英雄,惊动世界。 她的善款有着明确的航标, 她的力量让穷 人重获生的希望。她熬过了多少个酷暑寒 冬,日积月累地攒钱,虽非富豪,精神之富 却胜过天使。不畏孤独,只为补起一方残缺 的天空;不慕名利,只为播种几粒希望的种 子。 她用耕耘 48 年的善行来阐明一个道理: 人生虽短, 但只要你奉献的每一分钟都对人 民有益,你的人生一样“长生不老”。她, 每天辛勤 16 小时,生怕浪费一分钟,生怕 错过一笔生意, 她在想, 或许就因为这点钱, 就能点燃一簇濒临熄灭的生命之火。 她,虽无豪言壮语,但却用最平凡最淳朴 的行动来诠释爱的含义。 她的收获就是为穷 人们筑起一间心灵小屋,在那儿,穷人们摘 得一颗希望之星。她是节俭的,甚至是吝啬 的,赚的一分一厘也舍不得肆意“挥霍”, 她能做一切穷人能做的事, 也能做一般富人 所不能做的事。她省吃俭用,捐款 1 000 多 万,让濒临绝境的人感受到人间的温暖。 她的慷慨乐施,散发着人性的光芒。她用 纤弱的双手扶助弱者。 她用辛苦赚来的钱让 更多的富人感知善之伟大。 她,虽个头小,没文化,甚至不知自己为 何获奖,但她所做的事却是中国人民的骄 傲,更让某些自以为是的富豪惭愧。她的品 性,每个人都应拥有,至少汲取一点,留下 细微善行,润泽后人的心田。 爱之力量何其伟大! 因她, 台北在短短 10 天之内捐款 2 000 多万。她的善举,胜过一 汪大海,奔腾飞涌,润湿着每个人的心灵; 她的爱心,胜过一轮朝阳,照耀着每一寸缺 乏阳光的土地;她的不朽,可与民族精神共 永恒,洗礼着每一代人的心灵。她的名字,

当与日月同争辉——陈树菊! 她像一棵巨树,高大挺拔,枝繁叶茂,为 需要帮助的人遮雨挡风;她像一株秋菊,傲 霜斗雪,吐蕊绽放,为渴望温暖的人送去馨 香。 品高如树,德馨如菊——陈树菊! 品高,高山仰止;菊香,香远益清。让我们 在心碑镌刻上这个美丽的名字:陈树菊! 一棵棵树茁壮成长,一株株菊含苞欲放,绿 化世界,装点人间。人间需要树,人间需要 菊,人间需要成千上万的“陈树菊”! 六、“中国首善”陈光标承诺“裸捐” 阅读下面文字,按要求作文。 有着“中国首善”之称的江苏黄埔再生资源 利用有限公司董事长陈光标, 2010 年 9 月 5 日在其公司网站上刊出一封致比尔· 盖茨和 巴菲特的信,陈光标在信中指出,当即将离 开这个世界的时候,能够把财富归还世界, 是一种高尚和伟大。相反,“如果在巨富中 死去则是可耻的”,所以“在我离开这个世 界的时候,将不是捐出一半财富,而是向慈 善机构捐出自己的全部财产”。 以上材料给了你怎样的感受?请根据你的 感受写一篇文章,题目自拟,立意自定,文 体不限,不少于 800 字。 财富?慈善 财富是水,是身外之物。如果有一杯水, 可以一个人喝; 有一桶水, 可以存放在家里; 要是有一条河,就该与大家分享。 ——陈光标 陈光标——这个被总理称为“有良知、有 灵魂、 有道德、 有感情、 心系灾区的企业家” , 因拥有 “中国首善” 的美誉而为国人所熟知。 如今他又主动致信比尔· 盖茨与巴菲特—— “只积累财富, 不懂得分享, 在巨富中死去, 是件可耻的事。 ” 而与此同时, 面对比尔· 盖 茨和巴菲特来中国举办慈善晚宴的消息, 那 些怕被劝捐的富翁战战兢兢, 生怕自己的财 富被人攫走。 二者可谓判若云泥, 妍媸自别。 现在中国贫富差距越来越大, 先富起来的人 不带头行善,何谈先富带动后富,让所有人

都富起来?那些缺乏怜悯之心的富豪们再 不醒醒, 恐怕我们离自己理想的伊甸园就会 越来越远了! 财富本乃身外之物,多做些慈善,与大家 分享财富, 何尝不是人生的另一笔财富呢? 李连杰和他的家人是印尼海啸的幸存者, 也 许正是因为他死里逃生, 在灾难面前感到了 自己的脆弱与渺小, 认识到了生命的宝贵与 金钱的真正价值, 从而才真正领悟到人生的 意义应在于尽自己最大的力量帮助那些挣 扎在生存边缘的贫苦人民。于是他设立了 “壹基金”,希望通过大家的努力,每人每 月捐一元钱来帮助更多灾区的人们! 我想他们所拥有的已不仅仅是物质上的 财富,而是精神生活的财富!正如 2007 年 巴菲特在德克萨斯州举行的慈善晚宴的主 题演讲中所说的那样——“慈善的不是钱, 是心!”要知道,只要人人都献出一点爱, 世界就将变成美好的人间! 那些精神匮乏, 只知为钱奔波的富商不会 懂得慈善的意义, 也不会感到慈善为他们带 来的快乐,从这个角度上讲,把慈善作为事 业的人也一定是一个有良知、有灵魂、有道 德、有感情的人! 当然,我们应该看到,人们的思想观念也正 随着时代的变化而改变。所谓人心向善,我 们有理由相信,会有更多的“陈光标”将财 富投向爱心,用行动反哺社会。从这个意义 上讲,陈光标今天的义举就是一根标杆、一 种示范、一面镜子,其“裸捐”行为也正是 中国富豪开始追求道德成熟的表现! 七、 “断臂钢琴师”刘伟夺得“中国达人秀” 冠军 阅读下面文字,按要求作文。 2010 年 10 月 10 日, 历经三个月的角逐, 东 方卫视“中国达人秀”的冠军终于诞生,来 自北京的选手,有“断臂钢琴师”之称的刘 伟几乎是无悬念夺冠。 因为在整个参赛过程 中,刘伟已经赢得了世界的关注,不仅这次 来沪的英美“达人”都一致认为他最“令人 震撼”,各国媒体也纷纷对他进行了报道, 称他是“独一无二”的。更重要的是,他身 上有一种令人震撼的精神力量, 他的人生故 事也能承载起中国“达人”的梦想,即“小

人物大情怀”。 请围绕“小人物大情怀”这个话题,联系历 史、 社会或自身作文, 自拟标题, 自选文体, 不少于 800 字。 小人物大情怀 那个下午,某个瞬间,我的眼光忽然死死 盯在了电视屏幕上。你,一身白衣,袖管空 空,黑色三脚架钢琴的琴键上,你的脚趾灵 巧地游动,弹唱着《寂寞的季节》,你的声 音具有十分特别的质感, 就像是叶子轻微摩 擦,微妙又动听。沉浸在音乐世界里的你, 像极了落入凡间的折翼天使。而我,已完全 被你创造出的旋律俘获,渐渐沉醉。最后一 个音符完美谢幕,你优雅地起身,微笑。 你出现在“中国达人秀”的舞台上,千万 人惊叹于你的不幸遭遇:8 岁时由于意外失 去双臂,被学校拒绝招收;学习游泳取得成 绩却在冲击残奥会前夕染上过敏性紫癜, 被 迫放弃?? 我清楚地看到你人生的坎坷, 眼前浮现出 你痛苦的泪水、咬牙坚持的面容、训练时身 体上的伤痕??然而,它们都是模糊的,真 正清晰的,只有你用脚趾演奏时身体的弧 度,只有你面对观众、面对人生乐观微笑着 的侧脸,只有评委高晓松说的“刘伟是真正 的中国达人”,只有你说的那句“要么赶紧 去死,要么精彩地活着”。 你是中国的达人,是最好的榜样,在你身 上,我看到了乐观的心态、坚定的意志,社 会看到了你不畏艰难的勇气, 中国看到了你 追逐梦想的强大信念和你用汗水泪水缔造 的闪闪发亮的人生。 你用优美的琴声告诉人们, 纵使身体残缺 也能用心灵飞翔!你用你的成绩宣告,小人 物一样有着生命的尊严, 一样精心谱写着自 己的人生之歌,一样能够获得别人的尊敬。 在这世上有多少人因为生活中的小小不 愉快就怨天尤人, 有多少人在一点障碍面前 退缩,有多少人被人生的坎坷吓倒,从此一 蹶不振。然而,又有千千万万如刘伟一样的 人, 纵使被生活折磨得遍体鳞伤却毅然选择 拖着残缺的身体继续前行。因为,他们的心 是完整的,是坚强的,是乐观的,他们是不 甘于被打倒的,是不惮于前驱的!

有人说,在你身上看到了“中国梦”,我 理解为那是一种刚强的姿态——不会被困 难打倒,在泥淖中前进,走出属于自己的精 彩道路。渺小的身躯中,跳动的是伟大而坚 强的心, 这就是刘伟, 这就是小人物大情怀。


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