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12爱的奉献 学习议论文中的记叙


12、爱的奉献,学习议论中的记叙 责任编辑 舒滞 本讲导语 爱是人类社会的一种美好情感,是人类生存发展的需要。在生物进化的过程中,面对大 自然的恶劣环境,同一物种内部必须互助,才能生存和发展。人类的爱,就是在长期群体生 活中形成的一种特殊感情。在现代社会,有些人被金钱腐蚀,丧失了爱心,这是很危险的。 爱与善良是联系在一起的,爱包含着善良的因素。拥有爱心的人,对人对事的情感往往是善

良的、温和的。这种善良、温和的爱心拒绝残暴,维护美好,它能化干戈为玉帛,使邪恶的 人受到感化。古今中外的文学作品无数次描绘过这种爱的力量。 拥有爱心的人,虽然渴望美好,渴望与自然、人和所有生命处于和谐的状态,但绝不意 味着可以容忍欺压、不平和邪恶。追求美好的事物、鞭挞丑恶的东西,是拥有真正爱心的人 所应有的人生态度。 爱的范围非常广泛,有亲情之爱、朋友之爱、异性之爱等。不同类型的爱,性质和表现 虽然有所差别,但有一个共同点,就是以纯真的感情去祝愿所爱的人幸福,并且自己也参与 这创造幸福的过程。让我们每一个人都献出一颗爱心,那么世界将会变得更加美好。 精典美文 情感〃认知〃文化 曾经热血沸腾地仰视你,爱你的一切。中华─—我的文化。 那是《诗经》中的一汪清水,在水一方的伊人;那是华美的楚辞,闪闪发光;那是孔孟 思想,百家争鸣;那是大唐华章,仙乐飘飘;那是高山流水,那是古长城的细细青苔,那是 岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里, 多少人醉得不知归路, 多少人沉醉于那泛黄 的书页,将精华与糟粕统统吸收。 因为深爱你,我们忘了去洗净你,忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中,流水静默不 流,华美的书页一页页在腐朽。 我们变得自大,我们变得骄纵。大宋宫廷,白衣秀士,文臣儒士们忙着作诗写赋,用程朱理 学教化子民时, 北方的铁骑席卷了中华; 康乾盛世, 书生们忙着去作八股, 去作经注考证时, 大洋的另一端,开始了科技革命,改写了历史……我们有四大发明,我们有地动仪,我们有 早他国一千多年的圆周率。可是,我们的土地上蕴育的是以农为本、固步自守的黄色文明, 我们有郑和去炫耀国威,可是我们没有发现新大陆的哥伦布;我们有李白杜甫,却没有哥白 尼牛顿;我们知道天朝上国,却看不到外面的文明……我们陶醉于自己,我们不断地用《天 工开物》《农政全书》去总结辉煌,却忘了重视审视自己的文化……我们落后了。 、 历史在悄然逝去,心中的热情并没有冷却,但我们多了一分理智,在仔细地审视…… 我看到了一位老人, 用刀一样的笔尖为自己的文化做手术──他是鲁迅。 我被深深地震动了。 我们不是不爱自己的文化,而是太爱,以至于束缚了自己的灵魂。他,让我们深深的明白, 不能因为情感而影响对文化的认知,不能用迷信代替理智。 旭日东升,新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信,去追求真理。走 来了孙中山,李大钊,迎来了毛泽东、邓小平, “天朝圣国”的幻觉消失了,代替它的是“与 时俱进” 。我们激动欢欣…… 我们终于冲破了情感的依恋,用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收,也没有全 盘否定,我们的目光更客观、理性而又智慧…… 远处,传来“关关睢鸠”的乐声,依旧那么传神、清晰、生动…… 简析:爱是一个非常宽泛的话题,本文作者却能把宽泛的“事物”圈定在具体的文化对 象上, 这样宽泛的内容便有了坚实的依托和形象的载体。 通过将对中华文化热爱之情寄托于 几个具体的对象上,作者充分展示了记叙性的语言特色:既简明扼要,又激情洋溢、文采飞

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扬。正是借助这些独具个性的记叙性语言,文章深入浅出地阐明了“不能因为爱而影响对文 化的认知,不能用盲目的爱代替理智的爱” 。还需注意的是,作者的思想并不是停留在一个 平面上的,而是写出了事物发展的方向,给人以极大的启发。 策略解析 一、记叙文里的记叙 在记叙文中, 叙述是基础。 一讲叙述, 首先涉及的就是叙述的对象——事情。 一般说来, 当我们拿到一个记叙文的题目, 头脑中总会浮现出好几件符合题目要求的事情, 究竟写哪一 件,必须本着叙事典型的标准,作出判断和选择。怎样符合叙事典型的标准呢?首先,选写 的事情在本质上要有代表性;其次,选写的事情还要有时代的特色。记叙文的写作目的是提 供人、事、物的形态、状貌、性格、功能、事态的变化的画面,表现事物的完整性、具体性 和形象的可感性, 切忌概念化的语言, 要求提供生动的直观感受, 让人亲临其境, 亲睹其事, 通过感情的渠道,以事感人,以情动人。 二、议论文中的记叙 议论文是通过直接说理、论述来阐明问题、表达思想的。它的这一特点,决定了它的语 言是概括性的语言。所谓概括,就是将具体事物加以抽象,反映事物的本质特点。比如毛泽 东同志在《纪念白求恩》一文中说: “白求恩同志毫不利己专门利人的精神,表现在他对工 作的极端的负责任,对同志对人民的极端的热忱。 ”这就是高度地概括化了的语言。 议论文语言的概括性,还表现在事实论据的叙述上。议论文叙述事实论据,不是为叙述 而叙述,而是为议论而叙述,目的是为了证明论点,因此,叙述事实论据必须简单、清楚和 精要。要做到清楚而概括地叙述事实论据,首先要善于截取材料中能充分证明论点的部分, 而舍去与论点无关的内容;其次要学会用概括性的语言来表达。 要写好议论文,必须运用好叙述,叙述的重点是定向转述。定向转述,不是把人物原来 的经历和事件经过照抄照搬,而是服从议论需要的再创作。为了议论的需要,定向转述要选 择恰当的角度或口径,转述有关的事件,为议论提供依据,使叙述的材料与观点一致起来。 定向转述关键在定向上, 同一个材料, 服从于不同的议论观点就有不同的方向、 角度的转述, 就有不同的论证效果。 《水浒传》中林冲棒打洪教头的片段,原文是 1400 多字的故事。为 服从议论的需要,则有不同方向的转述。先看茅盾《谈〈水浒〉的人物和结构》 ,为了证明 《水浒》故事发展的“前后勾联” “摇曳多姿” “错综而富于变化”的特点,茅盾这样定向转 述: “要说比武了,却又不比,先吃酒,当真开始比武了,却又半真(洪教头方面)半假 (林冲方面) ,于是柴进使银子叫解差开枷,又用大锭银作注,最后是真比,只百余字就结 束了。 只用了 70 来字就转述了这个比武的故事,抓住故事发展的三个波折点:不比、假 ” 比、真比,这样的定向转述有力地证明了“摇曳多姿” “错综而富于变化”的观点。 毛泽东 在《中国革命战争的战略问题》中,为了论证“战略退却”是“为了保存实力,待机破敌, 而采取的一个有计划的战略步骤”的观点,也援引了林冲与洪教头比武的故事。他是这样定 向转述的: “ 《水浒传》上的洪教头,在柴进家中要打林冲,连唤几个‘来’ ‘来’ ‘来’ , 结果是退让的林冲看出洪教头的破绽,一脚踢翻了洪教头。 用了不足 50 个字定向转述了 ” 这个故事,紧扣“退让” ,突出“退让”后的胜利,有力地论证了“战略退却”的必要性。 假 如从《水浒》 “人物的一切都由人物本身的行动去说明,作者绝不下一按语”的观点出发, 这个故事还可作如此定向转述: 洪教头要求比武,林冲却是“不敢” ;真要比武了,林冲又 “寻思” “踌躇” ;待到洪教头步步逼近,林冲方礼貌地出场,只四五棒便“让输”了;解枷 后真比,林冲略识破绽,洪教头便“扑地倒了” 用了不到 90 个字,揭示了林冲谨小慎微、 。 委曲求全的性格及武艺高强,而洪教头则盛气凌人、外强中干,证明了“人物的一切都由人 物本身的行动去说明”的观点。古人说“凡为文以意为主。 ”议论文的“意”就是论点。一 篇议论文,中心论点确定以后, 就得通过摆事实和讲道理去论证它。这就有一个围绕中心

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论点展开论述的问题。 “论” ,是讲道理; “述” ,是摆事实。在论证过程中,要善于把“论” 和“述”这两个方面结合起来,而关键是“围绕” ,即紧紧扣住中心论点,而不是与中心论 点相游离,甚至风马牛不相及。议论文是对某个问题、某件事进行分析、评论,表明自己的 观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。它强调以理服人,通过分析事物的性质,揭示 事物的本质、规律,来提高人们的认识。文体的这一特定目的决定了议论成为议论文最主要 的表达方式。可是,这并不意味着记叙在议论文中无足轻重,相反,对议论文来说,记叙也 是必不可少的表达方式之一。记叙在议论文中必不可少,这是由议论文自身的特点决定的, 议论文要“有感而发”“持之有据” 、 ,这就要求议论文写作必须立足于社会、人生的具体现 象、事实、问题,这是议论文的生命源泉所在;因而,记叙便成了议论文中的必要的一种表 达方式。 在写作议论文的过程中,我们运用记叙这一表达方式时应做到以下三点: 1、把握文体差异: 议论文中的记叙与记叙文中的记叙有着很大的区别。 记叙文强调形象性, 要求记叙细致 入微、生动传神;而议论文的记叙则是为分析问题、论证观点服务,强调语言的概括性,即 用简明扼要的语言突显事实中与论点相联的规律、本质。 2、紧扣论点叙关键: 议论文中运用的事例在生活中都是完整、充实,充满细节的,可是在写作过程中,却不 能照搬照抄。 我们必须根据中心论点对事例进行恰如其分的剪裁, 提炼事例中与论点相联的 本质、规律加以叙述,为论证论点服务;而不能以详尽的叙述代替议论,喧宾夺主。如课本 中写作借鉴中所列举的几个例子,都很好得体现了这一点,请同学们认真阅读、揣摩。 3、情叙事例展风采: 同学们在叙述事实论据时,常常是站在第三者的立场上,面无表情地客观叙述,显得呆 板生硬,而我们倡导学生在议论文的写作中,与事实论据应是一种对话关系,要融入自己的 爱憎分明之情,好恶之意,喜怒之色。事实论据的生动性一在于事实本身的感人动情,二在 于作者饱含深情地引述。在饱含深情的引述中,尽展写作的文学才华,在别人接受你的观点 的同时,一股浓浓的情韵也扑面而来。 训练实例 精神的伊甸园 “在这个世界上只有两样东西能使我们感动——一个是我们头顶灿烂的星空, 另一个则 是我们内心的道德准则。”一百多年以前的康德如是说。 也许,我们并不能像庄子那样,有一种看透世俗的坦然,以及一副“泥泞中亦可”的大 无畏;也许,我们并不能像鲁迅那样,有一种尖锐的目光,深刻地揭示中华民族几千年来所 积存着的民族劣根性;也许,我们并不能像美国作家海伦?凯勒那样,虽然盲聋,却依然保 持一种崇高的品德……但是,我们可以把握自己。 当我们在车站看到我们所等的公交车已来, 我们大可不必争先恐后, 我们可以让别人先 上,那种“秩序井然”不正是我们一直期待的吗?当我们在马路上看到一位盲人爷爷欲过马 路却颤颤巍巍,我们也可以主动上前一步,扶爷爷过马路,这种“关爱之情”不正是我们异 口同声地赞扬的吗?…… 我知道,现在的你也许会对这些都嗤之以鼻,可是当你对这一切都不屑一顾的时候,你 是否感到一种文明的“异质”?! 的确,当今世界日新月异,物质也高速发展,但当我们舒适地享受物质文明所带来的一 切的时候,我们也应该想到我们的精神文明如何呢?试想,如果精神不发展,人文素养不培 养,那么社会还会再进步吗?……是的,我们必须向全世界乃至全人类呼吁——“构筑精神
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的伊甸园,促进社会可持续发展。” 一个人的人文素养反映了一个人的基本素养和品质, 体现了他处理人与自然、 人与社会 和人与人之间关系的价值观;缺乏人文素养,失落人文精神,必然会制约社会乃至整个民族 的发展。 余秋雨先生在他的《文化苦旅》中写尽了文化深刻的内蕴,同时也将其丰富的人文精神 寄寓其中,以警示当今的一代要牢牢地抓住“人文”这根绳索,沿着它来找寻我们前进的方 向和发展的动力。 缺乏人文精神、人文素养的人是可怕的,用毛泽东的一首诗来概括之,即“墙上芦苇, 头重脚轻根底浅;山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。” 有句话现在想来很有道理:“一个民族的发展前途总是由其人文精神决定着的。” “构筑精神的伊甸园”——这是我们发自内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深厚 的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会使你出类拔萃。 简析: 什么是人文素养?作者运用一组排比句概述了古今中外三个著名人物的事例, 分 别择取了庄子的“大无畏” ,鲁迅的“尖锐” ,海伦?凯勒的“崇高” ,以此说明这是一般人难 以企及的“人文素养” 。紧接着作者笔锋一转, “但是,我们可以把握自己” ,对此,作者又 一次运用了排比句式,对“让别人先上车”的“秩序井然” ,对扶盲人过马路的“关爱之情” 这类芝麻小事却不屑一顾的反面现象作了深刻的分析, 以此说明现实生活中存在着的文明的 “异质” ,因此人文素养不知不觉离我们远去。 作者从人们熟视无睹的生活现象中看到了文明的 “异质” 看到了人文素养流失的原因, , 显示了作者深刻的洞察力,由此论述了“构筑精神的伊甸园”的必要性。 作者目光犀利,破立有致,转合自然,显示了很好的议论功底。 牛刀小试 1、作文试题见教材。 2、据报载:三名初中生对一个女乞丐长时间殴打凌辱,医生、警察、基层干部以及周 围群众对此表现出惊人的麻木,最终导致女乞丐死亡。对这样一件事,你有什么感想?请以 “爱、同情与冷漠”为话题,写一篇 800 字的议论文。立意自定,题目自拟。 3.阅读下面的材料,以“牵挂”为话题,写一篇作文。 牵挂是人类从小到老贯穿始终的一种情绪。 它是感情的依托, 心灵的闪电, 精神的升华, 是人生七情六欲、喜怒哀乐及生活万象的折射与聚焦。正因为有了牵挂,人类才有了众多动 人心弦的历史,也正因为有了牵挂,生活中才涌现出许多缠绵的故事。 4. 阅读下面的材料,请就“爱心能否要求回报”谈谈自己的看法。 在吉林省吉林市, 一名给市长写信求助的中年妇女最近成了人们议论的焦点。 她曾经是 一位爱心妈妈,如今为何开口向社会求助?她付出的爱心能得到回报吗? 王艳玲,今年 47 岁,吉林省的一名普通的下岗女工,因抚养资助孤儿的爱心行为成为 “2005 年度感动江城十大人物”之一,“2006 年度吉林市三八红旗手”,2007 年 4 月全票 当选 “全国十大母亲” 正是这样一个曾经感动了一个城市的人, 。 最近却面临着巨大的困境。 母亲病重需要大笔的医药费, 儿子大学马上毕业需要还清 4 年两万多元的助学贷款, 还要替 曾经抛弃她而今得了尿毒症的前夫四处筹钱维持生命,儿子希望妈妈帮他找个满意的工 作……这一系列的事情让这位大姐一筹莫展,几近崩溃。王艳玲想呼吁一下,看看像她这样 的人,对社会毕竟有一点点贡献的人,在如此困难的情况下,能不能给她出点好主意,有没 有什么好项目,让她把这个难关渡过去。她说,她也不是想要回报,只是想在困难的时候,
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希望得到帮助。

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