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禅秘要法讲座 09


禅秘要法讲座 09

观想两个字,实际上,这里经典上很少提到观、想,想就是用我们的思想,在五 阴来讲,就是色、受、想、行、识,第三个想;在唯识五遍行里,就是作意,作意跟 想,作意、触、受、想、思,就是想去作意,造作出来这么一个境界;那么,在八识 里头,就是用意识的带质境,很轻松的就观起来。有讲过,先观这个模型都可以。 它的原理,在《瑜伽师地论》 ,我们正上课到

这里,一切的观想、一切修持的方法, 两个路线,一个叫无分别的影像,另一个是有分别的影像。譬如密宗的修法,做白骨 观的修法等等,都是有分别影像修行。有分别,就是意识有分别,比方说白骨观,这 个是脚趾头,这是哪个骨节,他讲的都是(要)你心去分别。 那么,你们大概觉得:那不是妄想吗?是妄想——是想,无所谓妄想。因为你知 道,我现在有意的,也可以说故意的,去造作这么一个观、这么一个境界。 所以观法,先用这个影像观起来,一个影像不管在前面,或者在上面、在下面, 都不管,乃至于说,你现在只把目前我们台子上摆的这一具白骨观的简单模型——不 很详细,做的并不很好,不精详,大致上不错,大概不错。就用它做影像,你看了不 是有个影像嘛,这个影像很轻松地留住,不是拿眼睛那么盯着去注意,也不是用心注 意,用心注意就观不起来。 把这个有分别的影像,这一具白骨定住了——所谓定住(即)止住了,止什么呢? 不是把它钉在墙壁上叫止,也不是钉在身上叫止,就在你的意境上,思想的领域里头, 一个幻影一样就不动了,怎么叫不动啊?其它妄念都有,不管了,主要是这一个,此 所谓止。 能够慢慢止、止得别的妄想杂念都没有了,只是这个白骨了,或者是一个脚趾头
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的白骨了,这叫止。止了以后,不用力、不用心,这个影像始终不去了,这就到达观, 由想到达观。 所以,止观不是眼睛看,自己的意境上随时看到这个影像了。那么,这个止观影 像定久了——要多少时间能够真得到止,能够真定得久呢?那就很难讲了,那看你个 人的业力、个人的智力,智慧的力量,个人的功力,也许很快就到达。 到了以后呢,定久了以后,突然,一念之间回到身上来。所谓回到身上来,不是 这个白骨模型跑到你身上去哟,就是你这个念头,一下, “一念回机,便同本得” ,就 到身上来。然后就看到自己的白骨,脚趾头啊、骨节啊,上面经典上所讲的,一样一 样都呈现了,很自然、很轻松的呈现了。那么,呈现了,回到观心上了。 说硬用力去观,观不出来的,不对的。是这样一个情形。所以说,怎样观起来, 就是这样观起来。 根据佛经,根据本经白骨观的修法,包括了佛法各宗各派显教求证的方法。也就 是说,以身证入,身体这个身。那么,所谓以身证入最方便的法门就是白骨观,很快 能够有效果,很快能够证到。 那么,这个以身证入的基本原理是唯心,心念去造的。所以心能转物、心能转心、 心能转身了,这个心就转了这个身体。我们之所以有烦恼、痛苦,就是有身。老子也 说过, “吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?” 这个色身怎么空它呢?平常讲空四大、空色身,那是理论,多困难!你怎么空得 了!?所以,白骨观是切切实实教我们,做一点的成就,有一点的效果,使色身马上 容易空掉,真正进入了空(了)这个色身,马上容易证到无我。这是观法的道理。 第二,你看白骨观的观法简简单单,它有很多的奥秘,包括了后世所谓密教、密 宗的大成就的法门。当然,大家很少有真正学过密法、密教的,所以暂时还不讨论这 个理论。以后,有所观起来后,慢慢告诉大家。密教密宗,用很大的方法,修气,修
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气功,修脉,然后转变这个色身,一生做不到三生,三生做不到七生,或者有点成就。 如果真了解白骨观为基础、基本,应该说,即身可以证得,就是现在这个生命。 所以,看大家自己对于理上真切的了解了没有?做的工夫如何。 尤其在本学舍、本院的同学们,现在开始起,所有的日记与报告是讲切实工夫的 路子,闲话不必多写了,写了没有用。说“我自己很忏悔、很惭愧??”在这里一个 礼拜写一篇短短的, “我都没有什么进步??”那你不要拿来给我看了。现在是一步一 步要考查真正的修持。 再说,白骨观现在讲到第六观了。我们在坐的平常都多多少少学过很久的佛法, 佛法基本的四谛法门,苦、集、灭、道,大家都会讲,十二因缘、四大皆空,这些理 论都会;那一点身心,哪一个人能够证到呢?!没有证到,那苦集灭道不过是一个名 词上的观念而已,没有用! 修白骨观,切实使你证到此身是苦。怎么样是苦?怎么样是灭一切?灭一切杂念 妄想?灭一切苦?那除了得道,道是什么?证到了空性境界。白骨观所讲的,你看, 最起码的东西而(是)叫你真正求证苦集灭道。然后进而——那你说,这都是小乘法 吗?不然,本法里头都是大乘法,后面每一观都是告诉你,空、无相、无愿的求证方 法。 还有,第二个问题,大家问到,修白骨观那么多方法,一步一步来,怎么得定呢? 这就是定法,白骨观告诉你的(是)修定的一个方法。 至于定的境界,每一个方法做到了,譬如你脚趾头,一个普通人,真正观起了一 个趾头白骨,他四加行一定来了,得暖,身体得暖,内部得暖;由暖——身体所谓暖, 就包括了道家所修炼的、密宗所修炼的气通、脉通,都来了,一得暖,气通、脉通自 然来了,用不着讲那个气到哪里了,哪一条脉了??用不着了,一起来了。得暖以后 自然到顶,顶会打通了。顶就是头顶,到达了顶, (就)与天地相通了、交了,宇宙天
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人合一了。那么,由顶以后,自然得忍,一念不生,全体呈现。自然得到世第一法, 因为你还活着,还在这个世界上,这个色身没有抛弃,不需要抛弃,所以世间第一。 这个世间是三世间,也就是三界的世间第一。 那么这个中间,自然是初禅、二禅、三禅都到了。你一个境界定了以后,你不要 再去玩白骨去了,你白骨能够空了,这个肉身能够空了,那么再进一步,如何修到报 身、法身的道理,都包括在内了,大家仔细去研究。 现在,我们只根据这个经文,详细加以说明,加以实证的说明,告诉你怎么修法。 修最后的理,前两次我们都有提到,最后都有很高深参证大乘的性空、妙有,妙 有就是缘起,妙有性空的这个中道观,都自然在其中矣。希望大家要了解这个。 因为有人问两个问题,一个是做工夫怎么观;另一个就问它同禅定,四禅八定的 关系。每一个观法的一点,都有四禅八定在内,包含了四禅八定,这个特别要注意! 今天所问的问题答复到这里。现在是第七观了。 【佛告阿难。复当住意。系念一处。谛观右脚大指上。从足至头。好谛观之。当 使皮肉都尽。肠胃腹肝。肺心脾肾。一切五藏。悉落堕地。唯有筋骨。共相连持。残 膜着骨。其色极赤。或如淤泥。或如浊水。作浊水想。持用洗皮。从足至头。皆使如 是。自观己身。极令分明。观己身已。于现前地。复作一身。使在前立。如己无异。 想一成已。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。想四成已。复当 想五。想五成已。乃至想十。想十成已。见一室内。周匝上下。满中皆是。赤色骨人。 或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。如是众多。渐渐广大。满一由旬。想一 由旬已。想二由旬。想二由旬已。渐渐广大。想百由旬。想百由旬已。乃至见三千大 千世界。满中赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。周匝上下。纵 横弥满。 佛告阿难。汝今谛观此赤色相。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此
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想成时。名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。 】 这是第七个观法, 也可以叫做——不是可以, 也叫做 “金锁骨” 观法, 黄金的 “金” , 金字旁的“锁” ,琐碎的“琐”也可以,两个字都通,金锁骨想。 金锁骨在佛经里头??。一个修道成功的人,涅槃了以后有几种,一种(是)留 形住世,肉身整个的在;或者是金锁骨,肉身化开,骨架子,全身的骨架子,骨都变 成金色,而且每一个筋、骨,肉没有,筋等于黄金打的铁链,身上的筋同骨头一节一 节都连着,就是说,提起来这一身的一具骨头, “哗啦哗啦” ,都作五金声的响,金锁 骨。 过去,有几位菩萨??。譬如中国有一本笔记,记到唐朝有位女士,平常的生活 行为非常浪漫,谁都看不起(她) ,最后死了以后,随便葬在??,她的情人也很多啊, 大家就把她埋葬了。结果碰到一个得道的印度梵僧过来,一看到这个坟,赶快跪下来 拜。那么,一般人很奇怪,就问这个外国和尚,梵僧,所谓得道的,印度过来的, “你 怎么拜这个坟?这是个妓女的坟啊,你这个出家人??” “哎哟,你们不要乱讲,坟中 人(是)金锁骨菩萨化身。 ”大家说这个外国和尚乱讲, “哎,不信你挖开看??我正 要来取这个骨头。 ”他说, “你拿去干嘛?” “回到西域,回到印度供养,金锁骨菩萨。 ” 大家不相信,挖开,果然,全身骨头筋都连着,整个发金色,黄金色。梵僧就向大家 说, “对不起啊,给我请走了,这是金锁骨菩萨现生来。 ”所以金锁骨,修行?? 还有,唐史上记载,唐明皇晚年,开元三大士——唐明皇后来修密宗,说开元年 间,密宗三大士,善无畏、金刚智、不空三藏,是他手里提倡弘扬的,他本人自己晚 年修密宗。后来,唐明皇死后,若干年以后,坟墓被人盗开了,头变金色,说头颅骨 变金色,敲都敲不(烂)??敲起来都发金石的音声,就晓得他原来修秘法已经有相 当的成就,就是杨贵妃唐明皇那一位,头骨已经变了金色。所以,金锁骨修法这种成 就??。
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所以,得道的人涅槃有很多(方式) 。还有一种,或者是修成了,连带色身化光而 去,化一阵光,所谓自己体内发动三昧真火,只看到一阵光一亮,没有了,整个人都 没有了,肉体骨头都化了,影子都没有。为了留给世间人纪念,头发或者是指甲、脚 趾甲不化,留下来。这是一种。 还有一种成就了,人体最后涅槃的时候,缩小,缩小了变婴儿一样大,乃至缩小 这个架子那么大,这也是一种涅槃。 还有一种涅槃是长大,长大更难。譬如说,研究过《瑜伽师地论》 ,或者各种经典 上,欲界天的天人生下来,刚刚出生,就有我们世界人的三岁大;再高一层的,一生 下来就有我们这个世界十岁那么大,种种,情形不同。 所以现在,本法讲的是金锁骨的修法,它的名称、起始观法。 佛告诉阿难,教我们重要的四个字, “系念一处” ,一处没有讲哪一处。然后告诉 我们,哪一处也可以,让我们“谛观右脚大指上” ,从脚到头,整个的白骨一起来,皮 肉掉了,都没有了,里头的心肝脾肺肾五脏都没有了,都掉到地上来,向下掉下来。 只有筋骨还在,筋骨外面有一层残膜还在,薄皮一样包着。 等于你们(在)博物馆看到的木乃伊,不过,木乃伊那个样子并不好看,腊肉一 样。这个要观自己薄皮还在, “赤色” ,就是发古铜色。或者觉得这个身体外面烂泥, 或者是“浊水” ,浑的水??注意呦,这个时候观想,或者从头顶下来,或者(从)观 音菩萨净瓶里倒出来,观音菩萨的净瓶这么一倒,浑浊的水,等于油漆一样,或者是 浊水,整个地灌洗这一身筋骨,洗干净,从足至头,由下到上、由上到下都可以,都 是这个样子,洗干净。那么,只看到自己,内观自己,就是这一具金锁骨摆在这里。 自己观成了,在你观想的境界上,再观想前面另一个,同样的一个,或者想你的 亲人也可以、你过去的父母也可以,乃至佛菩萨也可以,或者都没有对象,就另外观 一个我的化身也可以,再来一个??一个想一个、两个、三个,乃至遍三千大千世界,
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都是这么一个古铜色的骨人,都是经过这个浊水清洗。那么,就泡在这个水里头, “周 匝上下,纵横弥满。 ”等于一个人,我们在化验室看到的一个肉体,这个骨泡在药水里 面一样,比方。这次只有这一个修法,非常简单。 那么,佛同阿难讲,这个叫做赤色的,就是刚刚我提出来的金锁骨的修法,他说 你不要忘记了,这是一个修法。 这个修法看起来很简单,但是一念之间,自己从右脚一边开始,一念之间立刻把 它完成,一个金锁骨??什么叫一念?就是一呼一吸之间,气一进一出之间就观成, 就在这个境界定住了。这里后面没有叫你化空,先在这里定住。这是第七个观法。 现在再继续第八个。 【佛告阿难。复当更教系心住意。观左脚大指。从足至头。如新死人。其色萎黄。 当观己身。亦复如是。见萎黄已。当令黄色变成青赤。此想成时。见于前地。有一新 死人。其色黄赤。见一已见二。见二已见三。见三已见四。见四已见五。见五已心想 利故。恒见己身。如新死人。如是想成。见一切人。满阎浮提。如新死人。此想成已。 转复广大。见三千大千世界。满中新死人。自见己身及以他身。等无有异。此想成时。 心意惙然。贪欲转薄。 佛告阿难。汝好谛观。是新死想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。 此想成时。名第八新死想竟。 】 这又是一种观法,佛同阿难讲的“新死想” 。 但是一个重点, “系心住意” ,心跟意,心就是指一切妄想心同本来的清净心,意 就是意念,一切妄想杂念不起。就是一意观想,从自己的左边大拇趾开始,一路到自 己头上——当然,你是个利根,会观得起来,就从脚这么一带,整个觉得人刚刚死掉, 自己死掉。死人的肉,先是黄黄的,然后烂了,变青的,变腊肉一样,只叫你观到这 里,自己觉得死了。
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这个时候你不要管身上什么气动啊、脉动啊,你已经死了嘛。我们反正有一天死, 呵,就刚刚死??。你的心意识好像离开了身体一样,也在这个身体上一样,在这个 死身体上。 然后,这个时候,当你(做)新死想,新死,刚刚死掉,觉得自己死掉——你观 成,一定住的时候,马上很可能有个反影,你在定中,或者闭着眼睛、或者开着眼睛, 看到前面躺了一个死人,刚死的人。不要怕的。现在佛也告诉你,会有这个境界。这 就是说,你的唯心所观想的境界,一个第二重的反影而已。 那么,慢慢的??这个境界还不止看到一个,好像站着、躺着,满地都是这样新 死的死人,乃至看到三千大千世界??。 所以,拿中国文学来讲,四个字,行尸走肉,没有一个人,都是死人,看到也在 走路、看到也在讲话,不过是个尸体,刚死了的尸体。 那么,到观成这个境界——这都很容易的, “新死想” ,觉得这个世界??,?? 也没有人我是非,也无所谓烦恼,看到每一个都是这样的,刚刚死了的死人,如此而 已。 这个时候, “心意惙然,贪欲转薄” ,心里觉得“哎??”什么道理呢?觉得:哎, 一切没有道理,不是没有意思,还不是一切皆空!心里头一切平平淡淡,引不起别的 什么欲来,所谓贪名、贪利、贪饮食、男女,一切心念薄了,淡薄了,不是绝对没有, 非常淡。他说,这个是“新死想”的一种方法、观法,这都是比较容易的,比上面所 告诉我们的?? 如果有利根的人,碰到烦恼,碰到什么事,拿这个观想,两腿一盘:哎!本来我 们都是个死人,没有什么生气的,死人跟死人俩有什么生气呀!?我们骂人: “你这个 死相!你这个家伙,死相!死鬼! ”本来都是死鬼嘛,都是死相,没有错,这一念放下 就到了,贪欲、一切烦恼就薄了,这是这个。
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但是你看,这几个法子都很简单——你说简单,开始为什么不用这个呢,先来白 骨呢?你看,这个是“第八新死想” ,你们要研究哦,这个层次里头有问题的,很有问 题,这个层次你慢慢都去参一参啊。为什么到这里才作这个新死想?假定前面的白骨 想,你没有观成,你也觉得自己死了,起不了作用,起不了什么作用?你的贪欲、你 的杂念,一切都空不了,所以到前面白骨观等等一切成就, (依)次序观到这里,作用 就来了。后面统统会变的。 现在,第九。 【佛告阿难。复当更教系念住意。谛观左脚大指上。从足至头。使心不散。见身 诸骨。一一分明。共相支拄。亦相连持。无有破者。毛发爪齿。皆悉具足。皎然大白。 见己身已。往复反覆。想令白净。想一身已。复想二身。想二身已。复想三身。想三 身已。复想四身。想四身已。复想五身。乃至于十。想十身已。见一室内。周匝上下。 悉是骨人。毛发爪齿。皆悉具足。白中白如珂雪。见一室已。复见百室。见百室已。 见一阎浮提。见一阎浮提已。乃至见三千大千世界。满中骨人。毛发爪齿。皆悉具足。 其色极白。白如珂雪。此想成时。心意恬安。欢喜倍常。 佛告阿难。汝好谛观具身骨想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此 想成时。名第九具身想竟。 】 这个第九个观想,这个法门的观想,大家都看到了,都懂了。其中的要点就是“系 念住意”四个字,还有“使心不散” ,这都是要点, “系念住意”“使心不散” , ,一念不 散乱,就在这个境界里。 还是叫我们从左边的大趾头开始,从脚到头,就是身心完全合一了,把自己整个 的身体,全副的白骨完全观清楚。当然,有准确的模型,大家看过更好;不然呢,乃 至买医学上用的,骨科用的,真正学医的——好像中国翻成中文的不知道有没有,英 文的有四大本,很大的大本,四大本,每一个骨架子,每一块细骨、大骨,都很清楚,
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都看得清清楚楚,就像我们前面摆的这个白骨模型架子。 每一节、每一节“支拄” ,都连着起,没有破损,也没有断。白骨观成了,白骨外 面包含头发、毛、牙齿、指甲,都在,就是没有肉,没有内脏, “皆悉具足” ,全部观 好。那么,这个境界观成一个什么呢?整个的白骨,自己这个身体外形的架子,白色 的,很白,到这一步,很白的全身骨架子都在,观想出来以后。 然后,再观想、作意,造作出来,生起的,另外作意生起前面有一个,还是我的 化身,乃至两个、三个、四个,乃至百千万亿化身,都是这样一个白骨架子,有头发、 有毛、有牙齿、有指甲,都有。 唯一的重点,白到什么程度呢?“白如珂雪” ,像那个发亮的贝壳,像雪那么白、 那么亮。自己一闭眼——老实讲,观到这个白的、亮的一来,还不要观光,你可以在 黑暗房间里,完全黑暗,自己正坐, “白如珂雪”全具一观出来以后,虚室生白,黑 暗房间里,不要开灯你都透亮,任何一点东西都会看得很清楚了。所以,这个叫做“具 身想” ,第九个“具身想” 。 那么,这个观想成功,不是说你刹那之间,脑子里一下“哎,我现在想出来了。 ” 那没有用,你想出来,定不住不算,就是要你持心不散;你想出来,没有回到自己本 身上也不算;第二,回到本身上要定住,这才算。 这个修法,观想成功的时候, “心意恬安” ,心理上非常愉快,不是一天到黑愁眉 苦脸有烦恼,心里非常恬然,就是现在人讲的很甜、很安详,心里一天到黑是欢喜, 欢喜超过平常。那么,这是第九个观想。 现在,我们继续第十个。 【佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大指两节间。令心专住。无分散意。 观两节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。 从头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观。令节节
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各解。唯角相拄。观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三 已。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相 拄。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。 得此观时。当自然见诸骨人外。犹如大海。恬静澄清。其心明利。见种种杂色光。 围绕四边。见此事已。心意自然。安隐快乐。身心清净。无忧喜想。 佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。得此 观者。名第十节节解观竟。 】 第十观,都是由上面这个成就(以后) ,再换一个,所谓易观,就是调一个方法。 那么,这个易观就是说,叫我们做骨节的解脱观。 我们晓得,一个人肉体到死的时候很痛苦,这里痛、那里痛,那个痛苦无比!不 要(说)心念的解脱难,肉体的解脱也很难。尤其我们心意识,从这个肉体要死亡的 时候,一节一节就离开了,丧失这个关系、这个关联,很痛苦的。所以一个人到老、 到死,各种病来了。 如果,平常修到了这个法门,白骨观的节节解脱观,所谓了生脱死,临死要走的 时候,说“对不起啊,再见了。 ”刹那之间就走了,因为平常修这个节节解脱观修成了 的人。至少,不算来投胎的时候是自由啊,死的时候自如;不敢说是来去自如,去的 时候很自在。 这个修成了,不要说死的时候,现在活着也很自在。我们平常觉得痛苦,被身体 的障碍拖累太大,一身都是病、一身都是痛苦、一身都是肉,筋骨肉四大给我们痛苦。 所以,这个法门叫节节,每一节每一节解脱观。 由右边的大足趾观想起, 两节间” 譬如我们的手指头, “ , 一节一节的骨头兜拢 (来) , 这两节之间,筋没有了,只有骨与骨??。我们小孩子摆积木,摆那嘎嘎走的的积木 木头块,样样这么兜上,不过(是)靠牢而已,中间——实际上,我们这个骨头与骨
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头,骨节之间靠牢,还有那个筋拴住,筋像建筑房子的那个绳子一样,把它绑住了。 这个时候筋把它解脱了,这一节一节兜牢, “唯角相拄” ,这个角,就是骨节与骨节这 样兜牢而已——不是兜牢!靠拢而已。 那么,从头到脚,譬如我们手指头,一节、两节、三节,一个指头三节,到这里 四节、到这里五节,等等,一共“有三百六十三解” ,每一个关节都把它解脱开、松开。 这个松开了, “一一谛观,令节节各解” ,每一节每一节都解开了。都是中间好像有空 隙一样。 这里我告诉大家一个秘密,在座的有哪些人学武功的?练武功的,你要晓得,大 家都讲达摩祖师到少林寺传了一部《易筋经》《易筋经》你们大概有几个都在练吧? , 实际上,哪一部《易筋经》是达摩祖师真传的不知道,好多种方法,都是《易筋经》 , 都有效果的。我在峨眉山的时候看到一部秘本,庙子上藏的秘本??哎,因为我看了 很多种,自己也学了很多种,都对身体有效。 但是,练武功人都晓得,达摩祖师还传了一部《洗髓经》 ,洗髓的法门。 《易筋经》 练成了,在武功上,所谓拿武侠小说来讲,武林高手了,呵。如果把《洗髓经》练成 了,就入道了。可是,达摩祖师的这一本,少林寺也找不到, 《洗髓经》失传了。 那么,过去练武术界的都那么相传,达摩祖师有没有传这一套,暂时不管;不能 说没有,也等于说(是)教人运动,他并不是教武功。那么,有没有传《洗髓经》呢? 也不知道,这是讲这些白骨观另外带出来的(话) 。 但是《洗髓经》是什么呢?就是这个法门,就是白骨观里的节节解脱观。所以, 武功练到这个程度,就继而进乎道已,由这个技、武功进入了道。所以,中国文化, 任何一种技能,都要达到继而进乎道已。练拳也好、画画也好、音乐也好,由技术而 进入道的境界。 所以,节节解脱观就是大家认为的达摩祖师那个失传了的《洗髓经》武功,就是
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节节解脱观。 每一节、每一节把它观清楚了以后,就是由作意观想很多的白骨人,都是这样空 节。做到了以后,自然见到一切骨人以外,整个的世界非常安详。像大海,比方,整 个的世界、心境与物质的世界,最闹,乃至地球翻了,你都在这个境界,非常安详, 如大海,所以“恬静澄清,其心明利” ,这个时候,心里的智慧开朗了,平常不懂的道 理统统懂。 那么,在这个时候,自然在境中,内外看到七彩的光明,都是自性功能所发出来 的七彩的光明, “围绕四边” ,乃至充满整个的法界。 那么,这种观想的经验——我们不是有一位在国外的道友,一个老太太,七十岁 了,自己一个人慢慢摸,我寄了这本《禅秘要法》给她,她每一节法门、每一节法门, 自己都去实施过了,像这些境界,她都是亲自去经历过了,观到了大海“澄清” ,光色 四面围绕自己。 他说,你“见此事已” ,到达这个境界以后, “心意自然安隐” ,妄念都起不了,也 没有烦恼。 “安隐快乐,身心清净” ,不但心清净,杂念、烦恼、思想清净,还有身清 净——你注意哟, “身心清净”不是形容词哦。身清净,有病的没有病,因为一切都没 有了,解脱了。这个身??我们有时候学佛打坐,偶然得到一个净的境界,心清净容 易到达,身清净你到达不了,这个身体的障碍总归有。这个时候是“身心清净” ,既无 欢喜也无悲,就是那么安详清净, “无忧喜想。 ” 这就是白骨观的每一节、每一节骷髅的解脱观。第十个。我们先休息。 (本录文尽量保持南老师的口语原貌,最好配合录音阅读,请谨慎理解。 ) (重要说明:这个《禅秘要法讲座》的听录整理文字版只是用于听南老师讲课录 音时参考,不要单独看文字版,以免出现误导错误! ) (09 集完。2011.11.23 空华初稿。2011.12.24 无名二校。 )
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