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《天下有道


先秦诸子概说
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。
能文能武,博学多才的新士人有独立的人 格,按自己的意思著书立说或者发表言论,成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了 “百花齐放,百家争鸣”的繁荣局面。

先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。




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br />儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺,即《易》《书》《诗》《礼》 《乐》《春秋》。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒 家 孔子(前551~前479年),名丘,字 仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家 的创造者。世界四大文化名人之一。

孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可 忍也?),理想人格的核心是仁(克己复礼), 他主张中庸之道,反对“过”与“不及”。 确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古 代社会和文化的制度。





孟子(前372~前289年),是战国中期儒 家学派的又一位重要学者。 思想要点: 一、张扬性善说(人都有恻隐、羞恶、辞让、 是非之心)。 二、宣扬民本思想。

三、提倡仁政。





荀子(前313~前230年),是先 秦最后一位儒学大师。 他提出了人能依据礼义征服自然 的思想。认为人是邪恶的——性恶论, 所以弘扬“克己复礼”的思想。并试 图把伦理道德规范落实到法制当中。





道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物 是老子和庄子。 老子,春秋末年楚国人,曾做过周守藏室官员。

老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的终极存 在,是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇 宙观,认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。

庄子继承和发展老子“道法自然”的观点,认为 “道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱, 幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的主观精神境 界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。





墨家是由墨子所创立的学派, 在战国初期,墨家与儒家之学并 称为显学。 墨子(前468~前376年), 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”(反 对掠夺性战争)“兼爱”“尚 贤”“明鬼”等。





法家的代表人物是韩非子,他 是荀子的学生。韩非,战国末期唯 物主义哲学家,法家思想的集大成 者。他主张法治,反对儒家的礼治, 受到秦王政(即秦始皇)的重视。 认为“法治、术治、势治”都是帝 王之具。 但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等,主要是针对 劳动人民的,这又是违反人民的利 益的。

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关于《论语》

《论语》,儒家经典之一,是孔子弟子及其 再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、 答弟子问及弟子间相互谈论,是研究孔子思想的 资料。 ? 南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》 合为“四书”。 ? 《论语》共20篇,每篇又分若干章,章的长短不 一,前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源,班固《汉书· 艺文志》中 有这样的解释:“《论语》者,孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟 子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故 谓之《论语》。”论lún:编纂。语:言论。

? 了解语录体的特点

《论语》是一部语录体的书,主要体 式有四种: ? (1)直录孔子及其弟子的言论; ? (2)答问体,即先指出问者及所问问题, 然后记录孔子的回答; ? (3)对话体,记录孔子跟弟子或其他人 之间的对话经过情形; ? (4)一边记叙事情的经过,一边记录孔 子的

意思为:如果天下太平,我就不会与你们一 道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国,以改变天下为 己任,勇于担当社会责任的精神和知其不可为而 为之的坚韧品质。

? 1【原文】

仪封人(1)请见,曰:“君子之至于斯也,吾 未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰:“二三 子何患于丧(sàng) (3)乎?天下之无道也久矣, 天将以夫子为木铎(duó)(4)。”
? 1【注释】

(1)仪封人:仪为地名,在今河南兰考 县境内。封人,系镇守边疆的官。 (2)从者见之: 随行的人见了他。 (3)丧:失去,这里指失去官 职。 (4)木铎:木舌的铜铃。古代天子发布政令 时摇它以召集听众。

? 1【译文】

仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子,他说:“凡是 君子到这里来,我从没有见不到的。” 孔子的随从学生把他引见给了孔子。 他出来后(对孔子的学生们)说: “诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢? 天下没有德政已经很久了,上天将借 孔夫子为圣人来宣扬大道。”

?1【评析】

孔子在他所处的那个时代,已经 是十分有影响的人,尤其是在礼制方 面,信服孔子的人很多,仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后,就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下,可 见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口,用“木铎”喻孔子, 高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。

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2【原文】 长沮(jù)、桀(jié)溺(nì ) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之,使子 路问津(3)焉。 长沮曰:“夫执舆(yú) (4)者为谁?” 子路曰:“为孔丘。” 曰:“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)?” 曰:“是也。” 曰:“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?” 曰:“为仲由。” 曰:“是孔丘之徒与?” 对曰:“然。” 曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易(yì )之(5)?且而与 其从辟(6) (bì )人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰(7) (yōu)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰:“鸟兽不可与同群,吾 非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

2【译文】

长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路:“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁?” 子路说:“是孔丘。” 长沮说;“是鲁国的孔丘吗?” 子路说:“是的。” 长沮说:“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说:“你是谁?” 子路说:“我是仲由。” 桀溺说:“你是鲁国孔丘的弟子吗?” 子路说:“是的。” 桀溺说:“天下到处都是像洪水一样混乱的情形,你与谁去 改变它呢?况且你与其跟随孔子这样的避人之士,怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢?”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说:“人是 不能与飞禽走兽合群共处的,我如果不同世上的人群打交道,还 与谁打交道呢?如果天下有德政,我就不会与你们一道来参与变 革了。”

? 2【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望 和积极的入世思想。 儒家不倡导消极避世的做法,这与道家不同。 儒家认为,即使不能齐家治国平天下,也要独善 其身,做一个有道德修养的人。孔子就是这样一 位身体力行者。所以,他感到自己有一种社会责 任心,正因为社会动乱、天下无道,他才与自己 的弟子们不知辛苦地四处呼吁,为社会改革而努 力,这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

? 3【原文】

楚狂接舆(1)歌 而过孔子曰:“凤兮 凤兮!何德之衰?往 者不可谏,来者犹可 追。已而已而!今之 从政者殆(dài)而!” 孔子下,欲与之言。 趋而辟(bì )之,不得 与之言。

? 3【译文】

楚国的狂人接舆唱着 歌从孔子的车旁走过,他 唱道:“凤凰啊,凤凰啊, 你的德行怎么这么衰弱呢? 过去的已经无可挽回,未 来的还来得及改正。算了 吧,算了吧。现在参与政 治事务的人很危险啊!” 孔子下车,想同他谈 谈,他却快步走着躲避孔 子,孔子没能和他交谈。

既有接舆对孔子品 格的虚假尊重,又有一对 孔子人生选择的讥嘲;既 有对孔子的最后规劝,也 有对当时执政者的斥责。 连用三个“而”表示斥责、 贬斥之深。 表现隐士对现实的 不满,也表现孔子对隐士 的尊重。

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4、【原文】 子路从而后,遇丈人,以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。 子路问曰:“子见夫子乎?” 丈人曰:“四体不勤,五谷不分(2),孰为夫子?” 植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿,杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì ) (4)之。见其 二子焉。 明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反 见之。至,则行矣。 子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣 之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕 也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

? 【译文】 子路跟随孔子出行,落在了后面,遇到一个老年男子,用 拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?” 老丈说:“我手脚不停地劳作,五谷还来不及播种,哪里 顾得上你的老师是谁?”说完,便把他的拐杖插在田头去除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃, 又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告。孔子说: “这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老年 男子已经走了。 子路说:“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教 伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能 废弃呢?老人家想要自身清白,却破坏了根本的君臣伦理关系。 君子做官,只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通,早就知 道了。”

? 4【评析】

过去有一个时期,人们认为这一章中老丈 所说:“四体不勤,五谷不分”是劳动人民对孔 丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的 问题。对此,我们不想多作评论,因为当时不是 科学研究,而是政治需要。其实,本章的要点不 在于此,而在于后面子路所作的总结。即认为, 隐居山林是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然 保持,却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提 倡的。

孔子与长沮、桀溺以及 荷蓧丈人有什么不同? 提示:长沮、桀溺、荷 蓧丈人因为世道太乱,因 此躲起来,他们属于消极 避世之人。 孔子知道世道不太 平,但是他敢于去改变 (积极入世),虽然有时 候这种努力并没有起到什 么效果,但是他的出发点 和目的是应该值得肯定的。

? 5、【原文】

子路宿于石门(1)。晨门(2)曰:“奚自?” 子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之 者与?”
【注释】 (1)石门:地名。鲁国都城的外门。(2)晨 门:早上看守城门的人。

【译文】子路夜里住在石门,看门的人问:“从 哪里来?”子路说:“从孔子那里来。”看门的 人说:“是那个明知做不到却还要去做的人吗?”

5【评析】 “知其不可而为之”,这是做人的大道理。 人要有一点锲而不舍的追求精神,许多事情都是 经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可 而为之”,反映出他孜孜不倦的执着精神。从这 位看门人的话中,我们也可以见出当时普通人对 孔子的评论。

总结本课的知识点:
1掌握下列通假字。 ? (1)仪封人请见: ? “见”通“现”,引见之意。 (2)桀溺: ? “桀”通“杰”,形容高大。 (3)是鲁孔丘与: “与”通“欤”,句末语气词,表疑问。 (4)而谁以易之: “而”通“尔”,第二人称代词。 (5)且而与其从辟人之士也: “辟”通“避”,躲避 (6)植其杖而芸: “芸”通“耘”,除草 (7)使子路反见之: "反 "通 "返 " 。
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2、重点虚词“而”:
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(1)长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立 表修饰

(2)而谁与易之



(3)吾非斯人之徒与而谁与?表并列 (4)已而、已而 (5)趋而避之 (6)杀鸡为黍而食之 (7)欲洁其身,而乱大伦
罢了

表顺承

表顺承

表转折

4、词类活用:
(1)子路从而后:名词活用作动词,落在后面。 (2)孔子下(名作动,下车) (3)植其杖而芸(使动) (4)止子路宿(使动) (5)不仕无义(名作动) (6)欲洁其身(使动) (7)歌而过孔子:名作动。 (8)而乱大伦:形使动。 (9)杀鸡为黍而食之:动使动。

? 思考问题:

? 请同学们根据课文用简

洁的语言概括孔子的为 人。

提示:孔子知道时代 不太平,难以实现心中 的理想,但是他能够努 力坚持去实现去维护思 想的核心"礼"。

孔子的人生态度

积极入世; 勇于担当;

以天下为己任;
知其不可为而为之。


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