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阿城的棋王


阿城的《棋王》
一、阿城基本情况: 二、《棋王》解读: 1) “王一生”的出场:个人与大 时代的关系:

钟阿城简介
? 出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍 览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴 尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文 学名著。中学未读完,“文化大革命”开 始,去山西农村插队,此时开始习画。为 到草原写生,转往内蒙,而后去云南建设 兵团农场落户。在云南时,与著名画家范 曾结识,两人超过“代沟”而成莫逆之交。 文革”后,经范曾推荐,《世界图书》编 辑部破格录用阿城,作者重返北京。

? 1979年,阿城曾协助父亲钟惦 棐先生撰写《电影美学》。从 马克思的《资本论》、黑格尔 《美学》到中国的《易经》、 儒学、道家、禅宗,古今中外、 天文地理,阿城在与父亲的切 磋研讨、耳濡目染中,博古通 今,为其此后创作风格的形成 进一步奠定基础。阿城于1984 年开始创作。

在处女作《棋王》中,阿 城表现出自己的哲学: “普遍认为很苦的知青生 活,在生活水准低下的贫 民阶层看来,也许是物质 上升了一级呢!另外就是 普通人的‘英雄’行为常 常是历史的缩影。

? 那些普通人在一种被迫的情况下,焕 发出一定的光彩。之后,普通人又复 归为普通人,并且常常被自己有过的 行为所惊吓,因此,从个人来说,常 常是从零开始,复归为零,而历史由 此便进一步。”小说一发,便震惊文 坛,先后获 1984年福建《中短篇小 说选刊》评选优秀作品 奖和第三届全国中篇 ? 小说奖。
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? 阿成的”三王”
此后又有作品接连问世,并写 有杂论《文化制约着人类》。 其作品集《棋王》,由作家出 版社作为“文学新星丛书第一 辑”出,共包括三个中篇 《棋》、《树王》、《孩子王》 和六个短篇《会餐》、《树 桩》、《周转》、《卧铺》、 《傻子》和《迷路》

? 阿成的”三王”:阿城对中国传统文化的热 爱与精通

作品目录 · 棋王 · 刘先生 · 戒台寺 · 灯会 · 阿城说侯孝贤 · 良娼

思考题:
? 第一个问题:这篇小说的名字叫《棋王》,但 是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各 样的“吃”,写各种吃饭的情景,你认为这些 “吃”的细节、场景在这篇小说中有何意义? 起什么样的作用? 第二个问题:如何理解王一生母亲的“无字 棋”? 第三个问题:如何来理解结尾的地方,王一生 的感悟:“人还要有点东西,才算活着”?人 到底有了什么东西才算个人?

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第一段: “王一生”的出场:
? ? ? ? ? 个人与大时代的关系: A、送别:大时代中的小人物 我(家破人亡,冷静对待) 王一生(举世皆醉我独醒) }——边缘心 态(被时代放逐,自我放逐)

B、“吃”:
? 1)饥饿感与“吃”: ? 二十世纪中国文学常常会关注“饥饿”问 题,体现为第三世界国家对生存问题的特 有关注。四十年代路翎的小说《饥饿的郭 素娥》,六十年代张爱玲的《秧歌》,七 十年代台湾李昂的《杀夫》,八十年代刘 恒的《狗日的粮食》等。

2)“饥饿感”下的吃与“美 食家”的吃
? 《棋王》与《美食家》(陆文夫著)在 “吃”上的区别与联系 ? 《棋王》与《热爱生命》(杰克· 伦敦著) 在“吃”上的区别与联系

3)“吃”的细节
? 抹――摁――拈――呷――惨无人道 ? 现代白话文文学性的新开掘。

C、围棋
? 1)下棋与“吃”――生存和兴趣 ? 2)“何以解忧”与“何以解不痛快”—— 知识份子的追求与凡人的追求 ? 3)“运”和“势”——时代与个人

D、叙事方式:
? 1)我与王一生的故事相互辉映 ? 2)风尘高人与民间文学因素的引入

阿城的《棋王》
? 2)知青王一生:民间文化与知识分子主流 文化的对抗 ? A、“吃”的问题的回应 ? 1)精神会餐辛酸而荒诞的意义:引进《许 三观卖血记》相关描述 ? 2)野餐:社会体制外的生存方式 } 对建国后历史的另类描述

B、棋:
? 1)无字棋的浅层意义:来自于母亲的不理 解的宽容(对生存的紧张) ? 2)与倪斌的下棋:民间文化与知识分子主 流文化的对抗——民间文化的兴起与传统 精英文化的没落。

阿城的《棋王》
? ? ? ? 3)过渡:战前的平静 民间的“棋道”与知识分子“棋道”最终 的分道扬镳 倪斌的妥协与王一生的坚守 有意味的风景描写

? 第四段:棋王王一生:民间的、道家的文 化中的“个人” ? 棋王诞生的前提:体制外的民间的比赛 ? 棋王诞生的过程:车轮大战

? 第一段:“王一生坐在场当中一个靠背椅 上,把手放在两腿上,眼睛虚望这,一头 一脸都是土,像是被传讯的歹人。” “眼 睛虚望着”,展示了王一生内心没有多少 把握而显得内心有些空虚的形象。车轮大 战对他来说其实意味着一种挑战,一种因 为认真而显得没有多少把握的挑战。

? 第二段:“他的瘦脸上又干又脏,鼻沟儿 也黑了,头发立着,喉咙一动一动的,两 眼黑得吓人。”眼睛由开始的“虚”变得 “黑得吓人”,意味着他逐渐从现实世界 中游离出去,进入到那个只有厮杀、只有 象棋的这样一个境界当中去了。

? 第三段:“王一生的姿式没有变,仍旧式 双手扶膝,眼平视着,像是望着极远极远 的远处,又像是盯着极近极近的近处。” 这种目光看起来非常空洞,但又蕴含着非 常丰富的内容。

? 第五段:“王一生孤身一人作者大屋子中 央,瞪眼看着我们,双手支在膝上,铁铸 一个细树桩,似无所见,似无所闻。高高 的一盏电灯,暗暗地照在他脸上,眼睛深 陷进去,黑黑的似俯视大千世界,茫茫宇 宙。那生命像聚在一头乱发中,久久不散, 又慢慢弥漫开来,灼得人脸热。”这里写 出了王一生由凡人到非凡人的转变,“似 无所见,似无所闻”,表明他已经完成了 宇宙的个人内化。

? 第四段:“我找了点儿凉水来,悄悄走近 他,在他眼前一挡,他抖了一下,眼睛刀 子似的看了我一下,一会儿才认出是我。” 将王一生进入到象棋境界的癫狂状态—— 常人无法了解的状态表现了出来。

C、棋王与王一生人生境界的升 华:
? 联想――想像――暗示 ? 整个下棋的过程就富有了一种诗意,具有了象棋 世界与真实的人生之间的某种对应性,某种程度 上也是把王一生和棋之间进行了一种人格化的对 应处理。无疑扩大了王一生执著追求棋道的内涵 与意义,对普通人在乱世中的精神定位有某种启 发与辐射价值。 ? 人不是动物,因为人在“饮食男女”之外别有一 种精神上的追求,别有一种自己对人生的把握, 能够完成一个建立在充盈的精神世界上的“个人” 的建构,这里的“个人”的是和其他所有的动物 都没有的,也不可能建构的。

阿城的《棋王》
? 4)棋王王一生:民间的、道家的文化中的 “个人”

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无字棋的象征内涵: 母爱――乱世中的精神传承 他人的不理解——个体坚守的前提 自我书写——个人建构的完成 内涵的丰富饱满——中国传统文化中对于 “空白”的审美处理。

阿城的《棋王》
? “人要有点东西才能活着” ? 王一生之所以得到“棋王”这个称号,不 仅仅是指他在下棋上胜过了他人,更在于 他能够在人格的境界上超越仅仅满足于 “饮食男女”的庸庸碌碌的俗人。所以他 是一个名副其实的“棋王”。


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