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从现实生存到价值生存


DOI:10.16697/j.cnki.xdjygl.2011.08.002

现代教育管理· 2011 年第 8 期

理论视野

从现实生存到价值生存①
— —— 教育提升人性之意义探寻 黎琼锋
( 贺州学院 , 广西 贺州 542800 )



要 :

教育是培养人的社会实践活动 , 对引导人性中的社会性生成与提升具有重要意义 。 而教育亦作

为一种价值实现活动 , 是人寻求自身意义与价值实现的过程 , 教育需要更多地关注人的生存问题 。 人性中特 有的社会性决定了人要适应现实环境 、 关注自身的现实生存 , 而人性的自我超越性又决定了人在面对现实 环境时会力求做出适度改变 , 实现价值生存的意愿 。 教育自身的独特性则引导人从现实生存向价值生存迈 进 , 从而达到人性完满的目的 。 关键词 : 教育 ; 人性 ; 现实生存 ; 价值生存 中图分类号 :G40-011 文献标识码 :A 文章编号 :1674 - 5485 (2011)08 - 0010 - 04 根本 ,意义非凡 。 生命的成长需要时间与空间 ,生活 是生命成长的历程 , 生存是生命成长的根基 。 每个 人都需要面对生活 , 生存是人最基本的需要 。 人的 生存意味 着人能在不 同的环境 中 寻 找 到 自 己 的 恰 当位置 ,以适当的方式表现自己 、发展自己 。 这种生 存方式表明 , 人需要学会对环境进行独特判断 、 具 备人际交往能力 , 才能游刃有余地处理不同环境中 复杂的社会关系 ,实现自己的现实生存 。 人的生存首先必须是一种现实生存 , 是人面对 现实社会 、 顺应时代要求的一种生存 。 现实生存是 每个人必修的 “ 功课 ”, 人的社会性和个性在现实生 存方式选 择的过程中 得以充分 体 现 。 面 对 现 实 社 会 ,“ 适者生存 ”、“ 识时务者为俊杰 ” 等自然淘汰法 则影响着人们对生存方式的选择 , 人们会依照环境 的需要调整自己的行为及想法 , 人的社会属性决定 了人会在群体中寻求支持 、 放弃一些个人意愿及改 变某些习惯 。 为实现更好的现实生存 , 人们在参与 一 国际 21 世纪教育委员会向联合国教科文组织 提交的一份重要报告中指出 ,21 世纪教育的四大支 柱是学会认知 、学会做事 、学 会生存 、学 会共同生 活 。 在教育的四大支柱中 ,“学会生存 ”是基础 ,也是 社会活 动过程中一 个非常明显 的 特 征 是 行 为 方 式 的对象化以及目标追求的功利性 。 为了达到一个既 定的具体目 标 , 全力追逐 , 甚至舍本逐 末 也 在 所 不 惜 。 人的工具 理性在现 实生存 中 得 到 了 极 大 的 发 挥 , 并有被放大的意愿 , 价值理性让位于工具理性 。 现代科学技术的出现 , 改变了现代人的生活方式 ,

人存活于世界上 , 首先要关注的是生存问题 。 作为独特个体的每个人 , 生活在人与人构成的社会 群体之中 , 必 须关注自身 的生 存 环 境 以 及 人 际 关 系 , 因此 , 每个人都需要面对现实 , 努力创造自身生 存所必需的条件 。 但人毕竟是世界上最独特 、 最高 级的生 命体 , 其关注 的生存绝 不 仅 仅 限 于 现 实 生 存 。 在人所特有的本性之中既包含着与生俱来的自 然属性 , 也蕴 涵着与日俱 增的社会属 性 ; 人 既 有 应 对现实的适应性 , 也有朝向理想的超越性 。 人的社 会性决定了人要适应现实环境 、 关注现实生存 , 人 的超越 性又决定了 人在现实生 存 的 情 境 中 仍 有 力 求 做出适度改 变的渴望 , 即 实现 其 价 值 生 存 的 意 愿 , 因为 “ 人的本质意味着人的应然的生存状态 , 即 内合着人 、 自然 、 社会于 一体的生存 论统 一 性 的 追 求 ”。
[1]

教育作为一种特殊的社会实践活动 , 不仅要

帮助人学会现实生存 , 在引导人实现价值生存过程 中更具有独特的意义 。

① 基金项目 : 贺州学院博士科研启动基金资助项目 “ 课堂教学生活与教学过程价值研究 ”(HZUBS201007 )。
作者简介 : 黎琼锋 (1969- ), 女 , 广西贺州人 , 贺州学院教授 , 博士 , 主要从事教育基本理论 、 教师教育研究 。

· 10 ·

但无法改变这种现实生存的本质 。 科学技术及其产 生的效果都如同 “ 双刃剑 ”, 在提高人们效率的同 时 , 又使人们变 本加厉地 追求功利和 实用 , 恨 不 得 一切都用 “ 快捷方式 ” 予以处理 。 越来越多的人仅仅 把科学技术当作一种工具或手段加以运用 , 科学技 术与人的本质关系被遮蔽 。 有学者指出 ,“ 科学技术 的危机实质上是一种人类价值观念的危机 ”。 因为
[2]

值生存的重要途径 。 面对人生存的 “ 应如此 ”, 教育 必须确立自身范畴的 “ 能为 ” 与 “ 应为 ”。 教育活动如 何提升人的主体性 ? 教育应当为人的价值生存创造 哪些必要的条件 ? 教育如何引领人过一种独特的精 神生活 ? 这些成为教育实现自身价值必须思考和面 对的问题 。 二 作为独特的生存个体 , 人有其基本的需要 , 也 有终 极的目标 , 因 此 , 人的一 生必定是在 不 断 地 追 求 、 不断地实现一个个目标中度过的 。 而 “ 论到人作 为人的最本质需要 , 人活在世上的最根本追求 , 如 果略过人的差异性 , 从人的统一本质和特有本性来 说 , 它不可能是别的 , 那就是 ‘ 成为人 ’, 也就是要获 得人的本质 、 完成人的使命 、 实现人的价值 , 即创造 出我的 ‘ 人格自我 ’”。
[5]

在运用科学技术的过程中 , 由于价值观念的误差 , 有的人将科学技术仅仅理解为一种工具或手段 , 而 忽视了它是人与自然界相互统一的一种方式 , 是人 与自然界本质统一基础上 , 人的价值生存和价值活 动的一种展示 。 这种科学技术危机和工具理性的背 后 , 显示出现代人生存方式的单调以及精神生活的 贫乏与空虚 。 随着信息时 代的 到 来 , 家 庭 、 办 公 电 脑 的 普 及 以及闲暇时间的增多 , 不少人开始迷恋上一种基于 网络的生存方式 — —— 虚拟生存 。 这种与现实生存相 对立的另类生存方式 , 一时间成为许多人生活中不 可或缺的补充 。 只是 , 随着时间的推移 , 人们也发现 这种生存方式并不能将人从精神空虚中解脱出来 。 相反 , 由于 网络的虚 拟与开放 , 只 是将人 的 那 些 被 压抑的欲望 、 内心的空虚通过一种特殊的渠道宣泄 出来 , 这种虚拟生存的方式不但没有使人寻求到理 想的精神家园 , 反而容易让一些心存困扰的人们因 为这样的特殊生存而变得日益颓废与抑郁 。 因为生 活本身需要更多地感受 ,生命需要更深刻地体悟 ,生 存需要更清晰地理解 , 这些触及内心深处的过程 , 既不能依靠纯粹的物质化生活去展示 , 更不能寄托 在虚幻的网络之中 。 要使生活有价值 、 生命有意义 , 必须超越这种脱离现实和理想的虚拟生存 , 寻找一 种更理想的生活以及生存方式 。 “ 生活本身是变动 不定的 , 但是生活的真正价值则应当从一个不容变 动的永恒秩序中去寻找 。 这种秩序不是在我们的感 官世界中 , 而 是只有靠着 我们 的 判 断 力 才 能 把 握 它 。 在人那里 , 判断力是主要力量 , 是真理和道德的 共同源泉 。 因为只有在判断力上 , 人才是整个地依 赖于他自己的 , 判断力乃是自由 、 自主 、 自足的 。 ” [3] 由此可见 , 寻找一种理想的生存方式以及生活的价 值 ,都必须从寻找人自身的存在意义开始 。 人的 存 在 方 式 决 定 了 人 必 须 把 不 断 实 现 自 身 的可能性作为一种追求 , 因为人同时作为一种事实 的存在和一种价值的存在 。 “ 人之所以成为一种价 值性的 存在 , 是由于 人的存在方 式不满足 于 ‘ 是 如 此 ’, 而是要创造 ‘ 应如此 ’, 这就有了所谓的价值问 题 , 价值即理想中的事实 。 ” [4]教育本身就是一种价 值实现活动 , 教育应该成为引导和帮助人实现其价

教育作为一种培养人的 活

动 , 其培 养人的过程 正是帮助人 “ 成为人 ” 的过 程 , 因此 , 教育活动必须关涉人生意义的追寻和人自身 价值 的实现 , 教育 的责任在 于促进人格 完 善 、 丰 富 和提升人性内涵 。 教育所要达到的 “ 成人 ” 目的 , 是使人变成他自 己 , 让人的本性 、 个性受到尊重 , 并获得他应有的发 展 。 教育的 “ 成人 ” 理念体现的是一种对人的终极关 怀 , 因此 , 促进人的生长与发展是教学的最终目的 , 学校教育有可能也有必要为人的一生奠基 。 在人的 生命成长历程中 , 受到来自自身因素和外部环境的 诸多影响 , 无数例证表明 , 环境影响很重要 , 有时甚 至会改变人的一生 。 教育作为一种环境影响 , 所起 的作用虽然不是唯一的 , 但意义却是非凡的 。 每个 人的人生历程中思想的转变与成熟 、 人生观和价值 观的形成 , 学校教育所 起的作用不 可低估 , 因 为 教 育有着独特的为人的发展定向的作用 。 正如杜威所 言 :“ 教育不是惟一的工具 , 但它是第一的工具 、 首 要的工具 、 最审慎的工具 , 通过这种工具 , 任何社会 团体所珍视 的价值 , 其所 欲实现的 目标 , 都 被 分 配 和提供给个人 , 让其思考 、 观察 、 判断和选择 。 ” [6] 教育作为关涉人的成长与发展的过程 , 不仅要 关 注人 , 还要关 注与人有 关的丰 富 多 彩 的 现 实 生 活 , 关注生命成长的整个历程 。 因为 ,“ 要探求生活 过程的真正意义 , 不应该凭借对外部世界的任何间 接关联 。 关键的要素其实是它所展现的现象以及它 在自己的发展过程中所提出的要求 ”。
[7]

所以 , 教育

必 须回归生活 世界 , 才能 探寻其意义 与价值 , 实 现 人的价值生存 。 教育回归生活世界 , 意味着教育引 导人更深 入 、 更真切地 探寻生存之 意义 , 将 教 育 的 个体价值与社会价值统整起来 。 有学者认为 , 教育 · 11 ·

的价值主要包括教育的社会性价值 、 个人性价值和 教育性价值三种 。 所谓社会性价值 , 是指教育对一 定社会的存在及其发展所具有的意义 。 教育的意义 在于通过 “ 文 化化人 ” 的活 动将社会成 员 从 自 然 状 态中提升出 来 , 实现人 的 “ 社会化 ”, 而 “ 文化化人 ” 不仅具有社会意义 , 而且对每一人类个体的存在和 发展也具有重要的意义 , 这就构成了教育的个人性 价值 。 教育在引导人成长的过程中 , 实际上是培养
[8]

为人的生存奠定基础 , 为人的价值生存创造条件 。 按照笔者的 理解 , 价 值 与 意 义 、 可 能 性 以 及 选 择有关 , 价值生存是一种人人都乐意选择并可能实 现的有意义的生存 。 教育是发现人的可能性 、 挖掘 人的潜能的重要途径 , 教育的重要意义之一就在于 不断地创造奇迹 , 这种创造奇迹的过程并非发明什 么新事物 、 新 名词 , 而是能 从不同的个 体 身 上 看 到 发展的无限可能并将可能性尽情发挥 。 “ 如果我们 认为人具有所谓的价值本性 ,人的生存是价值生存 , 人类的发展是价值生命的延续 , 在这一特定意义上 我们就可以说 : 教育活动的本质就是一种人类价值 生命 的中介环节 。 而作为运 动 着 的 价 值 生 命 的 中 介 , 教育所要教给下一代的最重要的价值生活能力 也就只能 是价值理想 及其学习 、 创 造 和 追 求 的 能 力— —— 而这些都可以称之为 ‘ 价值取向 ’ 能力 。 ” [11] 教育的重要意义在于价值引导 , 因为学校教育阶段 是人的价值观形成的重要时期 。 在学校教育活动中 , 提升人作为 主体的意识 、 形成 人 的 价 值 判 断 和 选 择 、为人的价值取向提供必要能力是教育的责任 。 价值取向能力的形成 , 其关键在于学会进行价 值选择 , 通过价值选择确立人的价值世界 。 每个人 的生活环境 不同 , 时代境 遇也不一 样 , 面 临 的 各 种 选择自然不会相同 。 但无论如何 , 有一点是可以明 确的 , 即人在实践活动过程不会仅仅只为满足当前 需要而作出最终选择 , 其本性之中蕴涵着对自己理 想的追求 , 对人生更高境界的向往 。 “ 人应该有一个 价值和意义的世界 , 这个世界为人提供选择的那种 统一的 、 根本的标准 。 …… 能够为人的选择提供根 本标准的价值意义世界实际就是一个可能性世界 , 就是人经由语言所 ‘ 揭示 ’ 出来的 、 融注了人的情感 和需要的理想世界 。 ” [12]由此可见 , 这样的 “ 理想世 界 ”或 “可能 性 世 界 ”与 人 的 精 神 追 求 方 向 是 一 致 的 , 是一种与人的需求 、 意愿 、 感情密切相联系的价 值世界 。 而价值世界从某种意义上说就是人的精神 追求 , 是人们追求的一种高品质的精神生活 。 教育 活动不仅仅 是引领人 通过知识 学 习 进 入 心 灵 层 面 的过程 , 教育还具有引导人过一种高尚精神生活的 意 义 , 因为教育 的真谛在于 促进人的 发展 , 造 就 具 有完满人性的每个人 。 “ 人的精神生活的特性在于 它既与物质生活相对应但同时又高于物质生活 , 它 既具有现实性又具有超越性 。 是 ‘ 通过人为了人并 对人 的本质的 真正占有 ’ 的 一种生存方 式 , 其 主 旨 是 指向人的发 展 。 ” [13] 在人的 价值世界里 , 人 的 需 求 、 意愿 、 感情并非出自个人的私欲 , 而是人之为人 所共同追寻的理想人生 、 美好生活和对良善品性的 渴望与向往 。 “ 我们已经看到 , 迷恋于直接环境不可

人性中的社 会性 , 教育在 关注人成长 历程 时 , 更 需 要关注人与周边环境之间的互动关系 , 即教育关注 的是人的生存问题 。 关注人生存问题的教育 , 其根基是人的生活世 界 。 人的一切活动植根于生活世界 , 教育要培养人 认 识 世 界 、改 造 世 界 的 意 识 、能 力 ,体 现 教 育 的 价 值 ; 教育更要 培养具有实 践能力的人 , 激 发 人 的 自 由自觉精神 , 为实现人的发展和价值生存提供可能 性 , 实现教育的真正价值 。 “ 教育的意义在于赋予受 教育者应该具有的一种终极关怀 。 教育要寻求终极 关怀 , 不仅仅 是去关心追 寻真理 , 更重 要 的 是 通 过 教育开启人生的一种境界 。 教育的这一价值特性 , 所揭示的是教育要关注生命 , 关注现实的社会 , 目 的是使教育活动能够超越世俗功利 , 完满教育者与 受教育的人生 。” 教育的真正意义在于使人的生命
[9]

特性 、 生存价 值获得尊重 , 使人作为主 体 的 意 义 得 以彰显 。 人的主体性表现为人的个性 、 独立性和创 造性 , 表现在人能够自由 、 自觉 、 自主地行使自己的 权利和 履行自己的 义务 。 无论是 “ 苟且偷 生 ” 抑 或 “ 诗意地 栖居 ”, 无不折 射出人 们 对 生 存 方 式 的 选 择 , 而这种选择的背后是主体在特定环境下表达个 人意愿的结果 。 人在现实生存过程中总是要不断地 认识和理解世界 ,不断地确证自己作为主体的地位 , 力求在社会和个体之间取得平衡乃至和谐一致 , 从 而实现自由选择的意义生存 。 “ 在某种意义上说 , 人 是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本 身。 ”
[10]

在这个过程中 , 也是人不断寻找价值生存方

式的过程 。 而学校教育的责任就在于帮助人在 “ 成 人 ” 的过程中超越现实生存 , 走向价值生存 。 三 学校 教 育 是 一 种 特 殊 的 社 会 性 活 动 , 是 有 目 的 、 有计划 、 有组织地实施的 。 学校教育注重人的可 塑性 、 人的未 完成性 , 能引 导人思考价 值 生 存 的 可 能性 ; 学校教 育具有明 确的方向性 , 这种 方 向 并 不 限定人的生存方式 ,而是向着人的生存与发展 ,帮助 学生学会思考或规划有意义的人生 ; 学校教育具有 组织系统性 ,其提供的系统课程以及专业技能训练 , · 12 ·

能给生活以内容 。 在它提供给我们的生存背后 , 永 远有一种深刻的 、 无法满足的渴望 。 它是一种情绪 极为热烈 的生活 , 但它 缺乏实质 ; 倘若精 神 世 界 将 提供这一实质的话 , 我们就必须在那里寻找我们的 真正本性 。 ” [14]人在寻找自身真正本性的过程中 , 就 在自觉与不自觉之间规划自己的价值人生 。 尽管精 神生活在某 种意义上被 当作是一种 乌托邦 , 但 “ 乌 托邦的伟大使命就在于 , 它为可能性开拓了地盘以 反对对当前现实事态的消极默认 ”。 实 、 超越自身 、 超越现实生存 。 人作 为 意 义 的 存 在 就 在 于 人 要 做 出 有 道 德 意 义的选择 。 存在主义哲学强调 :“ 人是自己造就的 , 他 们是做现成 的 ; 他通过自 己的 道 德 选 择 造 就 自 己 , 而且他不 能不做出一 种道德选择 , 这 就 是 环 境 对他的压力 。 ”
[16] [15]

会 。 人需要教育 , 只有教育才能帮助人成为真正的 人 。 “ 自然把尚未完成的人放在世界之中 , 它没有对 人作出最后的限定 , 在一定程度上给他留下了未确 定性 。 ” [19]这种 “ 未确定性 ” 为教育活动提供了契机 。 人因为这样的 “ 未确定性 ” 和人自身对环境的 “ 开放 性 ” 才能产生受教育的需要和通过教育塑造自己 , 才会去寻找适合自己的生存方式 , 才有可能实现和 超越自我 , 而教育也会在为人的价值生存创造机会 的同时不断完善自身 。 正如康德所期望的 —“ —— 教 育或许会变得越来越好 , 而且每一代都向着人性的 完满 实现更进一 步 ; 因为在教 育背后 , 存 在 着 关 于 人类天性之完满性的伟大秘密 ”。
[20]

正因为有了

对可能 性的向往和 规划 , 人类 得 以 不 断 地 超 越 现

这种期望也引

领着人类不断去超越现实 ,追寻更美好的生活 。

参考文献 :
[1 ] 邹诗鹏 . 人学的生存论基础 : 问题理清 与论 阈开辟 [M ]. 武汉 : 华中科技大学出版社 ,2001∶226. [2 ] 许斗斗 . 科技时代与人的价值生存 [J ]. 自然 辩证法通讯 ,2004 ,(6 ):7-9. [3 ][10 ][15 ] 恩斯特·卡西符 . 人论 [M ]. 甘阳译 . 上海 : 上海译文出版社 ,2004∶12 、31 、85. [4 ] 鲁洁 . 道德教育的当代论域 [M ]. 北京 : 人民 出版社 ,2005∶5. [5 ] 高清海 . 人就是 “ 人 ”[M ]. 沈阳 : 辽宁人民出 版社 ,2001 :26. 杜威 . 人的问题 [M ]. 傅统先 , 邱椿 [6 ][ 美 ] 约翰 · 译 . 上海 : 上海人民出版社 ,2006∶74. [7 ][14 ][ 德 ] 鲁道夫·奥伊肯 . 生活的 意义与价 值[M].万以译.上海:上海译文出版社,2005∶67、61-62. [8][11]檀传宝.教育是人类价值生命的中介— —— 论价值与教育中的价值问题 [J].教育研究 ,2000,(3):

人作为主体所具有的自觉能动性

和自由 , 形成了价值选择的自主性 , 于是 , 主体的价 值选择会 经历一个 从价值澄清 , 到现实比 较 , 再 到 理想抉择的过程 , 在这个过程中 , 主体作为一个 “ 现 实的 人 ”, 更多地从 生存意义上 关 注 自 己 的 选 择 。 “ 现实人的生命活动是教育的前提 , 教育活动不是 思辨 、 抽象的 , 而是实践的 。 因而教育的目的是要提 升人的实践能力 , 激发人的自由自觉的本性 。 ” [17]以 现实的人作为教育出发点 , 是把人看作现实活动的 人 , 即 “ 感性 活动 ” 的人 , 成为马克思 教育思想的 重 要内涵 , 也成为教育活动的基本原则 。 人的活动是 感性活动 , 也是有意识的生命活动 , 在人的活动中 , 人是有权享有独立自主活动能力的个体 , 尊重人的 个性和自主权是教育的必要前提 , 提升人的主体性 和实现人的价值是教育的应然追求 。 人自身的独特性证明 , 人是价值的存在 。 自然 界其他事物 , 其存在只有为人所证明和运用时才能 显示其价值 , 而这样的价值也不过是相对的 。 人的 存在本身就是目的 , 一切其他事物作为手段或工具 是为 人的存在服 务的 , 人的这 种 存 在 价 值 是 绝 对 的 。 但人的独特之处还在于人通过对自身需要的选 择而追寻有 意义的生活 , 人的选择是 有理 性 、 智 慧 和德性的 。 正如康德所指出的 , 人的价值在于他有 德性 , 人是一个道德的存在 , 道德是人的最高价值 , “ 道德就是一个有理性东西能够作为自在目的而存 在 的惟一条件 …… 只有 道 德 以 及 与 道 德 相 适 应 的 人性 , 才是具有尊严的东西 ”。
[18]

14-20. [9 ][17 ] 舒志定 . 人的存在与教育— ——马克思教
育思想的当代价值[M].上海:学林出版社,2004∶31、29. [12 ] 李文阁 . 生活价值论 [M ]. 昆明 : 云南人民出 版社 ,2005∶199. [13 ] 钟明华 , 李萍 , 等 . 马克思主义人学视域 中 的现代人生问题 [M].北京 :人民出版社 ,2006∶81-82. [16 ][ 法 ] 萨特 . 存在主义是一种 人道主义 [M ]. 周煦良译 . 上海 : 上海译文出版社 ,2005∶26. [18 ] 王啸 . 教育人 学 — —— 当代 教育学的人 学路 向 [M ]. 南京 : 江苏教育出版社 ,2003∶332. 兰德曼 . 哲学人类学 [M ]. 阎嘉 [19 ][ 德 ] 米切尔 · 译 . 贵阳 : 贵州人民出版社 ,1988∶228. [20 ][ 德 ] 伊曼努尔·康德 . 论教育学 [M ]. 赵鹏 , 何兆武译 . 上海 : 上海人民出版社 ,2005∶5-6. ( 责任编辑 : 徐治中 ; 责任校对 : 于 翔) · 13 ·

人需要实现的价值

是作为一个独立完整的个体所要达成的目标 。 人最 终要追求的 是一个理想 的 、 相对完整 的人 , 而 这 种 追求是需要教育的帮助才能达成的 。 人与教育的互 相依存以及相辅相成 , 也为人的价值实现创造了机


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