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大学文化精神


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大学文化精神---高考作文金牌素材

一、大学精神的含义 “大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科 学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。面临知识经济的机遇和挑 战,建设 “大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要,同时也是社会进步的需要。“

大学精 神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。 二、内容(摘自百度百科) 创造精神 1、 爱因斯坦正是在这个意义上理解学校的: “学校向来是把传统的财富从一代传 到下一代的最重要的手段。 ” 2、从洪堡提出教学与科研相统一的原则看,科学研究成为大学的一个基本职能,现在大学 的科研成果的多少也就是标志着大学对社会的贡献的大小。“斯坦福精神” 之所以被世人 。 称道, 关键在于她拥有众多的诺贝尔奖及全美科学奖的获得者, 拥有把科学研究转化为生产 力的硅谷效应。 3、大学也创造社会理想,知识分子,特别是集中在大学校园里的知识分子比其他社会成员 更能认识社会发展规律。 有了对社会规律的认识, 就能够提出符合社会发展规律的社会理想。 批判精神 1、知识聚集的场所。大学是继承传统科技文化遗产,不断创造新科技文化的场 所,聚集了古今中外各种知识,具有很强的知识容量。思想观念和学术思潮的交汇处。 2、大学批判精神的另一方面是对社会现实的理性反思和价值构建。人性变成了技术的牺牲 品。同时,人性又屈服于技术,把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言, 出现了两种畸形人,一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人” ,一种是不懂技术、奢谈人文 的“边缘人” 。 3、早在本世纪初,西方一些大学就注意克服这种片面性,探索科技与人文的汇通之路。哈 佛的学生在一二年级开设“通识课程” ,广泛涉及人文、社会和自然科学的各个方面。麻省 理工学院的工科学生要学占总课时 22%左右的人文课程。我国现行被一再呼吁的人性教育、 全人教育、通识教育、道德教育、心理教育等无不是针对技术对人的异化进行批判的结果。 社会关怀精神 1、在工业化、信息化的社会里,大学已经被越来越深入地卷进社会机器的 运转之中。 2、60 年代以来的美国大学“不仅是美国的教育的中心,而且是美国生活的中心,它仅次于 政府成为社会的主要服务者和社会变革的主要工具 3、知识分子在提炼和批判社会生活的同时,又把各种精神产品投资到社会,为社会主义建 设提供直接的内容。 三、何为大学精神(表现) 大学精神 育人第一 使我们的大学生“成为理想远大、热爱祖国的人,成为追求真理、勇于创新的人,成为德才 兼备、全面发展的人,成为视野开阔、胸怀宽广的人,成为知行统一、脚踏实地的人。 ” 尊重科学 善于创新 1、科技改变了人的观念,改变了人的生活方式,改变了经济发展模式,改变了社会发展进 程。 2、善于创新是大学精神的灵魂。 3、哈佛大学以师资雄厚,将近40名教授获诺贝尔奖而著称,学生以学术卓越、全面发展、 自信能干而闻名。耶鲁则以教授治校、思想开放、人文一流、盛产总统而骄傲。而普林斯顿

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大学以重质量、重研究、重理论,并培养出38位诺贝尔奖获得者而卓誉世界。哥伦比亚太 学既是一所大学校,也是一所大企业,竟然也培养出34位诺贝尔奖获得者。年轻的斯坦福 大学以强烈的进取精神,提出不因袭任何传统,沿着自己的路标向前,以“学术顶尖”的构 想建设大学,成为“硅谷”的强大后盾。总之,凡是有特色的大学,都因善于创新,坚持走 自己的路而成名。 唯才是用 兼容并包 大学之道,在于育人,育人之道,在于大师。师强则学子成才,师惰则误人子弟。学生既可 读《诗经》 ,也可读《圣经》 。使大学成为科学与艺术的实验室,成为青年学子崇拜的殿堂, 成为博大精深的思想库,成为精英人才的聚集地。 崇尚民主 从善如流 MIT(麻省理工学院)的做法值得参考:一是为了培养学生的独立探索精神,老师总是留 出自由思考的时间:二是给本科学生提供研究机会,学生或者参加老师的研究课题,或者自 己设计题目请老师做顾问; 三是安排独立活动计划, 由学生自己决定活动目标和实现日标的 方法:四是提供科学、技术,利用人文学科并进的“博通计划” ,鼓励学生参加各种学术讨 论会。这些都是改变传统教学模式,实施民主教学的新方法,体现了大学的民主治学精神。 韬光养晦 江河万里 君子务本,其命维新,被载入史册、流芳百世的大学应归功于她的精神,声震寰宇、名噪一 时的大学也是缘于她的精神。今天的大学,要获得长足的发展,肩负起社会的重托,完成历 史赋予的使命,也必须有自己的精神支柱。本文在诠释大学精神的内涵与特性的基础上,揭 示了大学精神对大学存在的作用,并对大学精神的塑造与发扬进行了初步的探讨。 四、具体表现 大学精神既深藏于“大学”之中,又游离于“大学”之外。它,给大学注入了生命活力,使 大学不仅仅是教学楼、图书馆、林荫道等冷冰冰的建筑群落,也不仅仅是人才的集散地,而 是人、思想、价值观念、理性思考、创新、智慧与博大胸怀的代表。笔者认为, “大学精神” 是在某种大学理念的支配下,经过所在大学人的努力。长时期积淀而成的稳定的、共同的追 求、理想和信念,它是大学生命力的源泉,是大学文化的精髓和核心之所在,是对大学的生 存起决定性作用的思想导向。大学精神之于大学正如土壤、空气、水、阳光之于植物的生命 一样重要。大学精神本身蕴含着丰富的内涵,具体而言,表现在以下三个方面: 1、自觉的学术精神。 ·自 1816 年洪堡创建柏林大学开始,学术开始进入大学的殿堂,科研在大学生活中占据着 越来越重要的地位,崇高的学术声望已成为知名大学的“通行证” 。 ·叶恭绰在做交通大学校长时的一次演讲中曾告诫师生: “诸君皆学问中人,请先言学问之 事。……尝以为诸君修学当以三为难衡:第一,研究学术,当以学术本身为前提以达于学术 独立境界。……夫学术之事,自有其精神与范围,非以外力逼迫而得善果者……。 ” ·清华大学校长梅贻琦说: “大学者非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。 ”大师,素以孜孜不 倦地探究学问为特质,故而,大学之高深、大学之涵阔、大学的发展均在于有探究学术的精 神。 2、永恒的道德精神。 ·具有高雅的文化品位和卓而不凡的气质,以自身纯洁的德性潜移默化地影响着社会,更以 积极的姿态投入到改造社会、重塑德性的潮流中,成为社会德性的捍卫者与提升者,领导着 社会德性的发展方向。 ·浙江大学校长竺可桢在战时西迁途中对学生说: “乱世道德堕落,历史上均是,但大学犹 如海上灯塔,吾人不能于此时降落道德标准。切记:异日逢有作弊机会是否能涅而不淄、度 而不磷,此乃现代教育试金石也。 ”

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3、敏锐的时代精神。 ·作为时代的智者,能够预见并感应到社会潮流的前奏,而成为推动社会潮流的先行者,使 社会潮流之声最终成为时代的最强者。 大学正是紧紧扣住了时代的脉搏, 才赢得了自身持续 发展和地位的逐渐提高。 五、大学精神对大学存在与发展之作用 在“五四”和民国时期,北大、清华表现出来的精神和风采至今让人留恋,其气象恢弘、学 术自出、 欣欣向荣的面貌正是大学精神在追求宽松的文化与制度和谐共生的环境下孕育出的 结果。 1、生命力的体现。 ·只要大学拥有精神,她就不会唯唯诺诺,而像参天大树,在适其生存的环境中欣欣向荣、 蓬勃发展;在逆其生存的条件下亦能坚韧不拔,站在时代的员前沿和员顶端。 ·在新旧文化激烈冲突的年代,没有北大追求科学与民主的精神,就不可能有北大在世人心 目中的崇高地位。 ·在抗日战争硝烟弥漫的岁月,如果没有西南联大的合作精神、民主精神、自由精神,就没 有西南联大的存在,更没有出自西南联大的一大批杰出的科学家。 ·失去了精神的大学,意味着这所大学生命力的枯竭。因此,大学不能没有自己的精神。 2、抵御腐蚀的盾牌。 ·大学与其他社会机构在受社会影响方面的最大不同之处在于,大学具有独立的人格特质, 有骨气,不随波逐流,既能够抵御金钱的诱惑,又能够抵抗来自政治的压力和干扰,大学的 这种人格特质既是大学精神的体现,又是大学精神的内在成份之一。因此,大学精神是维护 大学纯洁与独立、平等和民主的金色盾牌。 ·据报载,牛津大学曾拒绝了一位沙特富翁 1000 多万英镑的捐款。原因在于这位沙特富翁 在捐款时提出了附加条件, 要求牛津大学办一所以他命名的商学院。 牛津大学董事会经过讨 论,认为不能够因为钱而放弃大学独立自主的传统,不能开大学受制于个人的先例,毅然拒 绝了唾手可得的巨额钱财。牛津大学并不是不需要钱,而是不愿意把自己的命运交给别人, 所以, 当资金的获得需以自由研究和独立决策的丧失为代价时, 牛津大学毅然地 “望而却步” 了。 这一方面是对大学精神的守护, 另一方面也是具有悠久历史的大学精神对决策者影响的 结果。 ·蔡元培治校时期的北京大学,也充分体现出了强烈的自主精神。蔡元培实行思想自由、兼 容并包的方针, 聘请了不少新文化的代表人物担任教员, 如陈独秀、 李大钊、 鲁迅、 胡适等。 当社会反动势力攻击这些进步知识分子,要求解聘他们时,蔡元培总是顶住压力,挺身而出 保护他们。 在蔡元培等一代社会精英的精心培育下, 北京大学形成浓厚的追求民主与科学的 氛围。这种精神氛围不仅影响了教师,而且也深深地影响了学生, “五四”运动的爆发正是 这种精神氛围长期催化的结果。 六、如何塑造、发扬大学精神 1、校长是大学的灵魂人物和神经中枢,好的校长是带起一所好的大学的前提条件。北大没 有蔡元培不可能成为新文化的中心, 清华没有梅贻琦也不可能在短时间内声名鹊起, 南开没 有张伯苓也很难获得长足发展。 而这些大学的声望之所以与日俱隆, 关键在于拥有一批像蔡 元培、梅贻琦、张伯苓这样的校长,他们有共同的追求,有前承后继的使命感,能够维护并 发扬已确立的大学精神。 2、建设校园文化义不容辞,正如,人们总体认为北大人好动、灵活、争强好胜,而清华人 好静、踏实、谦虚谨慎一样,特定的校园文化熏染出特定的群体个性,特定的群体个性中透 露和折射出特定的大学精神。 3、现在很多大学只重视校园环境-硬件方面建设,而相对忽视校园制度文化和观念文化-

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软件方面的建设。 因为校园环境的改善是看得见的, 而制度和观念文化的建设却不能很快收 到成效。这种短视行为,使大学校园文化中制度文化和观念文化成为“软肋” ,带来了不少 显而易见的不良现象。 4、校园内,除了树林中晨读的身影和图书馆埋头苦读的情景让人心动外,还有多少值得品 味的“文化” ,又怎能使学生对大学产生归宿感,怎能增强学生的使命感和责任感呢? 七、容易运用的大学精神写作实例 1、名校校训(经过笔者悉心挑选,便于起笔) 牛津大学-主照亮我 剑桥大学-求知学习的理想之地 哈佛大学-让真理与你为友 耶鲁大学-真理和光明 麻省理工学院-既学会动脑,也学会动手 普林斯顿大学-为国家服务,为世界服务 斯坦佛大学-愿学术自由之风劲吹 康奈尔大学-让任何人都能在这里学到想学的科目 哥伦比亚大学-在上帝的神灵中我们寻求知识 加利福尼亚理工学院-真理使人自由 宾夕法尼亚大学-毫无特性的学习将一事无成 北京大学:爱国进步民主科学 清华大学:自强不息厚德载物 复旦大学:博学而笃志切问而近思 浙江大学:求是创新 南京大学:诚朴雄伟励学敦行 武汉大学:自强弘毅求是拓新 人民大学:实事求是 中山大学:博学审问慎思明辨笃行 四川大学:海纳百川有容乃大 山东大学:气有浩然学无止境 西南大学:含弘光大继往开来 上海交大:饮水思源爱国荣校 郑州大学:明时务达治体文而不弱武而不暴蹈厉奋进竭忠尽智扶危邦振贫民 北京交大:知行 中国科技大学:勤奋学习红专并进理实交融 哈尔滨工大:规格严格功夫到家 华南理工:团结勤奋求实创新 南京航空航天大学:智周万物道济天下 中国农大:博大精深 中国地质大学:艰苦朴素,求真务实 华东师大:求实创造为人师表 浙江师大:砺学砺行维实维新 北京林业大学:养青松正气法竹梅风骨 2、几个大学精神深入研究 清华大学 ·独立之精神,自由之思想:清华国学研究院导师王国维先生去世两周年,研究院师生在二 校门北边小山下设立纪念碑,陈寅恪先生撰写碑文,这是最广为流传的一句,化作了一代代 清华学人的精神风骨。 · 清华起初是用美国退还给中国的庚子赔款建立的, 美国政府的本意是在中国知识分子当中 培养一批 “追随美国的精神领袖” 而学校偏又建在了被英法联军洗劫过的清华园和近春园。 , 学生整天面对着被焚毁的断壁残垣,民族耻辱时时袭上心头。当时在学的吴宓曾有“热肠频 洒伤时泪,妙手难施救国方”之叹。 ·"明耻"是清华精神的重要表征:耻中国科技与文明不如西方发达国家;耻清华不如西方的 一流大学;耻清华某些方面不如国内兄弟院校;耻本学科水准不如校内先进学科;耻个人学 习或科研不如其他同班同学或教研室出国人。 “知耻而后勇” 清华人的耻辱感是民族耻辱感 。 与个人耻辱感的综合,不同于西方基督教的纯个人罪感。它显得更加博大,也更加充实。 ·校园名胜:以紫荆和丁香为自己的校花,清华园大礼堂草坪前日晷上面刻着清华的校风: 行胜于言,海宁王静安先生纪念碑,古月堂、水木清华、近春园荒岛荷塘。 北京大学 ·北大之精神 - 马寅初的演讲 ·北大精神:民族与个人的双重意义 北大的诞生就是很血腥的,戊戌变法的其他成果都被废除了,只留下了京师大学堂。所以,

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北大从一开始就仿佛禀有一种使命, 它是中国近代社会阵痛的产物, 是一种转型的象征—— 从漫长的封建社会转型到现代社会。这种转型是很痛苦的,用鲁迅的话讲,挪一张桌子都要 流血。北大的诞生,同一个民族的命运捆绑在一起了。在国难当头的时候会冲向前线,在和 平时期会默默反省, 在转折的时期会出现呐喊, 在正义的力量被压制的时期就会有人拍案而 起。比如五四运动,一方面是新文化,一方面是救亡。前面是学生,背后是陈独秀、胡适等 人发动的新文化运动,和老一套的封建的东西决裂。近代中国那种痛苦的命运,对北大精神 的塑造很有关系。 谈北大有一种沉重感,根源就在于北大精神。现在是精神危机时期,精神危机是一百年来中 国社会转型出现的一个全新问题。 我们在物质方面取得了很大进展, 但是精神支柱快要没有 了。实利主义、功利主义、追求表面文章,成了这个社会最严重的问题。人们都在追逐物质 的东西,而忽视了精神的追求。北大精神在这个时期就有了它特殊的含义。社会上关于北大 一个小小的事情都会被炒得很厉害, 为什么?因为北大是一面镜子。 北大精神有一种召唤性 的力量,进入北大的人都能感受到一种责任,秉承了这个精神,就会有所追求。象牙塔中总 要保留一些精神的东西,年轻人总要有一些激情和梦想,否则对社会对个人都是一种损失。 社会上有许多庸俗的东西,即使是在大学校园里也有,因为大学校园也是社会。而且现代社 会的腐蚀能力很强,很难完全保持距离。这时就需要一种精神的力量,一种超越的力量,一 种清高的力量,能够让我们说“不” ,让我们和庸俗的生活拉开距离。贪生怕死是人之生物 本性,但是精神的力量就是能让人舍生取义。 总是把北大与精神联系在一起,这是一种历史的积淀。北大精神中,一个是民族精神,和民 族的苦难相联系的爱国精神;一个是做人的精神。一个人一辈子不年轻一回是一种损失,一 个社会没有一群可爱的理想主义者也是一种损失。 大学不一定要和社会拉平, 我们应该有一 种精神贵族的情结。 从长远来说,从一个民族来说,需要有一个精神的支柱。北大就应该提供这样的精神力量。 一个民族要致力于建设,不仅需要工科人才,也需要管理人才,需要对社会有构想的人。大 学是一个社会理想的孕育场所, 大学提供了一个承认精神自由合法性的场所。 如果没有了精 神,北大将不再是北大,和一所普通的高等专科学校没什么区别,无非是训练一个人找到好 工作的职业训练所。 只为了找工作其实是不一定要上大学的, 上大学就是为了让人的精神更 高贵,让人对人生、对世界有更宽广的理解。现在,有很多大学生的家境比较贫寒,想尽快 工作可以理解,但一定要记住,我们有更高的追求。如果你将来成了决策者,在决定国家和 民族命运的时候,在大学受到的教育就会起决定性的作用。比如:你是要把古建筑拆掉还是 恢复原貌?是要修一条笔直的马路还是适应生态环境修一条弯曲的路?是把路灯修得高大 明亮还是追求一种曲径通幽的意境?这都取决于现在的教育。 今日社会中的实利主义和浮躁 作风,就是因为现在作为社会中坚力量的一代人,是在唯唯诺诺中成长起来的。他们生活的 时候只知道先把肚子吃饱,要先让烟囱冒烟,要每个人都当螺丝钉,要每个工厂都按流水线 运行起来。他们的精神不会说“不” 。社会上不断树立道德楷模,恰恰就说明没有了道德。 所以我们今天讲北大精神依然沉重, 我们的民族依然危难——精神危难。 我们不仅自己要做 高尚的人,还要为民族精神的复苏贡献力量。 这就是北大精神——关乎社会的民族精神,关乎自己高贵追求的个人精神。 复旦大学 ·每年春天,校花白玉兰绽放芳华,让人回想起复旦在山河破碎的岁月里度过的草创期。那 是 1913 年 3 月,春寒料峭,复旦公学刚刚从吴淞迁入上海西区徐家汇的李公祠。庭院中有 数株白玉兰树正在绽放皎洁的花环,幽香浮动,花姿娴雅,师生誉之为“花中君子” ,以她 为校花。 1947 年李登辉正式提议白玉兰为复旦校花。 1986 年, 白玉兰被上海市民选为市花。 ·兼容并蓄——我心目中的复旦精神

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复旦大学创建于 1905 年,原名复旦公学,素有“江南第一学府”的美誉。 “复旦”二字由创 始人、中国近代知名教育家马相伯先生选定,选自《尚书大传·虞夏传》中“日月光华,旦 复旦兮”的名句,意在自强不息,寄托当时中国知识分子自主办学、教育强国的希望。一百 多年来,复旦大学经历了数不清的风风雨雨,然而“复旦”二字却深深地镌刻进了一代又一 代复旦人的心中。 复旦大学经历近百年的沿革。1917 年复旦公学改名为私立复旦大学,下设文、理、商三科 以及预科和中学部。 1937 年抗日战争爆发后, 学校内迁重庆北碚, 并于 1941 年改为 “国立” 。 l946 年学校迁回上海江湾原址。鲁迅、郭沫若、邹韬奋、老舍、竺可桢、马寅初等著名学 者曾到校演讲或任教。 二十世纪 80 年代以后,复旦大学逐步发展成为一所人文科学、社会科学、自然科学、技术 科学以及管理科学在内的多科性研究型综合大学。 百年复旦所锻造的复旦精神, 是无形却又 无所不在的无价之宝。对于复旦精神丰富的内涵,我自己感受最深的一点是“容” ,即海纳 百川的包容精神。 首先是办学规模上的“容” 。上海从东海之滨的一个小渔村发展成今日国际性大都会,就是 一个不断兼容吸纳的过程, 这一过程也同样体现在复旦百年历史之中。 复旦从上世纪初的粗 具办学规模, 到如今跻身国内前列、 迈向国际一流, 离不开复旦人广取博采的恢宏襟怀。 l952 年的院系调整, 使复旦迅速提升为学科门类齐全、 教学条件优越、 师资力量雄厚的名牌大学, 奠定了雄踞东南的地位。2000 年上海医科大学的加盟,则使复旦在办学规模、师资力量等 方面更上一层楼。 其次是学术研究上的“容” 。学术研究总是山外有山、天外有天,既要立意高远,具有博大 的学术气度,又不能妄自尊大、目空一切。复旦的一批名师硕儒是我们的榜样。朱东润和刘 大杰两位先生都曾与一位文史大家有过学术论争, 他两位的从容、 大度风范赢得了学界的同 声称许。 钱钟书先生早年曾批评过郭绍虞先生的 《中国文学批评史》 郭先生却著文赞赏 , 《围 城》的用喻之妙;解放后,钱氏又对郭先生的著作续有献替,郭先生愉快地予以采纳。蒋孔 阳先生的美学研究,正是通过对已有美学各派的深入剖析、取精用宏、融会贯通而形成自己 独特的美学体系。这些俯拾皆是的生动事例,均是深刻的无言之教,至今仍影响着我校学风 的主流方向。 再次是人才吸纳上的“容” 。复旦求才若渴,有口皆碑。无论是“外来女婿”还是“自家儿 女” ,一视同仁,唯才是用。 《庄子》说: “不能容人者无亲” ,而复旦却极具亲和力,使各地 贤才融成一片,都以作为“复旦人”为荣。对此我个人感触良深。目前校方正在拓宽选才渠 道,优化人才结构,加大引进力度,使人才吸纳不断有新的发展。 精神传统是生生不息的思想链条, 不断地加以丰富和发展是它自身的必然要求。 复旦能有今 日之成就,是与她深厚博大、兼容并蓄的精神传统密不可分的。 日月光华,旦复旦兮。 “复旦”精神激励着一代又一代的年轻人! 浙江大学 ·紫金见证浙大精神 人总是要有一点精神的, 浙大人的精神就是在任何困难面前永不言败, 勇于拚搏, 大胆创新。 当年,这种精神曾支持浙大人的辗转西迁,在遵义、湄潭的艰难困苦中为祖国培养了一大批 卓越的人才;今天,这种精神更是支持浙大人用旺盛的斗志与激情苦战新校区,在短短的一 年多中,凭着一种信念创造了浙大百年办学史上、中国建筑史上的奇迹。 如此短的时间,要建成“一流校园” ,困难是可想而知的,没有先例可循,当地的地势又相 当复杂, 可浙大建设者们始终保持着旺盛的斗志。 舍小家为大家, 放弃休息时间, 再苦再累, 都不放弃信念。正如卜凡孝副校长现场工作例会上为鼓舞士气提出的六句口号所说: “咬紧 牙,争口气,想方设法保工期;学大禹,做大禹,吃住工作在工地;学英雄,当模范,能爬

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能动都得干;战烈焰,斗酷暑,人人争当小老虎;白天干,晚上干,我们就是金刚钻;保质 量,抓进度,团结战斗迈大步!” 浙大人的精神也同样体现于科学之路上的严谨。四五十支施工队伍,高峰时两万名人员,几 千种材料设备,力争做到每一部门职责清晰,每一阶段进度明确。浙大人不仅要使新校区工 程成为一流工程,优质工程,高效工程,而且要使之成为透明工程,阳光工程,廉正工程, 浙大人做到了。 招标工作当中, 连省重点办的分管同志也感慨, 浙大招标工作, 这么大规模, 这么多标段, 这么多次数的招标, 却没有一封举报信, 在我省几年来都是少见的, 实在难得。 正是这种科学的管理, 高效的拚搏, 使得一年建成新校区这个 “不可能的任务” 变为了可能。 如此大的工程,没有团结奋进,同心协力的精神是不行的;没有精益求精,不断创新,追求 卓越的精神是不行的;没有以人为本,科学细致的精神是不行的。紫金港校区的建设中,处 处都有百年浙大丰蕴的文化在闪烁, 处处都有浙大人与时俱进的精神在闪烁, 处处都洋溢 “东 方剑桥”迈向世界,迈向一流的气度与决心。 “三秋桂子,花香和书香共沁心;千顷西溪, 水声与书声同入怀。 ”新校区的落成,在浙大跨世纪发展蓝图上写下了浓墨重彩的一章,也 在百年老校的文化长卷上写下了气度不凡的一笔。 新世纪浙大的腾飞, 是求是学人共同的梦 想,我们的学校,也将载着期待从紫金港扬帆远航。巍巍紫金港、浩瀚启真湖,启示着浙大 人永远的追求,与时俱进,开创辉煌。 ·收获浙大精神 我不仅仅倾慕于她优秀的师资力量和独具特色的选课系统,更加爱着她独特的校园文化 九月的杭州,浮躁暑气还远未退去, 浙江大学新校区——紫金港空旷的风雨操场因为入学新生的光临而变得更加沸腾和嘈杂。 但是, 当雄壮的校歌伴随着校史的播放而奏响, 我相信当时在场的每一位学生和老师都和我 一样肃然起敬, 虽然当时没有能听明白国学大师马一孚先生所撰写的歌词, 但是这首歌里暗 涌着的那种荡气回肠而又激励人心的力量, 使我第一次真切地感受到作为一个浙大人的责任 感和自豪感。在这样一个《同一首歌》似的开场之后,更让人兴奋的事情还在后面。浙江大 学没有让新生聆听单调乏味的领导发言,取而代之的是 22 个学院的院长一一上台进行一分 钟的口才大比拼, 而他们的 fans 就是本学院的学生。 同学们极其配合响应自己学院的院长, 使出的招数千奇百怪, 有的学院模仿美式拉拉队舞彩球, 有的学院像看球赛似地吹起了预备 好的口哨,还有的学院干脆跑到台前挥舞巨型横幅,那阵势绝对让自己的院长笑傲江湖,而 又不失现代人的翩翩风度。 每一位院长的发言都精彩纷呈, 让人感觉像是一个接一个钱江潮 迎面扑来, 仿佛在那一夜大家喊出了对未来的向往和信心, 也把自己的一腔豪气都展现给了 大学生活的新起点。 对于这样一所名校, 我不仅仅钦慕于她优秀的师资力量和独具特色的选课系统, 更加爱着她 独特的校园文化。 在校园里流传着这样一句话:如果没有上“88” ,就不能称为是真正的浙大人。88 是什么? 88 是浙大一个全校性网站, 名叫 “飘渺水云间” 感谢浙大强悍的工科头脑和灵活的商业经, , 使这个校园网上的各种网络资源、校内外信息、校园代理应有尽有。到目前为止 88 已经有 了 318 个讨论区,可以说得上是一个无穷大的知识信息库。在这个网站上潜水的人数众多, 包括本科生、研究生、博士生,还有各级教授和校长等等。浙大学生可以在这个 88 上下载 到最新的电影或者某门课的上课笔记,也可以团购到打折的山核桃、蜂蜜和面膜,还可以询 问去某个旅游景点的最佳路线,甚至还可以在 dance 版上征求舞伴或者在 swimming 版上寻 找免费的游泳教练……无论多么怪异生僻的问题,只要是真诚在 88 上请教,马上会有一大 帮热心的校友冒出来为你出谋划策。在浙大, “飘渺水云间”就像一张温暖的大网,联结了 4 个分校的新老校友, 使大家彼此之间的联络完全畅通无阻, 并且在心里种下了一份归属感。 难怪好多已经离校的浙大校友,都说毕业后离开了 88 有种茫然的失落感。88 极旺的人气不

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仅要归功于它的爆炸式信息资源,真正与众不同的魅力在于这个版会举行各种各样的活动, 其中最吸引人的当数举校皆知并引以为傲的“毅行” 。 毅行(Trailwalk)是一项讲求体力和意志的长途步行活动,浙大一年举办两次,要求参加者 必须在 8 小时之内走完 14 公里的蜿蜒山水路。路线每次都有所不同,但基本上都是从玉泉 校区出发,到达浙大最老的之江校区,意味着一种追根溯源。浙大的毅行一直以来都是完全 民间自发的活动。组织者和工作人员既有学生,也有浙大的教师和员工。所有的组织者和工 作人员为毅行所做的工作都是志愿的, 而参加者首先要在 88 上用自己的 ID 登记, 然后自由 组队,队伍必须有名字,在限定人数范围之内,而且每个队伍必须有一个女生。 我就曾经参加过一回刻骨铭心的毅行,那次报名参加的人足足有 4000 多,浩浩荡荡的队伍 几乎要把玉泉校区的老和山给踏平了。 我们那支队伍从早上 7 点半出发, 沿着杭州著名的几 个山峰跋涉,途经杭州天竺山、梅家坞茶园、西溪湿地、绝望坡等地,最后下午 4 点左右到 达。为了保障毅行的持续性和安全性,活动有时间和速度的限制,如果出现有队伍速度过慢 或者出现散兵,一律被“扫尾队”扫掉。我们背负被“扫尾”的巨大压力,一路上不断地把 包里的食物转移到胃里, 并且由最初活蹦乱跳的 “丛林奇兵” 转变成蓬头垢面的 “绝望主妇” , 最后终于筋疲力尽地倒在之江校区的钟楼下享受阳光。 当我拿着用 8 个多小时的汗水换来的 毅行鉴定书时,那一种无法言说的心情恐怕将会影印在我今后所有的日子里了。 所有的浙大录取通知书上都会有竺可桢老校长的两个问题:第一,到浙大来做什么?第二, 将来毕业后要做什么样的人?对于这两个问题,在私底下大家都会玩世不恭地回答:来混! 做混混儿!但是,当目睹过西溪烟树、玉泉灵峰、紫金湖畔、之江潮水,当我看到拖着长长 斜影的夕阳和孤单的篮球架, 当我真正融入过这所高等学府以后, 所收获的已经不只是一份 知识和经历,而是一种人生态度,一种做人处事的精神。 3、大学与大人物的结合阐述,例如:清华园里的钱钟书、浙大的竺可桢、北大的闻一多蔡 元培…… 4、其他未知领域的补充 八、编者总结与感悟(亲笔书写)

竹枝词人 张志超 2011 年 5 月 14 日

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