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中南民大中国文化概论


中南民大中国文化概论期末考查试题
1: 园林是石水、花木等组合而成的一个综合艺术品,园林中的亭台楼阁,山 石水池皆要做到风花雪月,光景常新,园林中的树木植物,不仅为了绿化,而且 要具有画意。 园林有动静观结合之说,静观就是园中予以游人多驻足的观赏点。就像屹立 于南湖之侧,毗邻南湖之畔的“翔” 。正看是一本展开的书页,侧看又像一双飞 翔的翅膀, 寓意民大一宽广的怀抱托起未来展望的学子。 园林中的大小是相对的, 不是绝对的,无大便无小,无小便无大。造园在选地后,就要因地制宜,突出重 点,错落有制,作为此园的特征,表达出预想的境界。 园林是凝固的音乐,好的建筑不仅可带来视觉上的美感,更是体现着人文精 神与理想!造园又名构园,重在构字,含意至深。深在思致,妙在情趣,非仅土 木绿化之事,园林多封闭,以有限面积,造无限空间。如因南湖而命名的共生园 之南湖园,鸟语花香,清幽小径,在清晨第一缕阳光下成为独有风景。 文学艺术作品言意境,造园亦言意境,景露则境界小,景隐则境界大。“亭 台到处皆临水,屋宇虽多不山。” “几个楼台游不尽,一条流水乱相缠”此虽 古人咏景说画之辞, 造园之法适同,图书馆斜对面的南湖边的中间有一块篆刻着 由著名赋家何开四撰文,中国书法协会副会长,书法家雷鸣东书写的石碑,以崭 新的姿态展现在双子塔前,则意境自出。 园林景观中,静予动中,动由静出,其变化之多,造景之妙,层出不穷,所 谓通其变,邃成天地之文,故以静观动,以动观静则景出,静之物,动亦有,故 动观静观,实造园产生效果之最关键处,吸此景观之理。雕塑“火之舞”犹如一 团燃烧着的熊熊烈火在舞动,形象动感。且处于宽阔地带,又有一种空间感 所以我们可以以自然环境为基础,大量增加人造景物,以诗画意境作为造 园主题,又模拟自然美景和神话仙境来造园,都是为了展示‘地域’ 这个特性! 园林的特点,是追求和谐的美,也就是对称、均衡和秩序。就像“学生宿舍楼” 的整齐规划,毫不繁杂。园林是府邸建筑与周围大自然之间的树木、水体等都必 需图案化,服从于对称的几何构图。 “藕香池” 。再加上主观的审美理想,构图的 曲折委婉,讲求趣味,又注重发掘自然山水中的精华,加以提炼,这样才可使园 景主题鲜明,富有性格! 园林特色和迭山理水、植物配置有很大的关系。通过模拟自然,浓缩了自然 界美好的山水风光, 才能在园林中达到 “虽由人作, 宛自天开” 的艺术效果。 园 林特色应根据居住、读书、作画、抚琴、奕棋、品茶、饮宴、憩游等功能要求, 建造有厅、堂、轩、馆、楼、阁、榭、舫、亭、廊等,配以雕刻精细的门窗、挂 落、栏杆、纱隔、地罩等各式装修,即可体现建筑功能、结构、艺术相统一的特 点。教学楼 15#前的亭子,晓月湖旁的凳子就是典型的代表。家具以石凳,石桌, 砖面桌之类, 以古朴为主。 但亦须根据建筑物的华丽与雅素, 分别作不同的处理。 最后在园林空间处理上也需灵活多变,造园的主旨是表现自然美,在设计构 筑中,宜采用因地制宜,借景、对景、分景、隔景等种种手法来组织空间,造成 园林中曲折多变、小中见大、虚实相间的景观艺术效果,这才能表现出具有自身 特点的空间意识和空间美感。清音潭沿岸一排水生杉木,林木森森,更为其增添

阿娜多姿。且那里的睡莲如绣花般点缀在碧绿的池水之上。水中又是一番景象。 2: 第十七回贾政等人题额大观园到稻香村的时候,说了这样一番话:“倒是此 处有些道理。固然系人力穿凿,此时一见,未免勾引起我归农之意。”受儒家思 想的影响。 再联上他在潇湘馆前说的那句“若能月夜坐此窗下读书,不枉虚生一 世”。想想贾政这人还是有可取之处的,绝非贪图高官厚禄之膏粱之辈。他这点 “归农”之心和中国大多数文人还是如出一辙的。 学子十年寒窗苦, 境界高的怀着“修齐治平”的理想为了实现人生抱负,层 次低的也就为日后博取个功名,珍馐绫罗光耀门楣。不管高与低,最好的结果大 概也就是封侯拜相,一人之下万人之上,但这未必就是他们的最终梦想。功成名 就之后的急流勇退,似乎成了那些看透世事的人更好的选择。退则一退到底,于 是归农就成了最合理的安排, 中国古话里“三十亩地一头牛”大概是理想的农耕 生活了。而中国文人颇受“否极泰来”哲学思想的影响,深知登高必跌重,在居 安思危的过程中他们认识到回归最简单的耕种生活才是危险最小的。 所以登峰造 极之后退身原始的生活状态, 才是他们认为最理想的人生方式。但是这样的渴望 并不现实, 也没见有几个古人能当过宰相之后还能再回家耕种的,折足仕途之中 的倒是居多。 我们不能用现在的眼光去审视贾政这个人物,用“尊重人权”;“子女有自 己选择生活的权利”这样的现代思维去衡量他的做法。在封建礼教熏陶下的贾 政,自然免不了有旧式的家长作风。但贾政的思想并非一程如此,如果我们认真 分析书中有限于他的文字,还是不难看出他的思想变化。 3: “笃信好学” 语出 。 《论语?泰伯》 “子曰: : 笃信好学, 守死善道。 ”“笃”, 忠实、 忠诚、 专一之意。 如“博学之, 审问之, 慎思之, 明辩之, 笃行之。 ( ” 《礼 记?中庸》,“小民笃于农,则财厚而备足。”( ) 《管子?君臣下》 )等。“信”在 《论语》中共出现过 38 次,孔子认为,“信”是一个涉及做人、交友、社会、 取人、治国诸方面的伦理范畴,是其“刚、毅、恭、敬、忠、信、宽、敏、惠、 勇”等“仁”的道德品质的重要内容之一。“笃信好学”中的信,指的是“信 仰”、“信念、”“信心”之意。“笃信好学”,意指对道德和事业抱有坚定的 信心,并勤奋学习。孔子认为,“笃信”与“好学”是一个人道德修养过程中不 可偏废的两个方面。对真理的服从既要绝对“笃信”,还要“好学”。“学”指 的是学习知识,提高认识,充盈其身。“人不学,不知道”。每个人只有通过学 习,才能提高道德认识,加深道德情感,完善道德修养。“好仁不好学,其蔽也 愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞; 好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”孔子认为一个人尽管有上述 “六言”的美德,但如果不学习,就会偏而不舍,产生“六蔽”,所以君子必须 “学以致其道”。孔子一生学而不厌,诲人不倦,其好学堪为表率,正是他对学 习重要性充分认识的缘故。 “笃信好学”不仅是我校传统精神的核心内容, 也是学校今后应该继续坚持 与弘扬的一种价值取向。自然宽和。“自然”引自蔡元培先生“与其守成法,毋 宁尚自然;与其求划一,毋宁展个性。”的教育思想。蔡元培先生是我国近现代 杰出的教育家,“发展个性,崇尚自然”是他一以贯之的教育思想。蔡元培十分 强调按照受教育者身心发展的实际来进行教育,要尚自然,展个性。为此,他反 对在教学方法上的注入式教学, 主张启发式教学。强调要在教学中启发学生的兴

趣, 让学生参与到教学中去, 重视学生自动、 自学、 自助、 自己研究的方法。 “宽 和”在中国古代哲学典籍中虽不是一个独立的名词,但“宽”与“和”分开来 用,含义颇丰。“宽”在古代哲学中是“仁”的内容之一,有宽弘、宽厚之意。 “宽和”作为校训的一个重要内容,既包含有对人与物的仁爱、包容、理解,展 示出人的内心世界的深厚、博大、充实;同时包含有对万物和谐相处、共同发展 的理解与追求,又展示出“和”的根基:一定要承认万物的多样性、差异性,这 是“宽和”思想中所能发挥出的最有现代感的要 “笃信好学,自然宽和”,以简洁的词语、精练的文字、朴实的词义诠释了 中南民族大学创立 50 多年来逐步形成的办学理念和积淀的人文精神。以“提高 人才培养质量为中心,教学科研并重,以学科建设为龙头,带动各项建设齐头并 进”为办学思路,一切从实际出发,实事求是,坚持高等教育规律与民族工作规 律的有机结合,牢固树立“育人为本” 的办学思想,努要实现广大教职员工对 党的民族高等教育事业的忠诚,完成民族高等学校的神圣使命需要“笃信好 学”。要使学校为少数民族和民族地区经济和社会发展多出人才,快出人才,出 德智体美全面发展的优秀人才, 要恰如其分地处理好民族大学中的民族关系、师 生关系、学术关系等在理念和方法上需要“自然宽和”。能够既出典有据,又暗 合时代之精神,既寓意深远,又深谙教育目的与大学理念,既指明了治学做人之 方法,又晓谕了修身报国的道理,既追求了崇高的思想。 4: 先是肯定其在历史上的进步作用;在强调阶级斗争的年代,又受到了批判。 “文革”期间,孔子被全盘否定。在”文革”结束以后,开始公正客观地评价孔 子。综合建国以来对孔子的评价,主要观点如下: 关于孔子的阶级属性: 一派观点认为孔子是封建文化的代表,也是新兴的地 主阶层的代表, 其思想保守多于进步, 妥协多于反抗。 这派人多数持西周封建说。 另一种观点认为, 孔子是奴隶主阶级的思想家。 有人提出, 孔子生活在奴隶社会, 但顺应了社会变革的潮流,是奴隶主阶级中的改革派。 关于孔子的思想与社会,文化关系:自汉代至清朝,被尊为“圣人”的孔子 一直被尊崇。“五四”时期提出“打倒孔家店”,孔子被否定。建国以来,对其 评价更是经历了一个大起伏过程。在二十世纪五六十年代,对其是誉毁不一,思 想结构:第一种观点认为“仁”是孔子的思想核心。 第二种观点认为“礼”是孔学的核心。还有人认为“仁”与“礼”组成孔子的思想 核心。 关于孔子思想与社会、 文化的关系: 有人指出, 孔子是国际性的历史人物, 其影响远及世界。 也有人指出, 孔子思想是中国长达二千余年封建社会的精神支 柱与思想基础。 孔子学说成为历代统治思想的基础,但又是封建时代中国优秀传 统文化的体现。 关于孔子与当代及未来社会的关系:一种观点认为,儒家思想作为历史的产 物, 只具有学术研究的价值。 另一种观点认为, 孔子及儒家思想不仅有研究价值, 而且作为一种精神资源, 有着实用价值, 对现代化建设事业有着重要的现实意义。 新加坡资政李光耀则从知识经济新特点角度,抛弃了过去一贯尊奉儒学的观点, 认为儒学不符合当代社会的实际。


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