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人之规--现代修订版《弟子规》


人之规
现代修订版《 (现代修订版《弟子规》) 现代修订版 弟子规》
[全文 1080 字]

【原作】李毓秀

【清代修订】贾存仁

【现代修订】和谐中国网·李耀君

总叙 弟子规 圣贤训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 亲与子 一起学 家庭睦 天下和 一、入则孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 返必面 居有常 业慎变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲恶我 孝方贤
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亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 善巧劝 终无怨 亲有疾 即请医 昼夜侍 不肯离 孝父母 百善先 仁之本 莫等闲 二、出则悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 须谦恭 路遇长 疾趋礼 长无言 退恭立 骑下车 乘招手 过犹待 目远送 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 三、谨 朝起早 夜眠适 老易至 惜此时 晨盥漱 理床屋 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 免污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

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对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿烟酒 烟酒态 最为丑 步从容 立端正 躬深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 人借物 有勿悭 四、信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话多少 视场合 惟其是 勿巧舌 刻薄语 污秽词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 是非事 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警

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惟德学 惟才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 五、泛爱众 对众生 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所服 非言高 才大者 望自大 人所重 非貌华 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 勿报怨 报恩长 待异性 身贵端 互关爱 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

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六、亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人近 百事坏 七、余力学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原位 虽有急 卷束齐 有缺损 即补之 非益书 摒勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

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【附一】《弟子规》现代修订说明 附一】 弟子规》现代修订说明

《弟子规》现代修订说明 弟子规》
和谐中国网总编辑 李耀君

一、“总叙” 部分 总叙” 1、将“弟子规,圣人训”改为“弟子规,圣贤训”。因为“圣人” 多指个体,而中华文化并不是某一个体的贡献,以孔子为主的《论语》, 是孔子与其学生集体智慧的结晶,也有其学生的贡献。故将“圣人”改 为更大的群体概念“圣贤”,这样也与全文最后一句“圣与贤,可驯致” 相呼应。 2、总叙最后增加“亲与子,一起学,家庭睦,天下和。”点明了只 有通过父母亲和孩子一起学习践行弟子规,才能更好地促进家庭更和 睦、社会更和谐。 二、“入则孝”部分 入则孝” 3、将“居有常,业无变”改为“居有常,业慎变”。即工作和职业 改变时要慎重而为。 4、将“号泣随,挞无怨”改为“善巧劝,终无怨”。即对父母的进 谏方式变的更文明些。 5、将“亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床”改为“亲有疾,即请医, 昼夜侍,不肯离”。
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6、将“丧三年,常悲咽;居处变,酒肉绝。丧尽礼,祭尽诚;事死 者,如事生。”改为“孝父母,百善先,仁之本,莫等闲”。理由一是 对父母的孝敬主要应是父母在世时,即“厚养薄葬”;二是不太适宜给 孩子幼小的心灵灌输父母去世的信息; 三是只要孩子懂得孝敬父母的其 他道理, 父母去世后该如何对待也是会自悟出来的。 改后的语义取自 “百 善孝为先”和《论语》中的“孝弟者也,其为仁之本与。” 三、“出则悌”部分 出则悌” 7、将“对尊长,勿见能”改为“对尊长,须谦恭”。将否定句改为 肯定句。理由是,在尊长面前该让孩子展示的还要让孩子展示,但态度 必须谦虚恭敬,不能让“勿见能”限制了孩子活泼的天性。 8、将“路遇长,疾趋揖”改为“路遇长,疾趋礼”。理由“礼”的 涵盖面更大,包涵了“揖”。 9、将“骑下马,乘下车。过犹待,百步余。”改为“骑下车,乘招 手。过犹待,目远送”。因为“骑下车,乘招手”更符合现代方式, “目 远送”更具人性化和操作性。 四、“谨”部分 10、将“朝起早,夜眠迟”改为“朝起早,夜眠适”。理由是,青 少年正是长身体的时候,晚上不宜睡的太迟,而要适当。即使是成人也 应如此。 11、将“晨必盥,兼漱口”改为“晨盥漱,理床屋”。即合并原来 两句的意思为一句,增加整理床铺和屋子内容。

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12、将“置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽”中的“致污秽”改为 “免污秽”。把“致”改为“免”使语句关系更符合逻辑关系。 13、将“年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑”改为“年方少,勿烟 酒,烟酒态,最为丑”。即增加了不要吸烟的内容。 14、将“揖深圆,拜恭敬”改为“躬深圆,拜恭敬”。即,将“作 揖”这一古时的主要礼仪改为“鞠躬”这一古今通用的礼仪。 五、“信”部分 15、将“话说多,不如少;惟其是,勿佞巧”改为“话多少,视场合; 惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地给孩子灌输“话说多,不如少”限 制孩子的语言表达, 而要根据场合的不同决定说话的多少。 “勿佞巧” 把 改为“勿巧舌”,一是意思更明了,二是也与前面的“不如少”押韵。 16、将“不关己,莫闲管”改为“是非事,莫闲管”。理由是原语 含有狭隘自私之意。毛泽东曾经批评过有些人“事不关己,高高挂起”, 此处意与之正好相反,故改之。 六、“泛爱众”部分 泛爱众” 17、将“凡是人,皆须爱”改为“对众生,皆须爱”。即把“泛爱 众”的“众”由“众人”推广为“众生”,包括自然界的一切生物,这 样也体现了人与自然和谐相处的理念。改后也与“总叙”中的“泛爱众” 相呼应。 18、将“行高者,名自高;人所重,非貌高。才大者,望自大;人 所服,非言大”调整修订为“行高者,名自高;人所服,非言高。才大

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者,望自大;人所重,非貌华”。理由是“言”应与“行”相对,“才” 应与“貌”相对。 19、将“报怨短,报恩长”改为“勿报怨,报恩长”。理由是“抱 怨” 这种负面的情绪和行为对双方的身体和工作事业都没有好处,甚至两 败俱伤。 20、将“待婢仆,身贵端;虽贵端,慈而宽”改为“待异性,身贵端; 互关爱,慈而宽”。理由是“婢仆”一词带有不尊重的含义,同时整篇 内容没有直接提到对待异性这一人类永恒的社会问题,此改给予了弥 补。 七、“亲仁”部分 亲仁” 21、将“小人进,百事坏”改为“小人近,百事坏”。我们不仅不 能让小人进入自己的视野和心灵,而且也不能接近小人。其义取自“近 朱者赤,近墨者黑”。同时,改后也与上句的“德日进”的“进”避免 了用词上的重复。 八、“余力学文”部分 余力学文” 22、将“虽有急,卷束齐;有缺坏,就补之”的后两句改为“有缺 损,即补之”,这样读起来更顺口。 23、将“非圣书,屏勿视”改为“非益书,摒勿视”。因为“圣书” 毕竟是少数的,一般性的有益的书籍也是需要阅读的。“屏”为多音多 义字,换为一音同义的“摒”,更便于学习和传播。 联系邮箱:liyaojundizigui@163.com (即“李耀君弟子规”全拼)

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【附二】现代修订版《弟子规》前言 附二】现代修订版《弟子规》

中华文化是人生幸福社会和谐的法宝
——现代修订版《弟子规》 ——现代修订版《弟子规》前言 现代修订版
和谐中国网总编辑 李耀君 毋庸置疑,当代中国道德状况和价值观念面临严峻挑战。李耀君教 授认为,不论是校园血案、跳楼事件,还是有毒食品、伪劣药品,抑或 是低俗文艺作品和淫秽网络信息,以及商业欺诈、贪污腐败、环境污染 和有些自然灾害等,其深层次原因均在于人们的伦理道德出了问题,导 致人们放松了自身的心灵修炼和精神追求,拜金主义严重,漠视公平正 义。那么如何解决这一社会问题?《论语》告诉我们“道之以政,齐之 以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”就是说,治理 国家和社会,首先应该抓住道德教育这一根本,与此同时再辅之以法制 建设。1988 年,诺贝尔奖获得者《巴黎宣言》也告诉我们:“人类要在 21 世纪生存下去,必须回到 2500 年前,从孔子那里重新寻找智慧。” 现在,对于我们来讲,就是要长期进行以《弟子规》等为基础和代表的 中华传统文化教育,并一代一代地传承下去,不断提高国民文化道德素 质,使人们正确认识“人生的真正意义”,促进社会深层次问题的解决, 从而促进社会和谐,实现中华民族伟大复兴,让每一个人都能获得一个 幸福的人生。 有一则故事说,一个人很穷的时候,立下誓言要去爱琴海。于是, 他拼命挣钱,买了一艘游艇。这时,他却忘了要去哪里……。也就是说,

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他把买游艇当作了目的,于是感到一种茫然。其实,金钱、物质、经济 等只是我们生存和生活的手段, 而不是目的和意义, 更不是人生的全部。 那么,怎样的人生境界是我们应该追求的呢?北宋著名的政治家、思想 家和文学家范仲淹在《岳阳楼记》中给我们是这样描述的: “不以物喜, 不以己悲。居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。……先天 下之忧而忧, 后天下之乐而乐。 这是值得我们每一个中华儿女学习的, ” 更值得我们今天的每一个国人深思。物质是国家发展和人们生存的基 础。我们需要发展经济、需要金钱,但决不能以经济和金钱为目的甚至 为“拜物”,而成为“拜金主义者”。古圣先贤告诉我们:“良田万顷, 日食三升;大厦千间,夜眠八尺。”也就是说,人们生存的物质条件其 实是很简单的, 人生应该去追求那些比物质和金钱更重要的东西: 人格、 道德、文化、精神…… 胡锦涛同志指出:“一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久 安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”温家宝同志指 出:“文化是一个民族的精神和灵魂,是一个民族真正有力量的决定性 因素,可以深刻影响一个国家发展的进程,改变一个民族的命运”,强 调“要重视道德力量应对现代社会危机。”习近平同志指出:“传统文 化中的许多优秀典籍蕴涵着做人做事和治国理政的道理。 领导干部要通 过研读优秀传统文化书籍,不断提高人文素养和精神境界。”这些都为 我们指明了人生追求和进步的方向和方法。 《弟子规》原名《训蒙文》,是清康熙年间(1662—1723)李毓秀 (黄河东岸山西人)所作。后经乾隆年间(1736—1796)贾存仁修订,并

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改名为《弟子规》。其内容以《论语》中的“弟子入则孝,出则弟(悌), 谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”为指导思想,以“孝悌 文化”为核心和根本,综合吸收中华传统文化经典中的精华编纂而成。 内容包括如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世应 有的基本理念和规范,是启蒙养正、教育人们敦伦尽分、防邪存诚、养 成忠厚作风很好的读物。 那么孝悌仁爱文化何以成为我们中华文化的根 本呢?《论语》告诉我们:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好 犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为 仁之本与。”也就是说,一个人只要能够做到孝悌,那么,处理其他人际 关系和事情就不会有太大的问题了。 中华复兴,匹夫有责。2006 年以来,作为中共党员、和谐中国网总 编辑(黄河西岸陕西人、陕西师大毕业),笔者在学习研究《弟子规》 并给自己孩子教授时,感觉到其中有些内容带有一定时代局限性,于是 就与时俱进,反复研究和征求各方意见,对其中某些过时的理念和规范 进行修订,对个别语词进行校订,形成了“现代修订版《弟子规》”(仍 保持原来的 1080 个字数),人民网、中青网、和谐中国网等数十家网站 相继刊载。强烈的社会责任感驱使他把“现代修订版《弟子规》”编印 成册,并联合一些党政机关和爱心企业家等各界有识之士联合印刷赠送 给社会各界。同时率“和谐中国网”发起“全民学习《弟子规》活动”, 在全国各地各级党政机关、企事业单位、大中小学校和会议论坛等巡讲 《中华文化是人生幸福社会和谐的法宝——<弟子规>与当代国民道德 问题和对策思考》,社会效益良好。

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在弘扬《弟子规》 在弘扬《弟子规》中,我们碰到有人不同程度地对《弟子规》认识 我们碰到有人不同程度地对《弟子规》 程度地对 上有三个误区: 上有三个误区:一是有人“因噎废食”,认为《弟子规》是封建时代的 产物, 或者是觉得其中有些过时的内容, 因此就彻底不学或不给孩子教; 二是也有个别人混淆了“经典论述”与“行为规范”的关系,走向另一 极端,认为《弟子规》不能修改。其实,《弟子规》是行为规范,它不 同于《论语》等谈话记录和《道德经》等哲理论著。作为行为规范应随 时代发展而修订。就像“学生守则”等一样,都要与时俱进。其实我们 知道,清康熙年间李毓秀作了《训蒙文》后,乾隆年间贾存仁不仅进行 过修订,且将标题改为《弟子规》。时间过去了 300 年左右,我们不能 还固守着某些过时的行为规范。2010 年 12 月,山东省教育厅发文禁止 让中小学生全文阅读“旧版《弟子规》”等,正说明了这一点;三是还 有部分人认为《弟子规》只是小孩子的读物。其实,人人都是为人子女, 人人都是为人弟子,因此,人人都有必要学习《弟子规》。鉴于《弟子 规》的名称容易让一些人误认为是小孩子的读物,李耀君给其增加了一 个别名——《人之规》,以便引起更多人的重视。 以史为鉴, 可知兴替。 1912 年国民政府教育部门下令中小学和师 从 范学校“废除读经”,到 1919 年五四运动喊出的“打倒孔家店”,再 到文革时期(1966—1976)的“破四旧”和“批孔”运动,国人对传统文 化的态度过于偏激,进行了盲目批判,导致近一个世纪以来,我们几代 人中大多数都缺了《弟子规》等中华传统文化系统教育这门“必修课”, 使今天社会的人文素质和道德状况面临严峻挑战, 人们的价值观呈现出 了一定程度的混乱和颠倒。因此,邓小平在 1989 年“六四”后指出:
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“十年改革开放最大的失误在教育。”这里的教育指的就是道德教育。 2010 年新华网上曾经有这样两条报道: 一是国家卫生行政部门权威调查 发布:“中国青少年的体能连续十年下降”;二是境外媒体称“中国是 世界上拜金主义最严重的国家。”多么令人触目惊心啊!因此,在构建 社会主义和谐社会的今天,我们很有必要补上《弟子规》等中华传统文 化系统教育这门“必修课”,用文化和道德力量应对现代社会危机。在 众多网站刊登“现代修订版《弟子规》”(人之规)的基础上,今将其 通过单行本形式加以注音和释义传递给大家,以便更加广泛地交流,让 更多的人受益,促进社会和谐。 2009 年以来,“和谐中国网”已经并将继续联合和吁请各级党政社 团机构和爱心企业家教育家等各界有识之士一道,携手弘扬“现代修订 版《弟子规》”(人之规),提高国民道德素质,促进社会更加和谐, 实现中华民族伟大复兴。 因修订者水平有限, 疏漏欠妥之处在所难免, 恳请大家提出宝贵意见, 以便再版时加以完善,更好地服务于我们的国家和民族。在此,我们向 所有关心支持现代修订版《弟子规》(人之规)弘扬传播工作的有识之 士谨致敬意和谢忱!(作者李耀君系和谐中国网总编、《弟子规》现代 修订者,联系邮箱:liyaojundizigui@163.com ,即“李耀君弟子规”全拼)

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