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挺起中国人的脊梁


挺起中國人的脊梁 中華道統探源 中華道統探源 道統
中華黃庭禪創辦人 張慶祥 2010 寫於新店中嶺山 談到安定心靈的學問,大家總是想到心理學。一談到心理學,大家只會想到西方 佛洛依德、榮格等學派。但難道東方的悠久文化裡,沒有一項能定靜心靈的學問 嗎?有的,在古老的中國,安定心靈的學問叫做「禪」! 一談到禪,大家總不免先想到禪宗,但禪宗怎麼來的呢?眾所周知,它是在西元 五百二十年由達摩帶入中國的(距今約一千五百年) 。那麼中華文化從伏羲(西 元前六千四百年出生)至今八千餘年,減去一千五百年,還有六千五百餘年的悠 悠歲月,就沒有一個哲人能闡述出安靜心靈的禪學了嗎?不!中國歷代都有無數 的哲人及聖賢出世,當然有著非常超脫究竟的禪學道統在中國流傳著。那麼這個” 中國禪”的道統是怎麼開始的?又是怎麼流傳的呢?容我慢慢說來。 「道統」之說是中國人對於傳道系統的說法。何謂道?「道」是宇宙生化萬物的 一股總能量(氣),當然也是人類心性構造的總源頭,更是安定心靈的總根本; 何謂統?「統」如絲緒然,也有綿延流長之意。道統譜系就是上古聖神稟承天命 繼天立極,依天道天理而立人道性理心法的最高標準,並使其世代相傳的一條文 化鏈。這條文化鏈不僅象徵著中國文明持續不已的演進,最主要是涵示著自在解 脫的聖賢心法、天人合一的修養境界、以及四海一家的博大哲學。 只是這道統常因諸子百家見地常有深有淺,衆說紛紜,因此讓人有神龍見首不見 尾的感覺。又因清末西風東漸,五四運動反對自己的傳統文化,因此轉而對西方 的船堅炮利、科技學術、政治法制、甚至心靈技巧都有好多的羡慕!於是什麼是 中國老祖宗最精深的性理心法之學,在這數百年裡,不僅被西方思想界所輕視, 也被中國學術界所忽視。最後導致中華道統中最深邃的性理心法,及天人合一的 修養內涵,也一概全丟盡了。 這一百多年來,身為中國人,卻看不到屬於中國老祖宗幽深的性理心法被弘揚, 我們身在此山中卻不斷引頸往外看,加上中國向來有博大的胸懷接納外來信仰及 學術,且西方傳來的東西繁多、花俏、內涵相對淺顯,因此可以在極短的時間內, 有效率的複製推廣。而比較起來,中華老祖宗的性理心法相對艱深難懂,因此對 於越來越喜歡速食文化的現代人來說,極容易形成忽視自己的文化,而往西方看 齊的情況發生。這種情況導致中國文化開始斷層、生病,甚至生出許多奇形怪狀 的贅瘤。因此今日這個專屬中國歷史文化主軸價值的道統之說,已非大多數現代

中國人及西方人所樂聞及信服,這實在是令有志者非常切痛的事!但不論他們樂 聞與否,這是中國歷史上的事實,也是中國文化核心的價值所在。它時時刻刻流 淌在你我的血液與思想之中,任誰也無法抹滅的。 今日的中國有近於全球五分之一的龐大人口擺在眼前,這全人類五分之一人口的 心靈,他們的文化為什麼博大精深?他們的精神核心在哪裏?如何傳承?這個民 族的心靈該如何寄託,才符合先聖先賢所指引的根本?這課題實在應該被全人類 的良心所關切,更應該被所有中國人所重視的。 然而要釐清這條脈絡並不容易,這猶如要從一棵大樹裏面,逆著分散的枝葉去找 出它的根幹。但若枝葉若過於茂盛,便會遮蔽其所托附的根幹。此時若要尋得根 幹,不能在表面的枝葉上一葉葉的找,必需要一舉翻到枝葉下面去,直看到枝葉 如何交會於同一個根幹才行。我們在找到這個賴以生存的根幹後,又還須順著根 幹延伸到千枝萬葉上去,然後才能從此千枝競秀、萬葉爭榮上,看出樹木生機鬱 勃的生命力量。現在就讓我們一舉翻越過您目前所認識的千門萬戶等千枝萬葉, 直接尋找隱藏在最底層的中華道統根幹吧! 中華道統第一段主幹: 中華道統第一段主幹:堯、舜、禹 道統第一段主幹 有關道統性理心法傳承之說,最早見於經傳者,乃是出現在尚書大禹謨裏面,一 段敘述帝舜禪讓給禹的對話:「帝曰:來禹…天之曆數在汝躬,汝終陟元后。人 帝曰: 元后。 帝曰 來禹…天之曆數在汝躬,汝終陟元后 心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中! 心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中!」 譯:「帝舜說:來吧禹,道統天命傳承的次序已經降臨在你的身上,你終於要晉 升帝座了。而你所要傳承的就是「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」 這十六字的心法。」 在禪讓天下的重要時刻,帝舜用這段話向禹說明兩件重要的事,第一是道統天命 的繼承已降臨到大禹的身上;第二是繼承道統的人,最重要的任務是要帶領人 們,去實踐「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」這十六字的心法,也 「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中」 就是傳承道地中國式的「禪法」。為什麼我說堯舜的禪讓是在傳承一個中國式的 禪法呢?各位看看「禪讓」的「禪」字,不就正是「禪法」的禪字嗎?而「讓」 正是傳承的意思。為什麼讓天下要叫做「禪讓」呢?這正可證明,讓天下時真正 所傳承的內涵,是一個足以定靜人心的偉大禪法,而不只是讓天下的土地而已。 若僅僅只是讓一塊土地,就不能適合稱為「禪讓」了!如此說來,在達摩以前的 中國,有沒有一個道地屬於中國的「禪」及「心法」存在呢?當然有的!現在我 暫且稱它為「中國禪」吧!

這個中國禪的心法傳承,從最早有記載可驗證的十六字心法來說,還早於儒釋道 的心法一千多年。這十六字心法有多重要呢?朱熹在 「中庸章句序」 中的一段話, 最能表現出這十六個字的重要性了:「夫堯、舜、禹,天下之大聖也。以天下相 天下之大聖也。 「夫堯、 天下之大事也。以天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,叮寧告戒, 傳,天下之大事也。以天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,叮寧告戒, 不過如此(十六字心法)。則天下之理,豈有以加於此哉?」 ?」因此,世上再也沒 不過如此 。則天下之理,豈有以加於此哉?」 有比這十六字心法更大、更究竟的事了,它可以說是我大中華聖聖淵淵傳承心性 修持的總綱領,也是中華文化之所以博大精深的總綱領。凡我中華兒女,以及全 天下追尋心靈修持的人,對這十六字心法的內涵是不容小覷的! 現在我要花一些篇幅大略解釋這十六字心法,但由於這心法必須得在自己身上去 感覺才能有一點真實見地,實在不是言語足以表達的。但理不說不明,各位姑且 聽之: 人心惟危,道心惟微: 人心惟危,道心惟微: 「惟」有非常、唯有、維繫等意思。此處兩個「惟」字是“非常”的意思。心有 人心、道心之分,人心是煩惱不安的心,道心是清靜自在的心。人心是非常危殆 頑固極難破除的;而道心是非常隱微脆弱極難建立的。這兩個心其實是同一個 心,只是「識」與「智」的轉變而已。他們常在方寸之間角力著,若不去找到一 個將轉人心變為道心的辦法,最後人心只有危者愈危,而道心只有微者愈微了! 這個轉人心成道心的工夫聽起來似乎不難,但要認清「人心」與「道心」在身中 變化的真相,卻是一件不容易的事情。在這之前,你必需先在自身中感受到「內 心」的確切位置,看出人心與道心的轉換發生在身中的什麼地方?看出內心的那 股衝動是什麼組成等等,才能得到正確的入手。否則想要修人心返道心,想要轉 識成智的課題,便都要淪為空談。這內心的位置是那麼的重要,因此佛家有「直 指人心」的教義。 但要探究以上這幾個問題,實在是一項非常艱鉅的工程,這內心的位置到目前為 止,科學界還無法驗證。這就像有時你的內心充滿著愛,但科學數據卻無法檢驗 出你的心中正懷著愛是一樣的。因此這內心的真相,若非在自身中經過長期的反 觀覺察,終其一生都無法清楚明白的。所以舜在禪讓天下時特別提醒禹,想要允 執厥中,得先要在自身上認清「人心」及「道心」的位置及其一切變化的樣貌才 行。而突破這個難題,正是要深入中國禪的首要工作。(有關人心究竟在何處, 請上黃庭禪官網 http://www.htz.org.tw 下載「失落的內心」一文參考便能明白。) 惟精惟一: 惟精惟一: 此處兩個「惟」是”唯有”的意思。「精」是沒有雜質,「一」是沒有分別。透過 返觀覺照,漸漸使心中沒有雜質,沒有分別,唯有精一的實相,這就是惟精惟一。

那麼「精一的實相」最後剩下什麼呢?就是剩下心的本質。而心的本質又是什麼 呢?就是一股清真浩然的氣而已! 為什麼心講到最後是一股氣呢?這點解釋起來有點麻煩,但我還是得勉強說明。 回想一下,每當你內心的情緒動盪時,當你覺得心浮氣躁時,胸中是不是都有一 股能量在激盪著呢?你有沒有發現,胸中的氣一動就心浮氣躁,胸中的氣一靜就 得到安寧。如果你的體驗也是這樣的話,那麼不就證明情緒是一股氣所組成的 嗎!再說得更簡單一點,你的心就是氣所組成的,因為心動就是氣在動盪的緣 故,心靜就是氣正處於平靜的緣故。 然而從理智上來說,氣在胸中不論是動、是靜,都本無好壞的意義,因為能量畢 竟只是能量嘛,就像天上的雲、地上的水,愛怎麼飄、怎麼流都自在,有什麼好 煩惱的呢?然而每當人們胸中的能量開始飄盪時,他們總是無法像太虛一樣,靜 靜的看著它自由的漂盪流動,反而在它起伏變化時,會加上貪嗔痴愛等分別知 見,甚至恨不得馬上把那股氣血去之而後快。這種對氣血分別取捨的知見,既不 「精」,也不「一」,毫無能量的實相可言,因而使自己身陷煩惱罣礙裡面,這 種在胸中能量上分別取捨的知見,就是人們深深被情緒所苦的真正原因。 因此解脫情緒困擾的究竟辦法是,每當你發現情緒能量已在胸中悄悄升起時,要 即刻反觀胸中氣機變化的實相,“不把能量當情緒看,只把情緒當能量看。”此 刻胸中的能量若能不代表情緒,回到它本無意義的精一本質,那麼不論它在胸中 怎麼動盪,你都可以輕鬆面對而不升起煩惱的。這便是古聖先賢教導人們,靠著 精一實相就可以在情緒當下即刻解脫出來的妙法。 這妙法總隱藏在對「氣」不分別取捨的本質裡面,隱藏在對氣的精一實相裡面, 它是本來所具有的,因此這種安寧不必思維上的邏輯解釋,也不假任何外求而 得,更不須要任何課程的技術而得,它是從顯現內心本質的精一而得。這種源自 本質安寧的學問就叫「禪」。 允執厥中: 允執厥中: 「允」是信實、穩當、完全自然的意思。這個允字若加個口字旁,就是小孩子吸 吮母奶的“吮”字,引申為追隨著一個根本不要離開的意思。 「執」是握好、別 讓它失去的意思。 「允執」是很自然的穩穩握持著,須臾不離心性精一實相的根 本,無一毫勉強中斷之意。 「厥」 字若加個草字頭的話,就是蕨類的蕨。在原始的荒野你會看到很多的蕨類, 它是一種上古到現在風貌一直都沒什麽改變的植物,因此這個厥字可以引由為最 原始、最本來的意思。說穿了就是在影射我們的本心本性。

「中」這個字有好幾層的意思。第一層意思是內在的中,就是要懂得往身中去觀 照,而不是一直往外看。第二層意思是位置上的中,在身體最核心、最中央的地 方。它是在兩乳之正中,也是在上丹田和下丹田的正中,道家稱它為中丹田;佛 家稱它為心輪;儒家稱它為心地、方寸;最遠古的先哲稱它為黃庭。一般人常說 胸口有個八卦,就是指這個人心及道心互變的所在,而這也正是河圖中黃一點在 人身的地方。第三層意思是心法的中,也就是指不偏不倚的心、不貪不嗔、不分 別取捨的心、活潑自然、恰到好處的心。 「厥中」 就是最本來的心、最不偏不倚的心、最不貪不嗔的心、最自在天然的心、 最至善實相的心。「允執厥中」就是時時保持著黃庭方寸之地的實相,不論外在 環境多麼顛沛造次,不論胸中氣血多麼動盪起伏,都能秉著對氣血不知別取捨的 正見,還給能量清真的實相與自在流動的空間,不對它有一點好惡分別,那麼當 下就能獲得安寧。能時時允執這樣的心,護持這樣清真的本質,就叫做「允執厥 中」。 想想這真是件了不起的事,在科技如此昌明的時代都還不能驗證的事,古聖先賢 在那麼久遠的世代之前,就已經提倡了如此正本清源的學問,點出了人心道心的 明確位置,還教導我們如何從中解脫出來的道理,這實在是件了不起的成就!返 觀今日世界的人心危機四伏,正是「人心惟危,道心惟微」的時候,要救正這樣 的世界動亂,也只有老祖宗「惟精惟一,允執厥中」的學問,才能導正這個艱危 的局面。因此我深信,這個博大精深的古中華文化,必定在全球人類的眼前再度 掘起! (但這個如此究竟的學問卻有個缺點,那就是稍微深了點!人們聽完之後總是如 墮五里霧一般,摸不著頭緒,這是常有的現象。因為這心法是一種感覺,當你還 沒體驗到內心起伏的位置在哪兒?沒有體驗到情緒發動時黃庭裡的一團氣如何 捆綁你?沒有體驗到情緒來襲時如何把它看作是無意義的雲水能量?你有這麼 多問題未曾親自在身中練習體驗,當然會有很深的懷疑,這在所難免的。也正因 為這些艱深的障礙,不僅困倒無數學禪的人,也使得這門絕學難以快速的流傳。) 中華道統第二段主幹:湯王、文王、 中華道統第二段主幹:湯王、文王、武王 道統第二段主幹 在古籍記載裏面,舜禹前後的譜系又是如何傳承的呢?孔子在論語二十章裡,有 一篇將道統「天之曆數」的承傳上推到堯、下推到湯王、文王、武王的記載: 「堯曰:咨、爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中(堯傳舜四字心法);四海困窮, 堯曰: 爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中 ;四海困窮, 天祿永終。舜亦以命禹(舜改成十六字傳禹);曰(商湯伐桀時說):予小子履 天祿永終。舜亦以命禹 ; : (即湯),敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心; 罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心; ,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝

朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬; 有大賚, 朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬;周(指文王)有大賚,善人是富; 有大賚 善人是富; (武王伐紂時說)雖有周親,不如仁人,百姓有罪,在予一人。」 )雖有周親,不如仁人,百姓有罪,在予一人。」 譯:帝堯說:唉呀,你這個舜呀!道統心法的天命傳承已輪降到你的身上,這心 法就是「允執厥中」四個字。若是在你的領導之下讓四海的人都陷入困窮,上天 賦降的天命就立刻結束了。而後舜也將這四字的精神傳給禹;商湯伐桀的時候 說: 「今天我小子履,敢用黑色牲品,祭告於皇天后土,今日伐桀,是順天奉法, 不敢擅自赦免有罪的人。桀曾是天帝的臣,他所犯的罪已不可隱蔽,天帝您早就 看在心裡了,這件事若我本身有罪,請天帝不要牽連萬方子民,萬方子民有罪, 其罪責由我承擔。」「周文王受上天莫大的賞賜,周家優良的人才如此的多。」 「武王伐紂時說:雖然紂王有很多的親戚,不如有一個仁德的人,此次伐紂百姓 若有什麼過錯,就由我一個人承擔吧。」 從以上這段孔子由各古籍裏面擷取而來的片段可知,這段道統天命曆數的心法傳 承,乃是由堯傳給舜「允執厥中」四字心法。再經由舜更詳細的改成「人心惟危, 道心惟微、惟精惟一,允執厥中」這十六個字傳給禹,讓世人知道允執厥中這四 個字主要是在說明「人心」與「道心」互變的關係,而不是其它外在的方向。緊 接大禹之後,得到這心法天命曆數的傳人還有湯、文王、武王等幾位聖王。在這 段文字裡雖然孔子未有「道統」之言,但在這段話裡,上古三代聖聖相傳之道, 由孔子「天之曆數」這句話,已將道統遞相傳授的事實與內涵顯彰出來了。 中華道統第三段主幹:老子、孔子、顏子、曾子、子思、 中華道統第三段主幹:老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子 道統第三段主幹 衆所周知,孔子問禮於老子,「禮」即是「理」,亦是聖賢心法的統緒,也就是 說孔子的道統是由老子傳承而來的。而這道與堯舜禹湯相同嗎?從中庸第三十章 說: 仲尼祖述堯舜,憲章文武。」 。」便可以明確的知道,孔子承襲自老子的內涵, 「仲尼祖述堯舜,憲章文武。」 就是承襲自堯舜文武的內涵,亦即老子、孔子都是中華道統的傳人。只不過在紛 亂的戰國裡,孔子改用淺顯易懂的「仁」這個字,來作為宣化的階梯,其實仁做 到究竟處,也就是「允執厥中」這個語言所不到的心法了。子貢曾感嘆的說: 「夫 子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。」這正足以說明孔子的 仁道,就是道統中不可言說的性理心法之道。 值得一提的是,在孔子之前道統與政統是混而為一的,到孔子之時道統與政統兩 分。孔子正是這麼一個關鍵地位的人,他不但是之前兩千五百年歷史文化積累的 集大成者,還是其後兩千五百年歷史文化演進的開創者。在古代人的心目中,道 統人物是中國歷史文化之創體典範和祖根,而孔子更是被視為集群聖之大成,道 全德備,為萬世之宗師,因而與老子並列為中國歷史文化的主要象徵和標誌。 在孟子這本書的最後一段,也留下一段對道統的記載。孟子曰︰「由堯、舜至於 「由堯、 五百有餘歲;若禹、皋陶(舜之賢臣),則見而知之 ),則見而知之 湯,五百有餘歲;若禹、皋陶 ),則見而知之(見聖人即得佐之者), ,

若湯,則聞而知之 若湯,則聞而知之(能在亂世中開創新局者)。由湯至於文王,五百有餘歲;若 。由湯至於文王,五百有餘歲; 伊尹(湯之右相)、萊朱 伊尹 、萊朱(湯之左相),則見而知之,若文王,則聞而知之。由 ,則見而知之,若文王,則聞而知之。 文王至於孔子,五百有餘歲;若太公望(文王之將)、散宜生 文王至於孔子,五百有餘歲;若太公望 、散宜生(文王之相)則見 則見 而知之,若孔子, 聞而知之。由孔子而來,至於今,百有餘歲;去聖人之世, 而知之,若孔子,則聞而知之。由孔子而來,至於今,百有餘歲;去聖人之世, 若此其未遠也,近聖人之居,若此其甚也!然而無有乎爾!則亦無有乎爾!」 若此其未遠也,近聖人之居,若此其甚也!然而無有乎爾!則亦無有乎爾!」 在這段文章裡,孟子例舉每五百年間,都有不少聖賢出世,脈脈相承作為眾生之 師表,並陳述了堯舜禹湯文武乃至于孔子的道統傳承。再點出孟子距離孔子百來 年,此刻正足以出聖人,而孟子所在的鄒地,距離孔子的魯國又那麽近,眾生們 足以感受到孟子的道實來自孔子的傳承。如果連這麼明白的端倪衆生們都看不出 來,那也實在莫可奈何了,那也就當作沒有了,當作算了吧! 這最後兩句「無有呼爾」的感嘆,反過來也就是“當今之世捨我其誰”的語氣, 雖不敢直言自己是繼承道統的傳人,以免干犯小人的利口,但也很含蓄的表達了 他繼承孔子道統勇氣了。孟子的兩句感嘆,聯結著他對中華道統在亂世中即將失 傳的擔憂,也聯結著“天之曆數”的使命感,這與孔子的“文不在茲乎”同樣充 滿著無限的擔憂與承擔的氣概。 就連唐朝的韓愈在《韓昌黎全集》裡也有道統之說: 堯以是傳之舜,舜以是傳 「堯以是傳之舜, 之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。 之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。 軻之死,不得其傳焉。」 。」又說: 孟軻師子思,子思之學,蓋出曾子。自孔子沒, 子思, 曾子。 軻之死,不得其傳焉。」 「孟軻師子思 子思之學,蓋出曾子 自孔子沒, 群弟子莫不有書,獨孟軻氏之傳得其宗。」 群弟子莫不有書,獨孟軻氏之傳得其宗。」 這段文章裡把過去名字未曾出現在道統裡的周公給呈現出來,也交待了孔子至孟 子之間的傳人,其實還有曾子、子思兩位。並且也讓後世的人知道,中華道統至 孟子以後,暫時蒙塵了一段不算短的時間。 中華道統大樹最底部的根本 中華道統大樹最底部的根本 前述我把道統比喻為一棵樹的主幹,並且把這三段的主幹用古籍記載給證明出 來,但這主幹底下最古老的根部、底盤還尚未顯露出來,到底堯以前的道統又是 怎麼承傳而來的呢?誰才是中華道統的第一個鼻祖,有能力影響了中華文化悠悠 五六千年呢? 朱熹在紹熙五年築成滄洲精舍時,寫了一篇《滄州精舍告先聖文》 ,其祝文開場 曰: 後學朱熹,敢昭告于先聖至聖文宣王:恭惟道統,遠自羲軒 「後學朱熹,敢昭告于先聖至聖文宣王:恭惟道統,遠自羲軒(源自伏羲及 軒轅黃帝);又在《大學章句序》裡說: 此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以 」 「此伏羲、神農、黃帝、 繼天立極。」 繼天立極。」

由以上兩段朱熹的文章裡,我們可以知道,中華道統在堯舜的主幹以前,還應該 上推到黃帝、神農及伏羲幾位聖王才算是得其根本。伏羲時在黃河出現了一匹龍 馬,其背上的旋毛現出個圖案,把天地人陰陽二氣的本體架構表露無遺,這圖案 就叫「河圖」。伏羲氏因河圖的啓示,看透了天機,於是法天則地而畫出了先天 八卦,爲生民劃破了萬古的幽暗,點亮中華文明的第一盞明燈,勾劃出中華文化 千萬年的主軸。因此要追溯中國文明的鼻祖,當首推伏羲,這不僅是歷朝歷代聖 賢所共同的認識,也是每一個中華子民都不會有異議的事實。 河圖:

這個河圖的中心點是由三個「五」所構成的,五是代表最中和的一股氣,它具有 生生不息的功能,是一切萬物造化的起始點、至善點,也就是萬物「心」的所在, 配在人身則是胸口兩乳正中。五屬土,土色黃,因此在堯舜前的古人稱這個生生 不息的核心叫「黃中」「黃庭」 、 。十六字心法裡「允執厥中」的「中」正是指這 點。人心、道心也是指這個點,而孔子所說的「仁」 、中庸所說的「中」 、修行家 所說的「心」實際上都是指這點。 「黃庭」裡有著一股中和靈敏的氣(常人被嚇到時所拍打的地方) ,黃帝內經稱 這個位置叫「膻中」 ,並明白指出它是人類情緒的發生的地方。直到千年後的道 家才稱這個地方叫「中丹田」 ,儒家稱它爲「方寸、心地」 ,佛家稱它爲「心輪」 。 它是七情六慾的發生處,也是煩惱浮現的地方,也是「人心」「道心」生變的地 、 方,它正是古人修持心性時用以「允執厥中」 、用以「觀自在」的唯一道場。 易經裡的「黃中通理,正位居體」指的正是在胸口的黃庭一竅!(佛家的「直指 人心」正是直指這一竅。)可以說幾乎所有中華文化天文、地理、人倫、修心、 修身的最博大精深處,都與河圖「黃中」的內涵息息相關,就連現代所有高深的 心性學問,也沒有能夠超過這個根本的。 好比孔子的仁愛,老子的清靜,耶穌的博愛,佛家的慈悲,這都是從胸口黃庭方 寸所發出的感覺;其他諸子百家,乃至現代的心理學心酸心痛的點,也沒有一項 能逃得過內心一竅的感受為其根本的。若失去了這個根本,而高談修心,就像無 根的草,縱有火石電光小效驗,也不能持久的。

而這點心性的殊機,早在八千年前就被中華老祖宗伏羲氏的河圖中黃一點給道破 了。老祖宗把河圖的精義實踐在心性中,體現與大自然天人合一的偉大修持境 界,如此形成了中華文化之所以博大精深的精神所在,更是諸子百家大鳴大放的 主軸所在。也就是說中華道統這棵參天大樹,是以伏羲氏爲首位、為根本的,這 實在是再合理也不過的事了。 試看中華歷代道統的傳人,都是達到最高道德智慧的文化象徵。確切地說,中華 道統是中國文化的根源性標誌性的特質,它是中國文化的大綱維、大宗骨,並幾 乎同時具備了在宗教上的神聖性。在歷經幾千年的傳承之後,這個神聖的道統連 近代的國父孫中山先生依然也肯定的說: 中國有一個道統、自堯、舜、禹、湯、 「中國有一個道統、自堯、 周公、孔子相繼不絕。 文、武、周公、孔子相繼不絕。」可見這中華道統的承傳乃是古今聖賢所共認, 亦是中華文化之主軸及最大價值所在,而現代的中國人卻不瞭解中華道統,實在 令人惋惜。 不可否認的,現代西方心理學已發展出琳琅滿目的療癒技術,在治標上已經達到 不可否認的效果,但離心性的本質仍然有一段不小的差距。而中國式的心理學… 中國禪,卻有一個莫大的優點,它直指心性的核心,體驗本來的安寧,它不是教 人發展千萬個技術,而是教人回溯唯一的根本。它是一項沒有技術的技術,是一 項沒有療法的療法,它雖然有點深,但是非常的究竟根本。 這就像中醫和西醫各有不同的領域,西醫擅長治標,中醫擅長治本,如果能夠促 成這兩者相互合作,勢必能造福更多人的。今日我們有幸成為中華子民,身在中 華文化,如果能把東方觀照心性本質安寧的根本文化,加上西方琳琅滿目的心理 技術,兩者相輔相成,豐富彼此的內涵,這才是一個有智慧的中國人。 而今黃庭禪以著「國學禪修」之實,所宣揚的正是中華道統聖聖淵淵所傳承的中 國禪”十六字心法”的真實內涵。它引領您收視返聽,直指人心進行探索,指明人 心與道心在你身中的何處落腳,指明如何格物致知惟精惟一,指明如何誠意正心 允執厥中。希望有志的中華兒女,在學習西方學派優點的同時,也要挺起中國人 的脊梁,發揚源自中國老祖宗那麼究竟的心靈智慧,使東西文化一同發出耀眼的 光茫,使全球人士都能感受到中國先哲的智慧與恩澤。 當然這個東方的道統,在孔孟之前有個譜系,在孔孟之後也應有個譜系在傳承 著,只是真正的譜系勢必淹沒在八萬四千法門的口水戰之中!而我寫這篇文章的 用意,並非要挑起誰是正統的爭議,而是要提醒大家,應該互相尊重,放棄道統 的爭議,一心一意共同實踐我中華民族聖聖淵淵賴以傳承的「人心惟危,道心惟 「人心惟危, 惟精惟一,允執厥中」 微,惟精惟一,允執厥中」這十六字的心法內涵,以使我中華高貴的傳統早日再 度掘起,流佈世界,這才是中華子孫的光榮,也是全球人士的萬幸啊!

中華黃庭禪學會創辦人

張慶祥

2010 寫於新店中嶺山禪院


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中国人要挺起脊梁

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文化自信挺起中国人的精神脊梁

文化自信挺起中国人的精神脊梁来源:和讯网 习近平总书记在文联十大、中国作协九大开幕式上希望 大家坚定文化自信,用文艺振奋民族精神。珍视中国文化之 于中国特色...

张燕《农民工:暴雨中挺起“中国脊梁”》阅读理解答案

暂无评价|0人阅读|0次下载|举报文档张燕《农民工:暴雨中挺起中国脊梁”》阅读理解答案_其它语言学习_外语学习_教育专区。张燕《农民工:暴雨中挺起中国脊梁”...

脊梁读音

“梁”在这个 词语中读轻声;一部分老师认为把“梁”字读成轻声,很别扭,并 举例说常常听中央电视台播音员也是读作脊梁(liáng),如“我们 要挺起中国人的脊梁。...

挺起民族的脊梁

挺起民族的脊梁_军事/政治_人文社科_专业资料。挺起民族的脊梁——我们是中国人 我在母亲的歌声中成长,在母亲的歌声中成熟,在母亲 的歌声中迎来了自己的夕阳红...

2008我们一起走过演讲稿--中国,在灾难中挺起脊梁

暂无评价|0人阅读|0次下载|举报文档2008我们一起走过演讲稿--中国,在灾难中挺起脊梁_职业规划_求职/职场_实用文档。2008我们一起走过演讲稿--中国,在灾难中挺起...

挺起民族的脊梁

挺起民族的脊梁_军事/政治_人文社科_专业资料。龙源期刊网 http://www.qikan....千百万中国人失 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 去对自己文化的认同感...

挺起你的脊梁

共产党党旗的辉映下, 我们永不言弃, 一切困难将匍匐在我们脚下, 只因为我们是中国人,我们深深地爱着我们的共产党,我们的祖国,只因为我们 愿意挺起我们的脊梁。...

安徽省望江县第一小学六年级语文上册第一二

勇敢面对磨难,挺起中国人的脊梁! 加油,同胞!加油,中国! 读读网友创作的这首小诗,想一想,填一填。 1.读了这首小诗,你对中国 2008 年的那一件重大事件印象...
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