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一篇读罢头飞雪,重读马克思


前言 过去,我常在各种材料上写上“认真学习马克思主义”这句话,但其 时我并没有认真研究过马克思的书,甚至一度连研究的兴趣也没有。 要“照镜子、正衣冠” ,那我就得老老实实地承认,在这件事上,我 是长期说假话且对不起马克思的,而类似我这种说假话不脸红,乃至 连内疚都不曾有过者,的确是该“红红脸、出出汗” 。 “多难兴邦”这种话虽说绝不好玩,但我第一次系统地读马克思确是 在 2003

年“非典”期间。记得北大中关园宿舍门外的一树梨花,岁 岁都开得如雪一般,而我年年打树下走过,却从未留意过自家门前便 有这样的美景。花的后面有一爿旧书店,有一日,我踱进去,只见店 主一个人在躺椅上睡觉,阳光扑面进来,四周静悄悄的,倒也正应了 那句滥俗的话:太平时代, “连午后的阳光都是安宁的” 。 猛然看到了屋子角落里堆着一套《马克思恩格斯全集》 ,黑皮精装, 一共是 50 卷,便顺口问了价钱。 听到有人,店主却连眼也懒得睁开,只是懒懒地应着: “100。 ” 什么! ”我大吃了一惊。

店主显然会错了意: “唔,80 块你拿走吧,可是全套的,一本不多、 一本不少。真想要,我这就帮你捆好,用自行车推你家去,反正放在 这里也白占地方。 ”

于是,大梦未醒的小店主便乐陶陶地推着一车马克思的书,由我在后

面小心翼翼地扶着,走在洒满阳光的大路上—如今想来,这是一幅多 么令人悲欣交集的人间喜剧。

“白占了地方”的“马克思”让我得了大便宜。此后有一段时间,我 常独自在那棵梨树下坐着望蓝天, 怀里捧着一本黑皮精装的马克思著 作,四周一片静谧,感觉花瓣落在自己身上,忽而想起徐凝的诗句: “一树梨花春向暮,雪枝残处怨风来,明朝渐校无多去,看到黄昏不 欲回。 ” “一篇读罢头飞雪” ,不知今夕何夕。

那时的世界仿佛一下子变得安静乃至干净,而现实逼迫着我,不得不 结束了“开莫名其妙的会、见莫名其妙的人、讲莫名其妙的话”—四 处胡行野走、狼狈不堪的日子。时代的机缘使我这样一个无知的躁动 者,第一次与马克思慈父般的目光、与他乐章般的灿烂史诗“狭路相 逢” 。40 岁之后方才知道:面对我自己所关注的课题—从长时段历史 去描述中国的改革与革命,倘无马克思的视野,倘无马克思的理论做 基础,是绝不可能有任何建树和进益的。 魏源曾经这样说过: “自古有不王道之富强,无不富强之王道。 ”此乃 深得之语。而要概括中国长期历史发展,莫过于抓住追求“富强”与 实践“王道”这个基本矛盾。从王安石、张居正、胤(雍正帝) ,到 晚清洋务自强运动,再到国民党的建国运动,撮其要旨,其实也就在 于“寻求富强”四字而已。而要寻求富强之道,则必须实现从王朝帝 国向着以财政、金融和军事为基础的现代民族国家的转变,其目标简

而言之也就是“富国强兵” 。具体说,要实现这个目标,就必须建立 与现代财政和金融制度相联系的科学教育制度和军事制度, 即这里的 要害就在于动员、改造上层,变革中国社会的领导力量,或者说,就 需完成从“士大夫政治”向着现代“党军” 、 “党国”政治的改进。 不过,我们也更需看到,自儒家思想从“经学”的束缚中独立解放出 来之后,宋明理学和陆王心学则走了另外一条特立独行的道路,简而 言之,这便是追求“王道” 。 什么叫作“王道”?“王道”当然不是“霸道” 。 “王者,往也” , “政 者,正也” 。 “我心即是民心” 、 “养我心即是养我民” ,大学之道在亲 民,故离开“亲民” ,也便无所谓“明明德” 、也就无所谓“王道” 。 “与民同心” ,与普天下老百姓同心同德,虽千万人吾往矣,这便是 “大同” ,这便是“人间正道” ,此即所谓“王道” 。而要实现王道, 那就必须与天下苍生心贴着心,手拉着手,共饥寒、同冷暖,就必须 深入到人民群众中去,不断改造“精英思想” ,始终保持一颗老百姓 的“平常心” ,而这就是王阳明所谓“我心光明,夫复何言” 。要践行 “王道” ,更必须反抗一切形式的“霸道” ,特别是那种“不王道之富 强” , 而要发扬王道, 仅依靠改革上层与精英的转变则是完全不行的, 因为它要依靠人民群众自己起来革命。 所谓中国历史上的“改革思想”与“革命思想”之根本区别,其实大 致也就在于此处。 “京都学派”的伟大奠基者宫崎市定,曾经发出过令人感慨万千的疑 问:自公元 10 世纪就跨入了“近代”门槛的中国社会,为什么到了

19 世纪依然还不得不再次重复“寻求富强”的“王安石命题”?中 华文明何以会在“近代转变”的门槛上徘徊了近 9 个世纪之久?在他 看来,在诸多历史原因中, “王道”对于“富强”的深刻制约,正是 一个关键性的要素。

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