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(原创)合肥市2014届高三第一次教学质量检测语文试题解析


(原创)合肥市 2014 届高三第一次教学质量检 测语文试题解析 (原创)合肥市 2014 届高三第一次教学质量检测语文试题解析程道流的一方蓝天 合肥市 2014 届高三第一次教学质量检测 语文试题解析 (考试时间:150 分钟 满分:150 分) 注意事项: 1.答题前,务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后 两位。 2.答第卷时,每小题选出答案后,用

2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。 3.答第卷时,必须使用 0.5 毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写,要求字体工整、 笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出,确认后再用 0.5 毫米的黑色墨水签 字笔描清楚。 必须在题号所指示的答题区域作答, 超出答题区域书写的答案无效, 在试题卷、 草稿纸上答题无效。 4.考试结束,务必将答题卡和答题卷一并上交。 第卷 (阅读题 共 66 分) 一、 (9 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原则这两个层面。 在孔子仁 体礼用的儒学体系中, “仁”为人格完成的德性理想, “礼”则为涵养德性的伦理秩序,二者 构成了一个君子型的伦理道德体系。 儒学这一寓仁于礼的伦理体系, 自始即难免其人文性和 宗法性的内在紧张, 它表现为仁学之人道原则与礼律之尊卑秩序的冲突。 先秦儒学之人道与 反人道的张力,贯穿于其后两千年儒学发展史中。随着汉后儒学的制度化和意识形态化,儒 家礼教的宗法封建性伦理得以强化,逐渐演变为以三纲五伦为主轴的威权主义的封建伦理, 儒家仁学之人文性的君子理想和礼教之封建性的臣民伦理的紧张亦更趋深化。 宋明理学进而 将礼教的尊卑等级秩序神圣化,其“存天理,灭人欲”的伦理原则,集中彰显了理学之反人 道的本质。至此,孔子“仁者爱人”的人道原则遂为反人道的“吃人的礼教”所扼杀。 晚清以来, 以儒学为典范的中国文化在西方文化冲击下深陷危机。 儒学文化所附丽的农 业经济、家族社会和专制政体,在西方市场经济、民主政治和公民文化的侵蚀下渐次解体, 儒教亦随之陷入失堕的困境。儒教的危机,首先是其宗法封建性礼教伦理的危机。现代化是 一个由人格依附的臣民社会向自由平等的公民社会转型的过程。 儒家礼教之义务本位、 人格 附从、等级尊卑的宗法封建伦理,与现代性公民伦理具有根本性的价值紧张。戊戌以后,随 着西方文化向中国文化核心的侵蚀,儒教的危机日渐凸显,中国进入思想文化转型的时代。 如前所述, 支撑古典中国意义世界的儒家文化, 其仁礼合一的价值结构内蕴着人文性和 宗法性的深 2 刻紧张。因而,如何对待儒家传统的宗法伦理和普泛德性,成为中国文化转型 的一个基本难题。戊戌以来,儒家伦理规范受到维新思潮的正面挑战。康有为、梁启超、谭 嗣同都对礼教核心的三纲之说进行批判。 然而维新派的传统批判大致保持在儒学改革的范式 之内,其对儒教基本上持弃礼存仁的文化改良主义方针。康有为对儒家“仁”的精神超越性 伦理与 “礼” 的社会约束性伦理臧否有别。 在其儒学宗教化计划中, 康氏主张立孔教为国教, 并改革其礼律中不契于公民社会的宗族伦理。而在其大同乌托邦中, “大同”则被归为人类 社会超越据乱世“礼”之等级秩序的“仁”的最终实现。谭嗣同在其《仁学》中,则以“平 等” 、 “大同”释仁,而以礼教三纲五伦为过时的据乱世的礼法,并倡言“冲决伦常之网罗” 。 梁启超则从伦理学层面响应了儒学变革与接续的问题。他认为,道德与伦理异,道德可以包 伦理,伦理不

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