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第4课 明清之际活跃的儒家思想5


第四课 明清之际活跃的儒家思想

材料一 明末清初的批判思潮深刻地影响着清末民初的 思想家和民主革命家。谭嗣同十分推崇王船山,认为其 著作是“兴民权之微旨”。章炳麟改名绛(顾炎武初名 绛),号太炎,明白宣示他是顾炎武学说的继承者。梁 启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。 孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》 分发同志,股东反对清王朝的

民主革命。
材料二 一些先进的知识分子顺应时代发展的大趋势, 代表新兴市民阶层的利益,重科学、讲实际,提出经世 致用的主张,在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、 平等、自由,带有早期启蒙性质的进步思潮。其中尤以 明末清初王夫之、黄宗羲、顾炎武三大思想家影响最大。 他们以前所未见的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总 结性批判,开创了具有深刻而新颖哲学观点、政治见解 和批判、务实精神的一代进步思潮。

明清之际的进步思潮 明清之际是诸种矛盾交织、明清之际是诸种矛盾交 织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨 胀,礼教纲常愈趋苛严时代,八股取士陈腐不化;另一 方面统治阶级极端腐败,纲纪凌夷,政教失控,危机四 伏,正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明 末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器,极大地 解放了人们的思想,促进了对专制统治和纲常礼教的怀 疑批判。明中后期 资本主义生产关系萌芽的出现和近代 科学的传入,也大大开阔了人们的视野,为思想界注入 了崭新的时代气息。

一、社会背景
结合必修1、2的相关内容及阅读教材P16的导言,总 结明清时期的时代特征。
1.政治:君主专制统治空前加强; 阶级矛盾、民族矛盾尖锐,封建制度走向衰落; 2.经济:工商业和商品经济发展,资本主义萌芽产生并 缓慢发展(但受封建制度和重农抑商政策的阻碍) 3.阶级:新兴市民阶层日益强大,反对封建束缚,要求 发展商品经济 4.文化:明清时文化专制进一步加强(文字狱,八股取士) 宋明理学日益僵化,束缚思想,压抑人性。 西学东渐,西方科技传入中国 一些启士人要求挣脱思想束缚,实现个性自由发展 认识:一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经 济的反映。

二、李贽的离经叛道
1、李贽简介 李贽(1527-1602),号卓吾,福建泉 州人。青年时代生活困乏,到处奔 波。中年后做过20多年小官,感受 到明末社会的黑暗和官场的腐败。 晚年依然辞官,专事著述和讲学。 75岁时被明政府以“敢倡乱道,惑 世诬民”的罪名逮捕入狱,在狱中 自刎而死。著有《焚书》《藏书》 等。 直接影响李贽离经叛 少年求学穷困潦倒 道性格的形成 中年做官正直清廉 老年入狱被迫害致死

2、思想主张
材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后 足也,若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人 乎? ——《焚书》 材料二 咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。夫是非 之争也,如岁时然,昼夜更迭,不相一也。昨日是而今日非 矣,今日非而后日又是矣,虽使孔夫子复生于今,又不知作 如何是非也,而可遽以定本行罚赏哉! ——《藏书》 材料三 余自幼读圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子何以 可尊。所谓矮子观场,随人说妍,和声而已。 ——《续焚书》 材料四 阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘 ——《焚书》

(1)反正统:自称异端,打破对孔子的迷信,挑战 孔子及其儒家思想的正统地位,批判道学家的虚伪;

材料四 【学思之窗】 材料五 “穿衣吃饭,即是人伦物理”。“夫私者, 人之心也。人必有私,而后其心乃见;若无私,则无 心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”,“各从 所好,各驰所长”。

(2)“私欲自然”:批判程朱理学“存天理,灭人 欲”的思想,强调人正当的私欲 ;

材料六 试观近古之王,有知人如武后者乎?亦有专 以爱养人才为心,爱民为念如武氏者乎?此固不能逃 于万世之公鉴矣。夫所贵乎明王者,不过以知人为难, 爱养人才为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤,并罗列 于则天之朝,迨及开元,犹用之不尽。 ──李贽《藏书》卷五十六 材料七 李贽宣称“有好女子便立家,何必男儿”, 赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身,非失 身”,“当大喜,何耻为”。 ——参见李贽《藏 书》 (3)反传统:抨击封建社会的一些传统观念(如反 对男尊女卑、赞扬改革、肯定农民起义),强调个性 发展。 (4)阴阳本源:提出万物源于阴阳二气,社会发展 并非生自“三纲五常”天理,根本上否定“天理”存

3、评价
(1)冲击了封建礼教和正统思想,推动人们的思想 解放,带有民主性色彩。 (2)其具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,一定 程度上反映了资本主义萌芽时期的要求

明末清初三大进步思想家

顾炎武

黄宗羲

王夫之

三、黄宗羲
1、黄宗羲生平简介: 黄宗羲,浙江余姚人,明末清初著名思 想家、史学家,学问极博,对天文、算 术、乐律、经史百家以及佛经,无不研 究,学者尊称他为梨洲先生。其父为东 林党名士,被魏忠贤陷害致死。黄宗羲 成年后坚持反宦官斗争,险遭杀害。清 兵南下,他召募义兵成立“世忠营”, 武装抗清。明亡后,屡拒清廷征召,隐 居著述。代表作是《明夷待访录》、 《明儒学案》。

2、黄宗羲的思想主张

材料一 “为人君者……以天下之利尽归于己,以天下 之害尽归于人。”……“古者以天下为主,君为客,凡君 之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为 客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……然则为天下 之大害者,君而已矣。 ” ……“古者天下之人爱戴其君, 比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶 其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。” ──《明夷待访录》

材料二 “其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之 骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,然则为天 下之大害者,君而已矣。 ”……“我之出而仕也,为天下, 非为君也;为万民,非为一姓也。”“夫治天下犹曳大 木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人 也。” ——《明夷待访录?原君》

“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之 所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。” ——《明夷待访录· 财计三》

2、黄宗羲的思想主张 ①最精彩之处——批判君主专制: a、认为君主专制是天下之大害 b、提出“天下为主,君为客”,主张以“天下之 法”取代“一家之法”(提倡法治) c、臣民平等(实质:反君主专制) d、限制君权、保证民权的主张 ——政治根源:君主专制空前强化; ②经济思想——反对重农抑商,主张“工商皆本”。 ——经济根源:商品经济发展,资本主义萌芽产生。
3、对黄宗羲的思想的评价 ①抨击君主专制,推动了近代反封建专制斗争; ②是传统社会生产关系发生变化的具体反映;

四、顾炎武

1、顾炎武生平简介: 顾炎武(1613年—1682年)南直隶苏州府昆山 (今属江苏)人,著名思想家、史学家、语言学家, 与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤, 明亡后,以慕文天祥学生王炎午为人改炎武,字宁人, 号亭林,自署蒋山俑。青年时发愤为经世致用之学, 并参加昆山抗清义军,败后漫游南北,曾十谒明陵, 晚岁卒于曲沃。学问渊博,于国家典制、郡邑掌故、 天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学, 都有研究。晚年治经重考证,开清代朴学风气。其学 以博学于文,行己有耻为主,合学与行、治学与经世 为一。诗多伤时感事之作。主要著作有《日知录》 《天下郡国利病书》。

2、顾炎武的思想主张 倡导“经世致用”
“经世”:治理世事; “致用”:尽其所用。 经世致用,指的是一种治学思潮,要求将经书研 究与社会现实问题联系起来,以解决实际问题,又称 经世致用之学。 明末清初一些士大夫面对危局努力寻求改革社 会的方案,他们提倡以史为鉴,将学术研究和现实相 结合的思想。

2、顾炎武的思想主张
材料一:有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易 姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相 食,谓之亡天下。……保国者,其君臣肉食者谋之;保天 下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣! ——顾炎武《日知录》

“亡国”:改朝换代,统治者政权的变更。 “亡天下”:民族、文化的沦亡,关系到整个民族的 材料二: 以天下之权,寄天下之人……自公卿大夫至于 命运 .
百里之宰,一命之官,莫不分天子之权,以各治其事。寓 封建(允许官位世袭)于郡县之中,而天下治之。宗法立 而刑清。天下之宗子,各治其族,以辅人君之治。” ——顾炎武《日知录》

把君主的权力分散给百官,以削减君主权力;郡县官 世袭,扩大地方权力。加强宗法制度。

2、顾炎武的思想主张 ①倡导经世致用,注重实学(实践求真知,走出 家门,解决关系国计民生的现实问题) ②表达了“天下兴亡,匹夫有责”的思想。 ③批判君主专制,提出“众治”的主张:以天下 之权,寄之天下之人(原始的主权在民思想)
3、对顾炎武思想的评价

①开一代朴实学风,对清代学者影响很大。立足现实、 学以致用的观念也为后世提供了重要思想源泉。 ②反映了社会进步的要求,具有民主色彩,但未能突 破封建制度的束缚。

五、王夫之
1、王夫之生平简介: 王夫之,湖南衡阳人。清兵入关,王 夫之起兵抗清。兵败,逃到广东效力 于南明桂王政权。不久,辞职还乡, 长期住在湖南湘西苗瑶山区。王几十 年坚持每天打伞穿木履,表示与清廷 不共戴天、不踏清朝土地。晚年隐居 在衡山石船山麓,努力著述,世称 “船山先生”。 主要著作有:《周易 外传》、《读通鉴论》等,后汇编为 《船山遗书》。

2、王夫之的思想主张: 材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “气者,理之依也” “气”是物质实体,“理” 是客观规律,即物质是普遍存在的,客观规律也是普 遍存在于物质本身的;又说:“气者,理之依也”, 这里的“理”是指精神,即精神是依赖于物质的,由 物质产生的,离开物质,精神就不存在。
材料二 “静即含动,动不舍静。” “一动一静, 阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,是动也,废然之 静,则是息矣。” “行先知后” “君子之学,未尝离行以为知,必 矣!”

2、王夫之的思想主张:
①唯物论:世界是物质的,一切事物都是客观存在的 实体,变化有规律可循。 ②辩证法:运动是绝对的,静止是相对的 ③认识论:认识是由客观对象引起的,一切事物通过 考察研究是可认识的;(提出“行先知后”)。 ④政治思想:批判君主专制,深刻揭露了历代帝王把 天下当作私产的作法,主张“循天下之公” 3、对王夫之的思想评价: 代表中国古代哲学发展高峰,启示了近代人们的思维 方法。

六、明末清初三大思想家异同比较:
黄宗羲
浙江余姚人,反 生平 宦官,抗清隐居 著述

顾炎武

王夫之
湖南衡阳人 抗清,隐居著述

江苏昆山人, 反宦官,抗清 隐居著述。 作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病 书》 ①抨击君主专制 提出“天下为主 ①倡导经世致用 主张 君为客”,以天下 ②把亡国和亡天 之法代一家之法 下相区分 ② 工商皆本

《读通鉴论》
①世界是物质的, 变化有规律;②事 物是可认识的。③ 静止是相对的,运 动是绝对的

明末清初三大思想家共同的思想主张与社会根源
主要思想 (1)政治上:反对君主专 制,主张限制君权 社会根源 (1)君主专制空前强 化 (2)工商业发展,资 本主义萌芽产生

(2)经济上:重视手工业 和商业,主张工商皆本

(3)思想上:倡导“经世 (3)理学走向极端, 致用” ,批判继承传统儒学,文化专制加强 构筑具有时代特色的思想体 系 。

【思维拓展】为何中国明末清初的批判思想没有形 成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象?

①高度强化的专制中央集权制度的压制 使早期民主思想未能形成完整的体系 ②明清之际的资本主义萌芽较为弱小 早期民主思想产生、发展缺乏强有力的物质基础 ③中国传统文化的束缚和影响

对明清进步思想的评价

◆明清之际思想家对传统儒学进行了批判、继承和发 展,使儒学发展与社会现实问题相联系,更趋实事求 是。(反对民族压迫和封建专制,重视手工业、商业, 提倡“经世致用”)

◆反映了明清商品经济发展和资本主义萌芽以及封建 社会没落的时代特色,是具有民主性色彩和早期启蒙 性质的反封建的进步思想,推动思想解放。
◆君主批判意识是在明清之际产生,对君主专制统治 造成了强烈的冲击,给后世民众以深刻的启迪(深刻 影响着清末民国初资产阶级思想家)。但没有提出新 的社会制度,也未能形成完整的思想体系。

【儒学的发展演变】
演变 时期 演变的史实

【儒学的发展演变】
演变 创立 形成/ 发展 重创 大发 展 危机 大融 合 时期 春秋 战国 秦朝 汉朝
魏晋南 北朝 隋唐— —宋

演变的史实 孔子提出“仁” 、“礼”。创立儒家学 派,初创儒学思想体系。
孟子提出“仁政”学说;荀子主张“礼法 并施”。孟子、荀子总结改造下,使儒家 成为蔚然大宗,形成完整儒学体系。

秦始皇“焚书坑儒”。
董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”;从此儒 学确立了在中国传统文化中的主流地位 佛教、道教盛行,儒学发展逐渐出现危机 儒释道开始不断走向融合,“三教合一” 合归儒学。

演变
复兴

时期
宋—— 明

演变的史实
以“理”为核心的新儒学观念系统—— 理学(程朱理学和陆王心学)发展起来。 李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之批判(继承)传 统儒学,构筑具有时代特色的新思想体 系——具有民主色彩的反封建的进步思 想。
康有为借用经学外衣和假托孔子是改制 变革先师,来否定封建专制统治的思想 基础,传播西学,宣传维新思想。

扬弃

明末— —清 清末

假托 借用

否定 儒学

针对袁世凯“尊孔复古”逆流,新文化 民国初 运动树起“打到孔家店”旗帜,彻底否 定维护中国封建专制统治的儒学思想。

中 国 传 统 文 化 主 流 思 想 的 演 变

春秋
战国

百家争鸣与 儒学产生 蔚然大宗 儒学成为 正统思想

孔子

孟子、荀子

西汉

董仲舒

宋朝 明朝

儒学发展到 理学阶段
儒学发展到 心学阶段 挑战儒学正统 的思想出现

二程、朱熹 陆九渊、王阳明 李贽、黄宗羲、 顾炎武、王夫之

明清之际


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