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《师说》知识点整理


【原文】 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人 非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终 不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道 也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长 无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古 之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人, 其

下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱 其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童 子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑 者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学 而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之, 则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则 近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君 子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是 故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有 专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘 于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、 解答疑难问题的 。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑 有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能 解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他, 拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟 从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是 小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是 老师所在的地方。 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也 难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现 在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因 此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所 以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子,选择老师来 教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那 些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的 传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不 能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的 明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这 一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问 他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低 的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近 于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、 各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这 些人了,这真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人,贤能都比不上孔子。孔子说:“三人行,则必有我师。” 所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。接受道理有早 有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已。 李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传文 都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习。我赞赏他能 履行古人之道,写《师说》送给他。

古之学者必有师。 古代求学的人必定有老师。 师者,所以传道受业解惑也。
老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

人非生而知之者,孰能无惑?
人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?

惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始
终不能解开。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟 从他,拜他为老师;

生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从
他,拜他为老师。

吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?

是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就 是老师所在的地方。

嗟乎!师道之不传也久矣!
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了!

欲人之无惑也难矣!
要人没有疑惑也难了!

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉; 古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教; 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习 为耻。

是故圣益圣,愚益愚。
因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于
这个原因吧?

爱其子,择师而教之;
爱自己的孩子,选择老师来教他。

于其身也,则耻师焉,惑矣。
但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其 惑者也。
那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不 是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉;
不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;

小学而大遗,吾未见其明也。
小的方面学习了大的却丢了,我没有看到他的明达。

巫医乐师百工之人,不耻相师。
巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。

士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在 一起嘲笑他们。

问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足 羞,官盛则近谀。”
问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。 把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做 老师,就被认为近于谄媚。”

呜呼!师道之不复可知矣。
哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!

巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪也欤!
巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的 智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!

圣人无常师。 圣人没有固定的老师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子之徒,其贤不及孔子。
郯子这些人,贤能都比不上孔子。

孔子曰:“三人行,则必有我师。” 孔子说:“三人行,则必有我师。” 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明。

闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究, 如此而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,
李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,

六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影 响,向我学习。

余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 我赞赏他能履行古人之道,写《师说》来送给他。

字词:
句读(dòu) 欤(yú) 老聃(dān) 或不焉(fǒu) 郯子(tán) 蟠(pán) 近谀(yú) 苌弘(cháng) 经传(zhuàn)

[1]学者:求学的人。 [2]所以:用来……的,……的凭借。 [3]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。 [4]受:通“授”。传授。 [5]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。 [6]人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。 [7]其为惑也:那些成为疑难的问题。 [8]乎:于,介词。 [9]闻道:闻,听见,引伸为懂得。道:儒家之道。 [10]从而师之:跟从他,拜他为老师。师之,即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还 是比我晚呢?庸,岂,哪。知,了解,知道。年:这里指生 年。之,结构助词,无实在意义。 [12]道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就 是老师存在的(地方)。意为谁懂得道理,谁就是自己的老师。 [13]师道:从师求学的道理 [14]出人:超出(一般)人。 [15]犹且:尚且。 [16]众人:普通人。 [17]下:低于 [18]耻学于师:以向老师学习为耻。 [19]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加 愚昧。益,更加,越发。 [20]于其身:对于他自己。身,自身,自己。 [21]惑矣:糊涂啊! [22]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。 [23]句读:也叫句逗。读,通“逗”。

[24]或师焉,或不焉:有的请教老师,有的却不问老师。

“不”同“否”。
[25]小学而大遗:小的方面学习了,大的方面却放弃了。 遗,丢弃,放弃。 [26]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾 病为业的人。 [27]百工:各种工匠。 [28]相师:互相学习。 [29]族:类。 [30]相若:相似,差不多的意思。 [31]位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就足以感 到羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚。谀,阿谀,奉承。 [32]复:恢复。 [33]君子:一指地位高的人,二指品德高的人。此为士大夫。 [34]不齿:不屑一提。 [35]乃:竟。 [36]其可怪也欤:真是奇怪啊。其,语气副词,表示揣测。 欤,语气词,表示感叹,相当于“啊”。 [37]圣人无常师:圣人没有固定的老师。 [38] 郯子:孔子曾向他请教过官职名称的由来。 [39]苌弘:孔子曾向他请教古乐。 [40]师襄:孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。 [41]老聃:即老子,孔子曾向他请教礼仪。 [42]不必:不一定。 [43]术业有专攻:学问技艺上有专门研究。攻:学习、研究。 [44]余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。 [45]贻:赠送。

通假字:
⒈师者,所以传道【受】业解惑也。 受:通“授”,传授,讲授。 ⒉或师焉,或【不】焉。 不:通“否”,表否定。 ⒊授之书而习其句【读】者。 读,通“逗”,阅读中的断句。

古今异义 :

⒈古之学者必有师。 古:求学的人。 今:学术上有所成就的人。 ⒉师者,所以传道受业解惑也。 古:用来……的。 今:表因果关系的连词。 ⒊吾从而师之。 古:跟随并且。 今:表目的或结果的连词。 ⒋无贵无贱。 古:不论;不分。 今:没有。 ⒌师道之不传也久矣。 古:风气。 今:道理。 ⒍句读之不知。 古:句子中间需要停顿的地方。 今:看着文字发出声音。 ⒎圣人无常师。 古:永久的;固定的。 今:平常的。 ⒏是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 古:不一定。 今:用不着、不需要。 ⒐年十七,好古文。 古:秦汉的散文。 今:五四前文言文的统称。 ⒑今之众人。 古:一般人,普通人。 今:大多数人。 ⒒小学而大遗。 古:小的方面学习了。 今:初级正规教育学校。

特殊句式: 宾语前置 1、句读之不知 ,惑之不解。 介词结构后置: 1、学于余。 2、耻学于师。 3、师不必贤于弟子。 判断句: 1、师者,所以传道受业解惑也。 2、其为惑也,终不解矣。 3、人非生而知之者。 4、非吾所谓传其道解其惑者也。 被动: 1、不拘于时 所字结构: 1、道之所存,师之所存也 重点背诵句: 1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉, 小学而大遗,吾未见其明也。 4、位卑则足羞,官盛则近谀。 5、三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不 必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

词类活用:

形容词作名词: 1.师者,所以传道受业解惑也。(惑:疑惑的问题) 2.小学而大遗。 (小、大:小的方面、大的方面) 3.吾未见其明也。(明:高明) 4.是故圣益圣,愚益愚。 (圣:圣:圣人) 意动用法: 1.吾从而师之。 (师:以……为师) 2.则耻师焉 。 (耻:以……为耻) 名词作动词: 1.吾师道也。 (师,学习) 2.其下圣人也亦远矣。 (下:不如) 3.不耻相师。 (师:拜师) 4.师道之不传也久矣。 (师:从师) 一词多义: 【师】的用法: 第一种:(名词)
①古之学者必有师。 (老师) ②巫医乐师百工之人。(擅长某种技术的人或是乐师) ③所以传道受业解惑也。(老师) 第二种:(名词做动词) ①吾师道也。(学习) ②师道之不传也久矣。(从师) ③则耻师。(拜师) 第三种:(意动用法) ①吾从而师之:(以……为师)

【之】的用法: 第一种:(代词)
①择师而教之。(指代人) ②郯子之徒。 (这) ③士大夫之族。(这些人) ④吾从而师之。(他) ⑤巫医乐师百工之人。(这些) 第二种:(结构助词“的”) ①古之学者。 ②道之所存,师之所存也。 ③古之圣人。 第三种:(宾语前置标志) ①句读之不知。 第四种:(音节助词,无意义) ①六艺经传,皆通习之。 第五种:(放在主谓间,取消句子独立性) ①师道之不复可知矣。

【其】的用法: 第一种:(人称代词)
①生乎吾前,其闻道也,固先乎吾。(他) ②古之圣人,其出人也远矣。(他们) ③今其智乃反不能及。(他们的) ④夫庸知其年之先后生于吾乎。(他们的) 第二种:(指示代词,那些) ①惑而不从师,其为惑也,终不解矣;授之书而习其句读 者;非吾所谓传其道解其惑者也。 第三种:(语气副词) ①其皆出于此乎。(表猜测,大概) ②其可怪也欤。 (表揣测)

【惑】的用法: 第一种:(名词)
①师者,所以传道受业解惑也。(疑难问题) 第二种:(形容词) ①于其身也,则耻师焉,惑矣。(糊涂) 【道】的用法:(名词) ①师者,所以传道受业解惑也。(道理) ②师道之不传也久矣。 (风尚) ③吾师道也。 (道理) ④道相似也。 (道德学问) 【乎】的用法: 第一种:(语气助词,表推测,吧) ①其皆出于此乎? 第二种:(介词) ①生乎吾前。(表时间,在) ②固先乎吾。(表比较,比) 【于】的用法:只有一种: ①耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向) ②其皆出于此乎? (介词,表示处所、方向,从、在) ③于其身也:(介词,表示对象,对,对于) ④师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比) ⑤不拘于时:(介词,表示被动,受,被) 【传】的用法:(动词) ①所以传道、受业、解惑也。(传授) ②师道之不传也久矣。 (流传) ③六艺经传。 (传文) 【无】的用法: 第一种:(没有) ①孰能无惑。 第二种:(无论) ①是故无贵无贱,无长无少。


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