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师 说



韩愈



文章字词积累

一词多义
代词,他 代词,那些 代词,指圣人 代词,指“闻道先乎吾”的人

①生乎吾前,其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师,其为惑也,终不解矣 ③古之圣人,其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎

⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎


⑥今其智乃反不能及,其可怪也欤
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副词,大概
前指士大夫,后指“这”

文章字词积累 (1)爱其子,择师而教之 (2)巫医乐师百工之人 (3)师道之不复,可知矣 (4)句读之不知 代词,他 代词,这些
结构助词。取消独立性

一词多义

结构助词,的 代词,代“六艺经传” 代词,我
助词,定语 后置的标志

(5)六艺经传,皆通习之
(6)君将哀而生之乎

(7)蚓无爪牙之利
(8)吾欲之南海

动词,到 往

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一词多义
道理

1 2 3 4 5

其闻道也固先乎吾 吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道

道理
道德学问 风尚 风尚

通假字: ①师者,所以传道受业解惑也。 ②或师焉,或不焉。
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受,通“授”,传授。

不,通“否”,指不从师。

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一词多义

古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人

名词,老师 动词,学习 意动用法,以……为师 动词,从师 名词,有专门技艺的人

十年春,齐师伐我

名词,军队

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一词多义
动词,流传 动词,传授 名词,古代解释经书的书 动词,传递,传送

师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝

舍相如广成传舍

名词,客舍

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一词多义

其皆出于此乎
拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时

介词,表动作行为的处所,从
介词,表动作行为的处所,在 介词,表动作行为的趋向,向 介词,表动作行为的对象,对,对于 介词,表比较, 比 介词,表被动,被

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古今异义

无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。

(今)没有。
古之学者必有师:(古)泛指求学的人、读书人。

(今)指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与 介词“以”结合,译为㈠用来……办法(方式、工具、依据 等);㈡……的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。

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古今异义

今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许 多的人。 句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今) 看字发出声音。 小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研

究文字、训诂、音韵的学问。
童、少年实施初等教育的学校。
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(今)对儿

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词类活用

其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也

方位名词作动词,低于 意动用法,以……为耻 形容词作名词,小的方面,大的方面 意动用法,以……为羞 意动用法,以……为师 名词作动词,学习

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特殊句式

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉
宾语前置,“之”为提宾标 志 不拘于时,学于余

被动句式

介宾短语后置

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修辞探微

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑 也。 ……孰能无惑?惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。

顶 真

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充
分阐明它们之间的辨证关系。

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文章课后练习 l.下列划横线字注音全部正确的一组是( D ) A.郯子(tán) 六艺经传(zuàn) 贻(yí ) B.句读(dòu) 苌弘(cháng) 聃(rán) C.阿谀(yú) 授之书(sòu) 蟠(fán) D.或不焉(fǒu)谄媚(chǎn) 嗟乎(jiē) 2.下列句子中划横线的词的解释,不正确的一项是( B ) A.作《师说》以贻之 贻:赠送 B.不耻相师 师:老师 C.师道之不传也久矣 道:风尚 D.其闻道也亦先乎吾 闻:懂得

文章课后练习 说下边句子里加黑的词用作什么词类,作何解释。 1.巫医乐师百工之人,不耻相师 1.耻,用作动词,是“以……为耻”的意思。 2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.师,用作动词,是“以……为师”的意思。 3.且庸人尚羞之,况于将相乎 3.羞,用作动词,是“以……为羞”意思。 4.登泰山而小天下 4.小,用作动词,是“以……为小”的意思。 5.邑人奇之,稍稍宾客其父 5.奇,用作动词,是“以……为奇”的意思。

6.粪土当年万户侯 6.粪土,用作动词,是“以……为粪土”的意思。

文章课后练习 “彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑 者也”在文中的正确意思是( B ) A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗 读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老 师。 B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学 习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老 师。 C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句, 传授道理,解释疑难问题的老师,我是无所谓的。 D.那些教孩子的老师,交给孩子书本并帮助他们朗读 其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

文章《师说》题解

“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,
一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、 《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这

一种文体。
《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是 作者对从师问题的看法。

文章作者简介 韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南 河阳(今河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,自称郡望昌黎, 世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又 称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。 他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰”。 是唐宋八大家之首。 唐宋八大家 唐宋八大家是唐宋时期八大散文代 表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗 元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏 辙、王安石、曾巩。

古文运动
韩愈著作节选

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文章作者简介 所谓“古文”,是对骈文而言的。 先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主, 不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝 以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形 式,华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独 孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作 文,成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并 写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者 热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散 文的发展推向了一个新的阶段。

1、唐宋八大家:

韩愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾巩 苏洵 苏轼 苏辙 2、古文运动 观点主张 : 文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新

文章写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立 论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下, 人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜 而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是 得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。” 由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观 点,是难能可贵的。


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