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写作素材李贽


写作素材:历史文化人物李贽
一、生平概述 1、(1527~1602) 明代思想家、文学家。原姓林,名载贽,嘉靖三十一年(1552)中举后, 改姓李,后为避穆宗讳,易名贽。号卓吾、笃吾,又号宏甫,别号温陵居士。福建泉州晋 江人,信奉伊斯兰教。李贽自幼倔强难化, “不信道,不信仙、释,故见道人则恶,见僧 则恶,见道学先生则尤恶。 ”12 岁开始作文,反对孔子把种田人看成“小

人” 。关于李贽 青少年时候的治学情况,有如下记述: “余自幼治易,复改治礼,以礼经少决科之利也。 至年十四,又改治尚书,竟以尚书窃禄。然好易,岁取易读之。(李氏文集卷——易因小 ” 序) 。历官共城(今河南辉县)教谕、南京国子监博士、礼部司务。隆庆四年(1570),任南京 刑部员外郎,同耿定向、耿定理、焦竑、王守仁的弟子王畿及泰州学派的罗汝芳相识,并 曾师事泰州学派创始人王艮之子王襞。万历五年(1577)任云南姚安知府,居官三年罢去。 九年,应耿氏兄弟之邀,携家至湖广黄安(今湖北红安)讲学。十二年,李贽孑身移居麻城 龙潭湖上芝佛院,研读佛经,编写《初潭集》 。二十九年被迫流浪。三十年,以“敢倡乱道, 惑世诬民”罪被捕入狱而自杀。 他公开以“异端”自居,毕生以反对礼教、抨击道学为己任。认为儒家经典六经、 《论 语》《孟子》不过是史官臣子对当时政事的赞美之语,或迂阔门徒的随手笔记,并非“万 、 世之至论”。李贽对传统世俗见解的批判,流露出不少与封建正统思想抵触的进步思想。 2、李蛰二十六岁考中举人,做了二十多年小官,五十一岁傲了云南姚安府知府。五十四 岁辞掉官,住在湖北麻城龙潭芝佛院,过着孩居讲学、著作的生活。他的主要著作有《藏 书》《续藏书》《焚书》《续焚书》 、 、 、 。李贷在著作中因揭璐了湖北黄安的大官徐耿定向的 伪道学,被诬蔑为淫僧异道,逐出麻城,逃到北京附近的通州,住在一个姓马的朋友家里。 后又被人陷害逮捕下狱,于七十五岁时死于狱中。 李赞非常讨厌口是心非的伪君子,他在答耿司寇(即耿定向)的信中说:看你的行事,并 不异于一般常人,一切都是为自己身家打算,没有一点为别人谋虑的。可是口上讲起来, 总说你是如何如何为别人考虑的万可见你所讲的,不是你所做的,而你所做的,又不是你 所讲的,这符合孔子讲的人要言行一致吗?他把耿定向的虚伪面貌,揭露得真是淋漓尽致. 3、万历十六年(1588)夏天剃头以示和鄙俗断绝。这一切都引起封建卫道者的嫉视和仇 恨,视为“异端”、“邪说”,群起围攻,要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明,坚强不屈,宣称 自己的著作是“离经叛道之作”,表示,“我可杀不可去,头可断面身不可辱”,毫不畏缩。 万历三十年 (1602),礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗,说:“李贽壮岁 为官,晚年削发,近又刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书流行海内,惑乱人心。”神 、 、 宗以“敢倡乱道, 惑世诬民”的莫须有罪名在通州逮捕李贽, 并焚毁他的著作。 李贽入狱后, 听说朝廷要押解他回福建原籍,他感慨地说:“我年七十有六,死以归为?”于是愤而以剃 刀自刎。 4、1601 年初春,芝佛院被一场人为的火灾烧得四大皆空。据说纵火者乃是当地官吏和缙 绅所指使的无赖。 1596 年,有一位姓史的道台就想驱逐李贽。仅仅因为李贽的朋友很多,而且大多是
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上层人物,这位道台才不敢造次,只是放出风声要对他依法处理。李贽对这种恐吓置若罔 闻,于是史道台又声称芝佛院的创建没有经过官方批准,理应拆毁, 礼科给事中张问达递上了一本奏疏,参劾李贽邪说惑众,罪大恶极。皇帝看罢奏疏之后批 示:李贽应由锦衣卫捉拿治罪,他的著作应一律销毁。 一天,李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙,他用剃刀自刎,但是一时并没有断 气。侍者看到他鲜血淋漓,还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声,他用手 指在侍者掌心中写字作了回答: 问:“和尚痛否?” 答:“不痛。” 问:“和尚何自割?” 答:“七十老翁何所求!” 据说,袁中道的记载,在自刎两天以后,李贽才脱离苦海。然而东厂锦衣卫写给皇帝 的报告,则称李贽“不食而死”。 4、李贽曰:“与其死于假道学之手,宁死于妇人之手。'卓吾平日议论,往往能杀人,此 语却能活人。吾不得以其人而废之。” 二、述 评 李贽出生于工商业比较发达的福建泉州,祖上曾是富商巨贾,但到李贽时,家道已败 落。李贽幼年丧母,缺少母爱的滋润,但也促成了他的自立意识,从小便形成了特立独行、 不受约束的个性。他说:“我自六七岁丧母,便能自立。以至于今七十,尽是单身度日, 独立过时。虽或蒙天庇,或蒙人庇,然皆不求自来,若要我求庇于人,虽死不为也。” 这样的个性注定了他与应时时处处做小伏低的官场无缘。他也曾担任一些官职,但职 位比较低,且经常与上司发生抵触。后自动辞官。 照常理,辞官回家,安度晚年,这是必然的选择。但李贽却没有回泉州老家,而是带 领全家离乡背井,投靠湖广黄安的朋友耿氏兄弟。为什么有家不回?这又与李贽之害怕拘 束受骚扰不得安宁有关系,他已看透了当时社会逃脱不了官场的习气,层层叠叠的关系压 得人喘不过气来:“弃官回家,即属本府本县公祖父母管矣。来而迎,去而送;出分金, 摆酒席;出轴金,贺寿旦。一毫不谨,失其欢心;则祸患立至,其为管束至入木埋下土未 已也,管束得更苦矣。我是以宁漂流四外,不归家也。其访友朋求知己之心虽切,然已亮 天下无有知我者;只以不愿属人管一节,既弃官,又不肯回家,乃其本心实意。” 这种选择虽然得不到周围人及家族其他人的理解与支持,但他一意孤行,决不改变。 不幸的是,随着知心好友耿定理的去世,李贽与他的哥哥耿定向由于各种各样的原因发生 激烈冲突,导致李贽搬出耿家,迁往麻城,并最终出家。除了理解他的几位朋友支持他之 外,李贽是孤独的,他的处境是不利的;但毋宁说他又是最强大的,他获得了最自由无碍 的思想,发表了最能代表他心声的言论,他跃升到了他那个时代的思想所能达到的最高点 --也是中国两千多年封建社会的思想史上,没有几个人能达到的高度。 辞官、离乡、出家后的李贽并没有忘怀世事,而是全身心地投入到著书立说之中去。 很显然,他将著书立说视为实现自我价值的途径与方式。对于能够摆脱世俗羁绊得以进行 自己最喜欢的事业,李贽表示了由衷的喜悦之情,我们可以从他写的文字与给友人的信中 真切地感受到这一点。题名《读书乐》的四言叙事诗这样写:“天生龙湖,以待卓吾;天 生卓吾,乃在龙湖。龙湖卓吾,其乐何如?四时读书,不知其余。……一与会心,自笑自 歌;歌吟不已,继以呵呼。……束书不观,吾何以欢?怡性养神,正在此间。世界何窄,
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方册何宽!……歌哭相从,其乐无穷,寸阴可惜,曷敢从容!” 他用心来写,倾注进热情、 生命与智慧,而且异常的投入与勤勉,“唯有朝夕读书,手不敢释卷,笔不敢停挥,自五 十六岁以至今年七十四岁,日日如是而已。”他的心灵在读书著述中得到前所未有的熨帖 与自在,堪称得其所哉!唯有著述,才能延续其生命,光大其精神,证明其价值。 他的言论、主张、思想有不合正统的规矩、标准、要求之处,触及到了当权者的某些 痛处。最关键的有两条:一是猛烈地抨击一切假道学、伪君子,并把矛头直指程朱理学。 这些人(大都是一些做官之人)打着冠冕堂皇的仁义道德的大旗,行的却是自私自利沽名 钓誉之实,“皆口谈道德而心存高官志在巨富”、“展转反复,以欺世获利。” 追根溯源, 李贽将矛头指向程朱理学。他指出正是他们阐扬的所谓义理,遮撇了人的真心真性真情, 让人面目全非,成为表里不一的假人。圣人的所谓道德说教、礼制规范已严重脱离社会现 实,也不符合人性实际,早就成为僵化的代名词, 失去了生命力,非但不能指导社会实践, 相反成了社会前进的障碍。二是鼓励个性自由,批判奴性意识,肯定个体的价值与尊严。 他认为许多人身处奴境而不自觉,自甘卑贱,自甘从属,自甘屈辱,却当作天经地义,自 古皆然。他告诫人们树立自信心与自主意识,把握自己命运,成为自己的主人,“夫天生 一人,自有一人之用, 不待取给于孔子而后足也。 若必待取足于孔子,则千古以前无孔子, 终不得为人乎?”这样的反问非常有力量,是尊重个体、确立人在世间神圣不可侵犯地位 的理论前提。 这样的言论主张在中国十七世纪早期封建制度与意识形态控制相当严酷的时候,无疑 是大胆的超前的,具有振聋发聩的效果,直接刺激全社会的思想解放与精神觉醒;但对统 治者来讲,就是危险的大逆不道的,被视为直接危及统治基础,那么李贽之被置之死地就 是一种自然的结果。 三、刻苦的李贽 老翁拜师 ——立志不怕迟 明代的李贽,小时候家里很穷,但是一直都刻苦好学,他说读书人要有“超然志气, 求师问友于四方”。他到北京之后,已经是一个老人了,听说澹园老人焦弘对《易经》很 有研究,就去拜焦弘为师。比他年轻 15 岁的焦弘很感动,与他成了忘年之交。李贽跟着 焦弘学习《易经》 ,经过三年的刻苦学习和研究,终于把难以理解的《易经》学得很透彻。 李贽 59 岁那年,单身来到湖北麻城,在一所寺院里住下来,专心攻读,发愤学习。从儒 家经典到佛教经文,从历史名著到文学作品,他都认真地研读。他不光读书, 还批书写书, 写了 30 多种著作。连李贽自己都说,当时已经“忘全其地之为楚,身之为孤,人之为老, 须尽白而发尽秃也”。 李贽 70 岁的时候,他写了一首诗《读书乐》 ,最后两句是:“寸阴可惜,岂敢从客”。 表达了他虽已古稀之年,但决不浪费光阴错过时间的勤勉精神。 四、李贽的廉洁。 李贽早年也曾做过官,但他从当官的第一天起,就憎恶官场暗流,于是履行完公务后 就“闭门自若”,摆明了不接受任何人贿赂的态度。由于他清政廉洁,坚守清贫,以致买不
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起葬地,曾祖、祖父、父亲三代不能归土,好容易攒了一笔钱回去安排归葬,又无力带妻 女一起回家,只好在异乡买了几亩地,让妻女耕种度日。李贽走后,地方奸吏切断水源, 李贽妻女无法耕作,致使两个女儿饿死。后更因厌恶官场腐败,弃官为民,晚年一直过着 颠沛流离的困苦生活。 五、李贽的死 万历三十年的三月十五日,夏天到了。这一天的申正时分,就是立夏。北京气候比节 气要晚一些,天还没有真正的热起来。但在人们心中,都开始做着夏天的准备。 有一个人也在做着准备,只不过,不是迎接夏天。他要迎接的,是死亡。 他,就是李贽,嘉靖三十一年,二十五岁就进士及第,如今已是七十六岁的老人了。 他正在北京城的一所监狱里服刑。作为政治犯,李贽的待遇还算不错,可以有桌椅卧具, 可以读读书、写写字,可以约见一些故交旧友,甚至可以要求人员伺候洗漱。 不过,毕竟是监狱。监狱外春天的脚步已经走远,牢房内还没有一丝暖意。牢房不仅阴暗 潮湿、充满戾气,而且低矮狭小、倍感压抑。狱中的昏暗超出想象,从贴近房顶的小窗透 进来的一点阳光,其亮度却还不及栅栏外那盏摇曳不止的孤灯。 李贽盘起腿,静静地在牢房一角的褥子上打坐。可是,他怎么都无法入静。一闭眼, 就是多年前自己独坐在庭院中,嘴里轻吟着:“有客开青眼,无人问落花”的情景。这仿佛 就发生在昨天。我不是客,我就是那落花,这个念头在他的脑海中不断的跳动着。我错了 吗,为什么不后悔呢,他不断地问自己。 脑海中的画面一转,变成了他写的那些批判现实的文字,还有论述一个个历史事件 和人物的“离经叛道之作”。六十一岁的李贽,不顾所有人的劝阻,削发为僧,以示和鄙俗 断绝。三年后,又深深后悔自己的草率,劝别人不要轻易出家。而且,他不守僧规,我行 我素、自我放纵。“我对真理的不懈追求,终于给自己招来了祸端。”他摇摇头,对自己说, “今年不死,明年不死,年年等死,等不出死,反等出祸。然而祸来又不即来,等死又不 即死,真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何!” 他不禁又回忆起几天前的事:“若何以妄著书?”大金吾(官名)冷笑着问他。他无 所谓地回答:“罪人著书甚多,具在,于圣教有益无损!”大金吾因他的倔强而笑了,还有 什么可说的呢,最多是把李贽赶回原籍罢了。 李贽听说了自己要被赶回原籍,还说:“我年七十有六,死以归为?”他不知道,这 份“赶回原籍意见书”真的送交到了皇帝面前,然而却最终没有批复。 李贽笑了笑,又叹了口气。 是自己倔强么?也许吧。 李贽在狱中厉声地责问自己:“李 贽,你这个人,急性子、爆粗口、又疯狂又痴傻、办事草率、见到寡妇还一副亲热的表情、 见人就爱揭短、嫉妒人家的长处……我问你,你这是出家人的修为吗?”他想了一会儿, 痛苦地回答:“不是。” “李贽,你追求的自由呢?你追求的真理呢?你的《焚书》?敢倡乱道,惑世诬民?,不 也都被焚毁了?你还有什么追求?”那个声音又在问自己。是呀,还能求什么呢?此刻, 真的是万念俱灰。 他睁开眼睛,慢慢地站起来,轻轻地叹了口气,又缓缓地自语:“立夏了,让我和春 天一起远去,去寻找一个需要生机的荒野,去播撒纯真的希望,去创造理想的家园。”
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“来人啊,给我剃头。”他高声说,语气十分坚定。 侍者打来热水,刚拿起剃刀,李贽便突然行动了。他夺过剃刀,立刻在自己的脖子 上横着一划。血,喷涌而出。然而,他并没有马上死去。 侍者傻了眼,慌忙地问:“你疼不疼?” 李贽已不能说话,拉过侍者的手在上面写:“不疼。” “你为什么要自刎?” “七十老翁何所求!” 这是王维的诗,讲述的是侯嬴之死。李贽是有准备的。他选择了侯嬴的死法,又选 择了侯嬴的谥评。他用这句诗回答了侍者,也回答了他的一生。 在弥留两天后,他撒手人寰。他的一本本著作,虽被官方所禁止,但已经在民间广 为流传。人们对他充满敬意的同时,还充满不解,尤其是不解他的死。 “皇帝就是想让他认个错。再说,对他已经是十分优待了。哪有犯人还带着随从的。 这个李贽呀,怎么绕不过这个弯呢?”很多人这样想。 其实,万历十七年起,皇帝就不上朝了。这一点,李贽是知道的。活着,只是等死。 甚至,在死亡到来之前,还有其他不愿发生的事到来。因此,只有像侯嬴一样死去,才有 可能上达天听,才有可能震动朝野。 可惜的是,李贽不知道,皇帝还要怠政十七年。而且,最后一次临朝,也只是传位 而已。还什么朝政呀,除了娱乐,没有打扰皇帝的理由。在那时的制度下,就是再赌一万 遍,李贽也还是个输。 李贽在狱中读书作诗自若,他写下《狱中八绝》 ,其中一首是: 志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。 我今不死更何待,愿早一命归黄泉。 面对反动势力的迫害,他仍以“志士”、“勇士”自勉,发出不死何待,早归黄泉的坚强誓 言,反映了他与反动势力不共戴天的不屈斗争精神。 六、李贽的经典语录 1、圣人不曾高,众人不曾低。 《焚书· 复京中朋友》 明· 李贽《焚书· 复京中朋友》 。圣人:有道德学问的贤人。曾:特别。这两句大意是:圣人 不比常人特别高明多少,人也不比圣人特别低能多少。李贽这两句话的原意是说,天下之 人,本与仁者一样,圣人与众人本没有多大差别。作为封建社会的知识分子能将“众人” 与“圣人”相提并论,这是很可贵的。 2、慷他人之慨,费别姓之财。 《焚书· 卷四· 寒灯小话》 明· 李贽《焚书· 卷四· 寒灯小话》三。这两句太意是:拿别人的东西太大方方地做人情,花 他人的钱大手大脚不吝啬。“慷慨”是不吝惜的意思;“费财”是破费花钱的意思。能够毫不 吝惜地拿出钱来帮助别人,当然是件好事。然而慷的是“他人”之慨,费的是“别姓”之财, 自己毫无所失,反而从大大方方的。“慷慨”“赞财”中营私自肥,捞到不少好处。那些慷公 家之慨,费国家之财,请客送礼,挥霍浪费的人,皆属此例。这两句可用来形容假公济私, 既自私又虚荣的人。 3、物不经锻炼,终难成器;人不得切琢,终不成人。
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4、动人以言者,其感不深;动人以行者,其应必速。 5、能下人,故其心虚;其心虚,故所取广;所取广,故其人愈高。 6、能自立者必有骨也。 七、童心即真心”──李贽思想的核心和灵魂 “童心说”是李贽思想的核心和灵魂。 李贽所面对的那个时代的社会现实,用他的话来说就是“无所不假” “满场是假” 。封 建的道德教化中充满着假话、空话、大话;官场和文坛上充满着假人、假事、假文;除了 老百姓还不知道制造假冒伪劣产品外,举人、进士的头衔,乃至官职和爵位,无不有假; 在道学氛围和官场交际中,谦恭(实为谄媚)往往是狡诈的欺骗,雍容揖让的礼节下面却 往往是波诡云谲而暗伏杀机,而“逢人且说三分话, 未可全抛一片心”乃是最通行的格言; 多少老实善良的人们,因为要迁就这以假为荣的社会,扭曲了自己的灵魂,自己被人吃, 同时也参与吃人,成为封建伦理异化的牺牲品。 正是面对这种虚伪而残酷的现实,李贽以“与千万人为敌”的勇气,举起了“童心 说”的旗帜,把批判的矛头直指“无所不假” “满场皆假”的虚伪丑恶的社会现实,直指 作为“道学之口实,假人之渊薮” ,然而却被封建统治者推崇为神圣不可侵犯之经典的“六 经”《论语》和《孟子》 、 ,直指那逼人说假话、做假事、作假文的封建文化氛围。一篇《童 心说》 ,以其与一切封建道德说教彻底决裂的勇气和冲决囚缚的豪迈情怀,奏出了中国社 会开始从中世纪走出的时代最强音,它是晚明思想解放的宣言、个性解放的宣言、文学革 新的宣言。 所谓“童心” ,就是源自物质之自然的真实的人性,即与封建的“义理之性”相对立 的“气质之性” ;具体地说,就是作为活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求,人的 七情六欲。说穿了, “童心”即人欲,而且是毫无掩饰的人欲。 总之,自《童心说》出,封建纲常名教的“自然”一变而为脱尽了一切礼教外衣的 赤裸裸的人性之自然, “自然”不再是敌视“人欲”的“天理”上的花环,而是中国早期 启蒙思想带着物质的诗意的感性光辉向人发出的会心微笑。在李贽看来,人如果没有“童 心”“欲求一句有德之言卒不可得” , ;只有肯定“童心” ,肯定人的情感、欲望、追求之合 理性,才能在此基础上建立起一种真正的合乎人性的道德,才能打破那种本质上是不道德 的虚伪的道德氛围。纵然真如邹颖泉所说,李贽说过“酒色财气不碍菩提路”的话,也只 能在上述意义上对它予以合理的解释。 八、历史评论 褒 李廷机《祭李卓吾文》 :“心胸廓八肱,识见洞千古。孑然置一身于太虚中,不染一尘, 不碍一物,清净无欲,先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者,即海内如先生者亦少矣”。 池方显《谒李卓吾墓》 :“半生交宇内,缘乃在玄州。闽楚竟难得,佛儒俱不留。世人同喜 怒,大道任恩仇。我亦寻知己,依依今未休。” 汪本钶《续藏书》序:“先生一生无书不读,无有怀而不吐。其无不读也,若饥渴之 于饮食,不至于饫足不已;其无不吐也,若茹物噎不下,不尽至于呕出亦不已。以故一点 撺自足天下万世之是非,而一欬唾实关天下万世之名教,不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。
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盖言语真切至到,文辞惊天动地,能令聋者聪,瞆者明,梦者觉,醒者醒,病者起,死者 活,躁者静,聒者结,肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,倔强不降者亦无不意頫而 心折焉。” 袁宗道:“不佞读他人文字觉懑懑,读翁片言只语,辄精神百倍,岂因宿世耳 根惯熟乎?云中信使不断,幸以近日偶笔频寄,不佞如白家老婢,能读亦能解也。” 袁中道《李温陵传》 :“……骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐,意无往而不伸。排 拓胜己,跌宕王公,孔文举调魏武若稚子,嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复,不改其凤咮, 鸾翮可铩,不驯其龙性,斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪……” 冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》 :“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非场。通身是胆通身识, 死后名多道益彰。” 吴虞《李卓吾别传》 :“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时,诬陷卓吾之身于一 日……卓吾书盛行,咳唾间非卓吾不欢,几案间非卓吾不适,朝廷虽焚毁之,而士大夫则 九、李贽的故事 李贽故事之一:火焚芝佛院 湖北麻城县三十里外, 群山环绕之中,一汪泉水从山崖上奔流直下,形如飘带。飞瀑冲石, 激而为深潭。潭水清澈见底,水底有一块卧石,状若游龙,所以叫龙湖,又称龙潭。龙湖 东北岸有芝佛院,依山临水,登高远望,层峦叠嶂,松涛呼啸,鸟唱猿啼,犹如超凡绝俗 的仙境。 万历十三年(1585 年) ,年近花甲的李贽辞去云南姚安府知府的官职五年后,只身到 芝佛院隐居,朝夕与僧徒为伴,想要自由自在、无拘无束地度过他的晚年。 在十余年的隐居生活里,李贽每天以读书著述为乐。他把读过的书都抄写为善本,无 论是《离骚》《史记》《汉书》 、 、 ,是陶渊明、谢灵运、杜甫、柳宗元的诗,还是戏曲小说, 甚至佛经道藏, 他对每一本书都细加校勘, 时作评点, 书页上批满了密密麻麻的蝇头小字。 他写文章总是抒发自己独到的见解,不拾他人的牙慧,闪烁着耀眼的思想光芒。他写的诗 词歌赋不多,但都境界不凡。李贽曾经写诗赞美龙湖的风景和隐居的生活: 十卷楞严万古心,春风是处有知音。 即看湖上花开日,人自纵横水自深。 万历十八年(1590 年) ,李贽将自己的诗文杂著集成一帙,名为《焚书》 。他说: “我 深知书中的内容大多是忿激之辞,不比寻常套语,恐怕道学家们读了以后会惊诧斥骂,本 来是应该焚毁抛弃的,所以取名《焚书》” 。 九年以后(1599 年) ,李贽又完成了一部巨著《藏书》 ,以独特的眼光评价历史是非。 他说: “我这部书评论历史人物与历史事件,不依照陈说旧解为标准,独出胸臆,断断然 不宜使俗士见之,所以取名《藏书》” 。 但是, 《焚书》和《藏书》还是先后刊行了。李贽写信给他的朋友解释道: “我治学四 十多年,学有所得,总想把自己的见解公诸于世。我已经年逾花甲,顶多不过一死,又有 什么可害怕的呢?” 很快, 《焚书》便掀起了一场异常凶险的轩然大波。 李贽故事之二:麻城名人——李贽 出麻城镇东门,过河走二十里路,就是麻城的“三台八景”之一的“钓鱼台” 。离“钓
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鱼台”不到一百步远的山岗上,便是著名的龙湖“芝佛寺” 。明代万历年间,有个怪老头 住在这里著述、讲学。虽说他是有大学问的人,却也开荒、种粮、种菜、勤快得很。周围 的人只晓得他姓李, 看上去大概已过花甲的光景, 所以, 大家就很不存心地叫他 “李老头” 。 这李老头讲学跟别的先生不一样,别的先生只收男孩子,李老头偏偏要男女收在一起 教; 别的行政管理要求学生走路要轻, 说话莫大声, 而李老头偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头, 大声读书像打油;别人教书要白天,李老头白天要学生们帮家里种田、种地,夜晚听他讲 学;别人教书是在学堂里,李老头要学生在钓鱼台上听;别人教书专讲“四书”“五经” 、 , 李老头专教些实用的东西,还经常出谜语逗学生们玩: 什么脚上长头发?清早起来地上爬? 什么有脚不走路?什么无脚走天涯? 谜语一出,李老头就捻着胡子笑眯眯地望着学生们,李老头教的学生当然聪明,你一 言,我一语,很快就答出来了: 扫帚脚上长头发,清早起来地上爬。 桌椅有脚不走路,扁担无脚走天涯。 李老头摸着光头,笑得像个孩子。 “来来,我再考考你们,谁要是猜上了,就大有出 息。 ” 皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷; 公公拉着媳妇手,学生打破老子头。 学生们猜来猜去,都猜不出来。李老头笑着启发说: “你们不是猜不着,是还没有长 这个胆量。要干大事,就得敢破旧规矩,敢想,敢说,还要敢干。 ”接着,李老头解释说: “第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君;第二句‘满朝文武做小偷’是臣不臣;第三句‘公 公拉着媳妇手’是父不父;第四句‘学生打破老子头’是子不子。 ”学生们听了以后,就 到处传播。气得那些官老爷和封建卫道士们连连骂李老头是“盗教”“邪教”“异端” 、 、 。 可是,黄安、麻城一带的学生们胆子越来越大,上演了一幕幕闹天下、夺天下的历史 剧。 这个李老头就是李贽。 李贽故事之三: “落发为僧” 万历十六年(1588 年)夏天又剃头以示和鄙俗断绝,虽身入空门,却不受戒、不参 加僧众的唪经祈祷。这对传统思想造成了强烈的冲击,被当地的保守势力视为“异端” 、 “邪说” ,群起围攻,要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作” , 表示: “我可杀不可去,头可断而身不可辱” ,毫不畏缩。他喜爱清洁成癖,衣服一尘不染, 经常扫地,以至“数人缚帚不给”“与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚,闭门下键, 。 日以读书为事。衿裾浣洗,极其鲜洁。拭面拂身,有同水淫。不喜俗客,客不获辞而至, 但一交手,即令其远坐,嫌其臭秽。其忻赏者,镇日言笑。意所不契,寂无一言。滑稽排 调,冲口而发,既能解颐,亦可刺骨。所读书皆抄写为善本,东国之秘语,西方之灵文, 离骚、马、班之篇,陶、谢、柳、杜之诗,下至稗官小说之奇,宋、元名人之曲,雪藤丹 笔,逐字双校,肌擘理分,时出新意。其为文不阡不陌,摅其胸中之独见,精光凛凛,不 可迫视。诗不多作,大有神境。 ”
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以上就是关于写作题中可以用到的几类素材。考生在选取写作素材的时候, 一定要...——李贽 5.使学生对教师尊敬的 惟一源泉在于教师的德和才。——爱因斯坦 当...

作文素材之2精神篇

作文素材之2精神篇_高中作文_高中教育_教育专区。...2、大胆质疑、挑战权威李贽在社会伦理道德方面,强调...用思想做脚的史铁生,整个生命与写作互相支持缠绕。 ...

议论文写作素材

议论文写作素材 写作素材 自律: 【名人名言】 乳名是父母给的,坏名是自己造成...——李贽《焚书·答庄纯夫书》? 14、学而不思则罔,思而不学则殆。——...

作文素材1

李贽答曰: “七十老翁何 所求。 ”说完气绝。一位狂狷奇绝的哲人, 一颗绝...他的写作与他 的生命完全同构在了一起,在自己的“写作 之夜” ,史铁生用残缺...

南京2016届高三二模优秀作文

试想,假若万历皇帝动动指头,松松枷锁,李贽何苦在狱中以剃刀自刎——?和尚痛否...文章第八段中引例像是对历史教科书如数家珍,将身边的素材融入作文,读起 来...

综合素质的作文素材2

综合素质的作文素材2_高中作文_高中教育_教育专区。...——李贽 5.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的...【写作指导】 1.首先,这篇作文的写法多样。考生...

2014各地高考模拟作文题及优秀例文

可以借鉴教材里素材,屈原为生命涂抹上汨罗江一 般的...在那个人人都张口闭 口“子曰”的时代,李贽唯独用...的细腻,她说: “我的生活很单调,就是观察与写作”...

高考议论文常用写作素材

高考议论文常用写作素材_高中作文_高中教育_教育专区。议论文素材: 自信 来源:...明李贽《焚书荀卿李斯误吴公》 有志者在乎自力。 明方孝孺《逊志斋集答王...

李贽之死(备课素材)

李贽之死(备课素材)_高一政史地_政史地_高中教育_教育专区。李贽之死 五百年前的大明王朝,存在许多谎言。其中“天不生仲尼,千古将如永夜” 是一最大的谎言。...
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