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第22课承上启下的魏晋南北朝文化(二)


第 22 课

承上启下的魏晋南北朝文化(二)

【教学目标】 通过本课教学使学生了解魏晋南北朝时期的重要艺术与思想成就:王羲之与《兰亭 序》 ;顾恺之与《女史箴图》 《洛神赋图》 ;范缜与《神灭论》 ;云冈石窟和龙门石窟。 通过王羲之书法艺术的介绍,使学生认识:书法是我国特有的一种文字造型艺术, 也是我国传统文化的重要组成部分。王羲之集书

法之大成,使我国的书法升华为一种高 级艺术形式,具有承上启下的作用。通过对顾恺之绘画艺术的介绍,使学生了解他的人 物画创作的特点和主要代表作。 通过对“辉煌的石窟艺术”的介绍,教师应使学生认识云冈石窟、龙门石窟都是闻 名世界的古代艺术宝库,它们以令人惊叹的浩大工程、无比雄伟的气魄和优美动人的艺 术形象显示了中华民族的伟大创造力量。 通过学习本课,培养学生的艺术修养和文物鉴赏能力,批判地继承古代优秀文化遗 产的能力,树立爱护文物古迹的意识。 【重点和难点】 1.重点: “大放光彩的书画艺术”和“辉煌的石窟艺术”是本课的重点子目。其中王 羲之的书法是魏晋南北朝时期最突出的艺术成就,世称“唐诗、晋字、汉文章” 。云冈 石窟和龙门石窟是伟大的艺术宝库。 2.难点: “大放光彩的书画艺术”又是本课的难点。学生缺乏书画艺术修养,如他们 分不清隶书、楷书、行书、草书等字体等。这给本课学习带来难度。教师可临摹同一汉 字的不同字体,以利学生鉴别。 【讲述新课】 (旧课复习) :要求学生掌握上节课重要的知识点:祖冲之的成就、贾思勰和《齐 民要术》 、郦道元和《水经注》 。 一、大放异彩的书画艺术 ●中国古代书法的演变 甲骨文(商朝)——金文(商周时期)——大篆(西周晚期)——小篆(秦朝) ——隶书(秦汉时期)——楷书、行书、草书(魏晋时期) 1.书法 : “书圣”王羲之 《兰亭序》 王羲之(321—379 年) ,字逸少,原籍琅琊临沂(今属山东临沂) ,后迁居山阴(今 浙江绍兴) ,官至右军将军,故人们称他“王右军” ,是东晋伟大的书法家,被后人尊为 “书圣” 。 【兰亭集序】的故事:东晋有一个风俗,在每年阴历得三月三日,人们必须去河边 玩一玩,以消除不祥,这叫做[修褉]。永和九年(353 年)的三月三日,王羲之邀请了 当时知名的贤人名士谢安、孙绰、李充、许洵等四十一人在会稽山兰亭河边修褉,兰亭 环境优美,竹林茂密、流水潺潺,大家一边喝酒,一边每人作诗一首。 作完了诗,大家把诗集起来,合成一本【兰亭集】 ,公推王羲之作一篇序文。这时 王羲之已醉了,他趁着酒意,拿起鼠须笔,在蚕茧纸上,挥起笔来。这篇序文,就是后 来名震千古的【兰亭集序】 。此帖为草稿,28 行,324 字。记述了当时文人雅集的情景。 作者因当时兴致高涨,写得十分得意,据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之” 字,写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一” 。传说唐太宗李世民对《兰亭序》 十分珍爱,临终前吩咐太子李治,务必将其殉葬昭陵。所以,留给后人的只是别人的摹

本。 【思考】你们知道鹅池的故事吗?你们还知道王羲之的哪些故事吗? ①王羲之自幼好书法,经常一边思考,一边在自己的身上一笔一划地画着,日子久 了,甚至连衣服都划破了。 ②他每天练完字,都要到门前的池塘里清洗毛笔、砚台。据说,久而久之,池水都 变成黑色了。 ③据说有一次,王羲之到一个村子去。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上 叫卖。那种竹扇很简陋,没有什么装饰,引不起过路人的兴趣,看样子卖不出去了 , 老婆婆十分着急。 王羲之看到这情形,很同情那老婆婆,就上前跟她说: “你这竹扇上 没画没 字,当然卖不出去。我给你题上字,怎么样?” 老婆婆不认识王羲之,见他这样热心,也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来, 在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字,就还给老婆婆。老婆婆不识字,觉得他写得很潦 草, 很不高兴。 王羲之安慰她说: “别急。 你告诉买扇的人, 说上面是王右军写的字” 王 羲之一离开,老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书 法,都抢着买。 一箩竹扇马上就卖完了。 ●“书成换白鹅”的故事 许多艺术家都有各自的爱好,王羲之的癖好就是喜欢白鹅。山阴地方有一个道士, 他想要王羲之给他写一卷《道德经》 。可是他知道王 羲之是不肯轻易替人抄写经书的。 后来,他打听到王羲之喜欢白鹅,就特地养了 批品种好的鹅。王羲之听说道士家有好 鹅,真的跑去看了。当他走近那道士屋旁,正见到河 里有一群鹅在水面上悠闲地浮游 着,一身雪白的羽毛,映衬着高高的红顶,实在 逗人喜爱。 王羲之在河边看着看看, 简直舍不得离开,就派人去找道士,要求把这群鹅 卖给他。那道士笑着说: “既然王公 这样喜爱,就用不到破费,我把这群鹅全部送您好了。不过我有一个要求,就是请您替 我写一卷经。 ” 王羲之毫不犹豫地给道士抄写了一卷经,那群鹅就被王羲之带回去了。 2.绘画 ——顾恺之 《女史箴图》 、 《洛神赋图》 顾恺之(约 346 年—407 年) ,字长康,小字虎头,晋陵无锡(今江苏无锡市)人, 东晋画家。 顾恺之知识渊博而有才气,擅长诗赋、书法,尤其精通绘画。人物像、佛 像、禽兽、山水等。当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。对我国传统绘画的发展,影响 很大。他的画作极多,其中传世的《女史箴图》卷,传为早期摹本,现藏英国伦敦不列 颠博物馆,还有《洛神赋图》卷,乃宋人所作,现藏故宫博物院,等等。 《女史箴图》是以西晋文学家张华的《女史箴》为题材画制的。女史,是宫廷中侍 奉皇后左右、专门记载言行和制定宫廷中嫔妃应遵守的制度的女官。箴是规劝、告诫的 意思。规劝教育宫廷中妇女遵循封建道德,宣扬对主当忠,对神当敬,对夫当从的女性 箴条。 《女史箴图》高 25 厘米,长 249.5 厘米。内容分九段,每段画一个故事。由于 顾恺之对贵族妇女的生活比较熟悉。 所以画面在一定程度上展示了中国古代贵族妇女生 活的某些侧面。作品在绘画技巧上,比较准确地描绘了各种人物的身份和特征。教材的 《女史箴图》就是其中的一部分,画面描绘了封建时代的宫廷妇女的生活,中间一位丰 采奕奕的贵族妇女正在对镜梳妆,左边的侍女在为贵族妇女梳理发髻。铜镜为圆形,放 在一特制的镜架上,镜子旁还有长、圆不同的梳妆盒。画面右边还有一贵族妇女,正左 手持镜右手整理并欣赏自己的发髻。整个画面生动形象,是古代绘画史上的杰作。 《洛神赋图》是以曹魏诗人曹植的《洛神赋》为题材创作的。曹植是曹操的第二个

儿子。曹植和他的哥哥曹丕跟着曹操大破袁绍的时候,得到甄氏女子,曹植喜爱甄氏, 曹操却把甄氏许配给曹丕。 一次曹植到京城朝见, 得知甄氏已抑郁而死, 心里非常难过。 当他在归途中经过洛水时,更激起了他对甄氏的怀恋之情。作了叙事赋一篇,名《感甄 赋》 ,以后被魏明帝改名为《洛神赋》 。赋中抒发曹植在爱情生活中的感伤情绪。这是我 国古典文学中极为有名的一篇韵文。顾恺之就以此赋为题材,画成《洛神赋图》 。 这幅图的大意是曹植和仆从们在归途中经过长途跋涉,人困马乏,人在舒展身腰, 马在地上打滚。黄昏时节,停歇在洛水边上。曹植在恍惚中看到了美丽的洛神。他和洛 神互赠礼物,共登云车,畅叙衷情和遗恨。待洛神离去,只剩懊恼思慕的曹植,坐着一 叶轻舟,面对两支残烛,通宵不眠,浮在洛水上不肯离去。回到岸上,曹植带着沮丧的 表情和无穷的依恋乘上四马盖车,怅惘地返回自己的封地。 ●关于顾恺之的故事:画龙点睛 晋哀帝兴宁二年(三六四年),建康(南京)的瓦官寺要修建,僧侣向京城士大夫募款, 但回响不太热烈,眼见修建计划无疾而终,顾恺之却慷慨的认捐一百万钱。顾恺之不是 什么有钱人,他哪来的一百万?谁都不相信他办得到,但看他话讲得那么满,似乎胸有 成竹。顾恺之要求寺僧,把寺里一面墙粉刷洁白,让他在里面作画。他闭门一个多月, 画了一幅“维摩诘居士像” ,画作大体完成,只差眼珠没点。就在准备点睛当天,顾恺 之请寺僧打开城门,让民众参观,并规定,头一天来观看的人,捐钱十万,第二天五万, 第三天随意乐捐。头一天,许多人为了争睹顾恺之“开光点眼” ,涌入瓦官寺。顾恺之 当众起笔点睛,说也神奇,只那么一点,整个画像便活龙活现。民众闻讯而来,很快的, 一百万钱便凑足了。这幅维摩诘壁画像也就成为他的名作。 二、佛教的盛行和《神灭论》 佛教在西汉末年传入中国。东汉末年在国内逐渐传播。三国两晋南北时盛行。其盛 行原因: ①佛教教义的欺骗性: 佛教宣扬生死轮回、 因果报应等思想, 使人们寄希望与来世, 容易欺骗麻痹人民。 ②社会环境的影响:三国两晋南北朝时,社会动荡和战乱局面不断出现、广大人民 饱受统治者压迫剥削和战乱之基,希望通过宗教信仰解脱自己(佛教轮回转世思想,使 他们从中得到虚幻的慰藉) 。 ③统治阶级的提倡:企图利用宗教欺骗麻痹人民,维护自己的统治。而且大多数皇 帝和王公贵族和大臣都尊崇佛教,在社会上影响较大。 北周的佛教,已经成为了社会的寄生虫。寺院的和尚们不但不当兵,不纳税, 佛教盛行的危害 ①统治者利用佛教教义,使人民甘心忍受剥削压迫,安于现状; ②统治者广修寺塔,施舍钱财,浪费了人民的大量血汗; ③寺院经济过度发展,广占田宅,侵夺百姓,与官府争夺劳动人手和税收,农民负 担 加重。 南朝时期,江南寺院佛塔林立,僧尼遍及城乡,到处笼罩着佞佛的乌烟瘴气。晚唐 诗人杜牧在《江南春》诗中写到: “千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十 寺,多少楼台烟雨中” 。就是很好的写照。 是时,朝野上下,无不沉醉在灵魂不死、轮回报应的佛教迷信之中。齐竟陵王萧子

良,多次在府邸设斋,大会众僧,亲自献茶上菜。梁武帝萧衍,这个被群臣在奏表上书 中称为“皇帝菩萨”的佛教信徒, 更是常年斋戒, 苦行事佛。 他不仅亲临同泰寺讲解佛经, 流连忘返,而且还表演了三次“舍身”同泰寺充当苦役的闹剧,每次少则四天,多则三十 七天,最后都被群臣用重金赎回。在梁武帝的心目中,佛教是最崇高、最神圣的信仰。 佞佛之举风靡一时,京城建康“佛寺五百余所,穷极宏丽;僧尼十余万,资产丰祆。所 在郡县,不可胜言”。 公元 489 年,南齐宰相萧子良经常召集名士文人和高僧在鸡笼山的别墅里,谈佛论 理,他们宣扬人死灵魂不死,一个人的富贵贫贱都是前世的因果报应,穷人受苦受罪是 命里注定,无法抗拒。但范缜却揭露这种说法是迷信,要大家别相信这一套。 范缜在《神灭论》的开头写道: “神即形也,形即神也。是以形存神存,形谢则神 灭也” 。这是他的著名论点“形神相即”说。 “形”是形体, “神”是精神, “即”则是不 能分离的意思。把上述两句话联系起来解释,就是说,形体和精神不能分离,精神和形 体也不能分离;有形体存在才有精神存在,如果形体消失了,精神也就无法存在了。 接着,范缜把形神相即说引伸一步,继续写道; “形者神之质,神者形之用;是则 形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。 ”这里所说的“质”就是主体, “用”则 是作用。串起来讲是说,形体是产生精神的主体,精神是形体发挥的作用,作用决不能 脱离主体而单独存在。为了通俗地说明“形质” “神用”的道理,他打了一个生动的比 喻,说: “神之于质,优利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也;刃之名非 利也;然而舍利无刀,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在”?大意是说,精 神对于主体和主体对于精神,就好象锋利对于刀刃和刀刃对于锋利,二者密不可分。固 然锋利不是刀刃,刀刃也不是锋利;但是,如果离开了锋利就无所谓有刀刃,离开了刀 刃也无所谓有锋利。既然从来没有听说过刀刃不存在而锋利依然存在,那又怎么能说形 体消灭了而精神依然存在呢? 范缜在《神灭论》一文中,针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点,提出 人的精神和形体是统一的,形体存在,精神就存在;形体死亡,精神也就消失。 《神灭 论》的反佛思想,是对我国古代朴素唯物主义的重大发展。 二、辉煌的石窟艺术 ——云冈石窟(山西) 、龙门石窟(河南) 【思考】开凿石窟的目的是什么?(宣传佛教) 佛教从西汉传入我国,到魏晋时,佛教传播的扩大,不但寺院林立,而且开凿了许 多石窟,形成了一道独特的石窟艺术风景线。石窟艺术是随着佛教文化传入中国而产生 的融建筑、雕塑、绘画于一体的艺术。在我国众多的石窟中,最具代表性的要数敦煌莫 高窟、云冈石窟、龙门石窟,被誉为“中国三大石窟” 。 公元 446 年,北魏太武帝采纳崔浩建议,禁止佛教,毁灭佛经、佛像、佛塔、佛寺, 并坑杀僧人,还命令僧人还俗。452 年,北魏文成帝即位,不久即下令恢复佛教,还召 凉州僧人昙曜入京,开始在平城西北约 30 里的武周山(又名云冈)崖开凿石窟五所,内 雕刻佛像各一座,以弘扬佛法。这就是云冈石窟群中最早的“昙曜五窟” 。佛像脸型丰 圆,整体刚健雄浑,是云冈早期窟穴中雕刻风格的代表。 北魏孝文帝亲政时,为了给他的祖母文明太后冯氏祈福,开凿了方塔洞,洞壁则雕 满了大大小小的佛、菩萨、罗汉和飞天等造像。窟顶雕刻有 33 个天神像和各式骑乘。 在东、南、西洞壁中下部和塔柱四周,刻有释迦牟尼从诞生到成佛的故事,另有手执乐

器凌空飞舞的飞天和头顶重物却神情欢愉的侏儒,鲜艳的莲花错落有致。整个洞窟庄严 华美,富丽堂皇。 云冈石窟从昙曜开凿五窟始,到魏孝文帝迁都洛阳前基本完成,前后历经 40 余年。 云冈石窟规模宏大,东西绵延约一公里,壁龛无数,佛像众多。雕像的风格是继承和发 展了汉代石刻艺术的传统,并吸收了外来艺术的优良成分,成为我国十分珍贵的文化遗 产和艺术宝库。 龙门石窟位于今洛阳市南约二十五里的伊水两岸,西岸为龙门山。东岸为香山,两 山之上,布满石窟。北魏 483 年,新城县(在今伊川西南)功曹孙秋生等二百人集资在龙 门山开凿石窟雕刻石像,此为龙门石窟兴建之始。494 年,魏孝文帝迁都洛阳,推行汉 化政策,提倡佛教,结纳高僧,洛阳成为佛教兴盛之地。龙门石窟的造像风格,内容和 艺术手法,均受到北魏社会生活变革的影响,有显著的民族化特点。其服饰已突破云冈 石窟早期阶段的右袒式或通扇式佛装的束缚,全部改为褒衣博带的冕服,反映了北魏服 饰汉化的过程。其雕像本身,面貌清瘦,性格爽朗,神彩飘逸,改变了北魏早期人物形 象丰圆的风格。在佛、菩萨和故事画中,还出现了中原汉装和南朝名士的形象,突破了 西域佛教艺术的规范,形成了具有中国特点的佛教艺术体系。 龙门石窟位于河南省洛阳市南郊的龙门山(即伊阙) 。与甘肃敦煌莫高窟、山西大 同云冈石窟并称为“中国三大石刻艺术宝库” 。石窟始凿于北魏孝文帝时(公元 471~ 477 年) ,历经 400 余年才建成,迄今已有 1500 年的历史,龙门石窟南北长约 1 公里, 现存石窟 1300 多个,窟龛 2345 个,题记和碑刻 3600 余品,佛塔 50 余座,佛像 97000 余尊。 【教师总结】同学们,魏晋南北朝的文化部分,到现在为止,我们就学习完了。为 了使同学们对此有一个整体的印象,现在请大家自行设计魏晋南北朝文化成就的表格。 领域 数学 代表人物 祖冲之 主要成就 把圆周率计算到小数点后七位 3.1415926~3.1415927 之间, 世界领 先。 著《齐民要术》一书,是迄今保存最早、最完整的一部农书,价值 很高。 著《水经注》一书,是一部地理学综合著作,材料丰富,价值很高。 东晋著名书法家《兰亭序》有“天下第一行书”之称。 东晋著名画家,代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》,他有“三绝” 之称。 以山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟为代表。造型丰富、雕刻 精美,是世界佛教艺术宝库之一。

农学

贾思勰

地理学 郦道元 书法 绘画 王羲之 顾恺之

石窟艺术

《中国历史》7 年级(上)教案

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