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作文素材 人与社会篇



作文之

人与社会篇

几千年来,文化的积淀没能在我们这一辈上体现,这是中国文化的悲哀,是炎黄子孙的悲哀。许许多多不文明的 现象不仅是中国文化在发展到今天对素质教育冷漠忽视的结果,更是国民对中国曾经礼仪之邦历史了解的缺乏。

社会主义核心价值观——文明、自由、法治
【文明礼仪】 1.礼者,人道之极也。——荀子 2.不学礼,无以立。——《论语》 3.礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣。——《左传》 4.礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。——《管子》 5.衣食以厚民生,礼义以养其心。——元 许衡 6.礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美 7.礼貌是最容易做到的事,也是最珍贵的东西。 —— 冈察尔 8.蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔 9、生命是短促的,然而尽管如此,人们还是有时间讲究礼仪——爱献生 10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰,使它们对他具有效用,去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克 【运用思路】 文明礼貌是一个人基本素质的外在表现,一个人如果举止粗鲁,就很令人厌烦。我国被称为“礼仪之绑”,更应该时时处处讲文明, 将礼貌,做个现代社会的文明人。 【精彩素材 1】最高礼仪 十年前的税务部门更多的强调执法,而文明服务是相对弱化的,税务人员更多的时候是以管人的姿态出现。为了改变这一局面,海 淀地税局把开展职业礼仪教育,渗透到税务干部在窗口的一言一行之中。作为全国巾帼文明岗、北京市青年文明号的学院路税务所率先 提出了“我们多说一句话,纳税人少跑一次路;我们多一分微笑,纳税人少一分紧张;我们多一分解释,纳税人少一分误会;我们多一 分勤快,纳税人少一分等待”的“四多四少”服务理念。现如今,税务人员着装整齐,在电脑前轻轻的敲击着键盘,对前来办税的纳税 人,服务规范,态度平和,笑脸相迎、轻声细语。正如海淀地税局负责人所说:“纳税人满意是地税人追求的最高礼仪。” 【素材点拨】 随着社会化分工的更加细密,各行各业的职业礼仪成了展示行业服务的窗口,也是一个社会文明程度的重要标志。现代社会更是把 职业礼仪看作一个人素质的体现,为此我们要把文明礼仪作为我们人生的重要一课来不断学习,不断完善。 【精彩素材 2】始终微笑待客 美国的希尔顿旅馆是世界上最大的旅馆之一。在他们的职工手册中有一个严格的要求:不管你多么辛劳,请始终向旅客保持礼貌的微 笑。公司总经理康希?希尔顿认为:“旅馆服务员美的微笑,正像花园里的阳光和春风。”他说:“如果让他选择,他宁愿住进虽然只 有残旧地毯,却微笑服务的旅馆。而不会去一流设施却看不见微笑的地方”他检查工作时,向员工问得最多的一句话就是:“今天你微 笑了吗?”。正是凭借着良好的服务,希尔顿旅馆获得了巨大的成功。现在它的事业已经扩大到五大洲, 在全球有 200 多家分店。“微 笑服务”成了希尔顿旅馆的“发家宝”之一。 【素材点拨】有时候一个小小的微笑就会使事情发生巨大的变化,良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一个小小的细节可能就关系着事 情的成败。 【适用话题】“微笑”“成功的背后”“服务”“文明礼仪”等。 【作文题目一】 针对城市街头大家已经见惯不怪的行人闯红灯的现象,温州企业刚刚开发一款“斑马线智能护栏”并且投入使用, 据说效果不错,被人称作“斑马线神器”,他能随红绿灯自动地升降,对行人过马路进行强制化管理。 这一做法引起市民的热议,赞成者认为阻止市民闯红灯需要这样的“神器”,反对者认为这种做法是对市民的一种羞辱。 市民热议“斑马线神器”给了你怎样的思考?自拟标题,自选文体(诗歌除外)不少于 800 字。 【范文展示】 无奈的神器 红绿灯的设置初衷,是为了所有出行人安全有序,你的红灯,是他们的绿灯,同样,他们的红灯,也是你的绿灯,本是秩序与权力 的互换,但你如果从一己小利出发,无视红灯的存在,那便是对公共秩序的践踏,假如这种践踏突破了底线,别说“智能护栏”,就是 再坚固的设备,也会“灰飞烟灭”。(由实到虚,亮出观点) 我们不禁想象一幅画面:有路口处,必有“神器”,被“圈养”的行人,有节律的走走停停,停停走走,还有大声喧哗者,每人须佩 戴“智能消音器”;还有随地吐痰者,每人要装备“智能反痰机”,所谓“人”高一尺,“器”高一丈。这到底是“智”的胜利,还是 “德”的溃败?此类“神器”的诞生,羞辱的不止是市民,它折射出的是管理的无奈、法规的失位和公德之殇。(由实到虚,亮出观点) 一个文明社会诞生和培养的,不是子民、庶民、黎民,更不是臣民、顺民、暴民,而是知礼守信、律己爱群的公民,这些公民不但 要适应这个国度,更要与世界对话,和国际接轨。(内容上的深度和对举句式体现出语言的张力) 所以, 如果连过已经设置好红绿灯马路都需要以如此手段强制管理的话, 我们不禁要问, 这是在建设公共社会, 还是在构建奴隶之邦? “南开之父”张伯苓先生,在上世纪初叶就把“贫、弱、愚、散、私”,归纳为“民族五病”,百年已过,“贫”与“弱”有所改 善,但这“散”与“私”,仍盘根错节的驻扎在许多人心里,趋利避害乃人之常情,无可厚非,但极端的个人本位主义,会导致屡见不 鲜的违章违法,见利忘义,突破底线,甚至无所不为,会时时冒出“明天就是世界末日”的气象来。(回根溯源,阐述原因) 在社会转型期,交通无序仅是冰山一角,要想根治社会上的诸多乱象,还得回首以往,眺望邻邦。(过渡段,阐述解决问题的办法)

道家讲求“内外兼修”,儒家主张“修齐治平”,虽取向有别,但都重视个体素养的提升,而法家虽反对礼制,但主张“定分 止争”“以法治国”。只有将两者精髓结合,既着力提升个人素养,兼以严格执行法规红线,才能标本兼治,而诸如“智能护栏”的无 奈“神器”们,却仅仅着力于两者的中间地带,前不着村后不着店,尴尬之至。(继承经典,修身与法制结合) 新加坡,同属东方文化,弹丸之地,人口密度世界之冠,却整洁有序,它没有遍地“神器”,靠的是严苛的法律法规,对于乱 闯红灯、随地吐痰等行为,动辄高额罚款,甚至施以鞭刑,更让人忌惮的是与违规者的诚信档案挂钩,让你贷款、教育、就业、保险处 处受制,在这样的体制下,傻子才会因小失大。(他山之石可以攻玉,借鉴外国经验) 子曰:“君子喻于义,小人喻于利”,但社会上真正的“君子”与“小人”毕竟是少数,完善的社会机制必然是“义”“利” 兼具,甚至是“以利导义”,时时调动每个成员在内心展开“一个人的战争”,即让人性中的高尚不断歼灭随时冒出的邪恶。所以,解 决问题的思路,不能像远古的鲧,遇到大水泛滥,就设置“神器”一般的“息壤”,水涨壤高,其结果必是酝酿更大的泛滥;要想禹那 样,学会疏导,让洪水各归其所,泽被万物。(解决问题的原则) 无奈的“神器”销声匿迹,而社会井然有序之日,我们可能就望得见海晏河清的大同社会了。(畅想,愿景与希望)

【自由、法治】:
1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 ——孟德斯鸠 2、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。 ——《法国国民公会宣言》 3、为了享有自由,我们必须控制自己。 ——任尔夫 4、没有自由的秩序和没有秩序的自由,同样具有破坏性。 ——西奥多·罗斯福 5、一个人只要宣称自己是自由的,就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的,你就会感到自己是自由的。 ——歌 德 6、自由不仅为滥用权力而失去,也为滥用自由而失去。 ——麦奇生 7、如果自由流于放纵,专制的魔鬼就乘机侵入。 ——华盛顿 8、放肆的生活,不是自由的生活。 ——佚 名 9、甘心做奴隶的人,不知道自由的力量。 ——贝 克 10、 放弃基本的自由以换取苟安的人,终归失去自由,也得不到安全。 ——富兰克林 11、如果一切都任我欲为,我会有迷失在这自由深渊之感。 ——Igor Stravinsky 12、不以规矩,不成方圆。——孟子 13、家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不乱。——韩非子 14、谁把法律当儿戏,谁就必然亡于法律。——拜伦(英) 15、法律就是秩序,有良好的法律才有好的秩序。——亚里士 16、没有纪律的队伍是不可能有战斗力的,纪律是胜利之母。 ——(俄)苏沃洛夫 愉快从遵纪生,幸福从守法来。 有益书常读,违法事莫为。 做人以和为贵,做事以法为基。 法治是稳定的基石,和谐是发展的保障 。 人生规划千万条,遵纪守法头一条。 木受绳则直,人学法则慎 知律法于心,守法律于行 诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网 路无规不畅,国无法不宁; 人是塑泥,法是模具。人只有在法的支持与限制中,才能成为一个成功的人。 【作文题目二】 2014 年 12 月 12 日,据泰国媒体报道,4 名中国游客在亚洲航空公司航班上与空乘人员发生冲突,1 名女乘客将开水 泼向空乘人员,致使航班返回曼谷。 有人认为:既为公共空间,则理应由公众自由。也有人认为:自由也应有边界,应以法律为边界约束个人在公共空间的行为。还有 人认为:中国正经历有“小民”变“公民”的过程,个人应适应“公民”的角色。 如何处理个人与公共空间的关系正越来越成为中国公民的一个问题。你是如何看待这样问题的? 要求:自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限;不要脱离材料内容及含义范围;不少于 800 字;不得套作,不得抄袭。 【立意角度一】公共空间的个人自由应以法律为边界 法无禁止即可为,个人在公共空间是有自由的,但一定也是有约束的,白岩松说:“跳舞、锻炼、寻找快乐,是人们的自由,但 在哪跳舞、放多大声的音乐,你的快乐是不是建立在别人的痛苦之上,就不都是自由的了。”西方圣贤孟德斯鸠早说过,自由是人们可 以做一切法律允许你做的事。由此可见,自由不是没有边界、随心所欲,其边界正是法律。以此为观点,可以从反面切入,写一些人在 公共空间无视法律的约束,从而证明有法律的保障,个人的自由才有了意义与价值。需要注意的是,这里强调的是公共空间,而不是你 的客厅、你的闺房。 【运用片段】 据法国《费加罗报》报道,一名戴头巾的女性向比利时布鲁塞尔礼宾官问路时,礼宾官将女子头纱揭掉,原因是比利时法律禁止 女性在公共场合佩戴遮住脸面的头纱。穿着打扮虽是个人自由,但在公众场合就必须以法律为边界。卢梭说:“人生而自由,却无往不 在枷锁之中。”这话听起来悲观,却是真理。“一个人挥舞胳膊的自由止于别人鼻子的地方。”若是没有法律的刀悬于头上,那人的自 由将无从保证。 【立意角度二】公共空间的个人自由当以道德为自律 哲学家康德说: “世界上有两样东西能让我们的心灵感到深深地震撼, 一是我们头上灿烂的星空, 一是我们内心崇高的道德法则。 ” 若仅仅依靠法律来强行约束个人在公共空间的自由,固然有成效,但毕竟会陷入头痛医头脚痛医脚的手忙脚乱。用武斗的方式去解决舞 会的噪音,难免会此起彼伏。只有增强公众对公共空间的敬畏感,让个人在公共空间的自由上升为道德的自律、内心的自省,才是长久

之策。从这个角度切入,我们可以通过正反对比的方式来写人在公共空间的表现,从而强调道德自律的美好。 【运用片段】 生活中,总有一些现象让我们很心塞。一些青年情侣在公共场合勾肩搭背,卿卿我我,或者着装稀奇古怪,甚至是衣不蔽体、不 堪入目;一些人在公共场合接听电话很大声,完全不顾及旁人的感受,或者肆无忌惮的吸烟??这些行为看似只是个人的行为,与别人 不相干,但在公共场合,却正影响着甚至伤害着他人。一举一动见精神,一言一行显道德,一个在公共场合能顾及他人感受的人,时刻 以道德来约束自己的人,才是一个无私的文明人。 【立意角度三】个人应适应“公民”的角色 没有人是一座孤岛,每个人都是社会的一分子。当你在公共空间做自己的事,于己是“私”,于公共空间则是“公”,你的自由 表达、独立意志均不能自由发挥,你应以公民的角色来看待自己。美国学者库柏说:“公共意识并非期望公民必须变得无私并在行为上 完全利他,但它确实意味着,公民负有契约性的自制的责任。”缺乏公共空间意识,入公共场合如入无人之境,将整个公共空间当作个 人天地,说到底是角色没有转变过来。在公共场合抽烟、吐痰、喧哗、大声打手机??都是没有适应公民角色。以此立意,强调的是个 人身份角色的改变,而不必顾及道德败坏,文明缺失。 【运用片段】 当中国游客在航班上将开水泼向空乘人员,致使航班返回曼谷时,我想说,如此任性是小民心中的戾气在作怪,从以自我为中心的 小民到负责任的公民,这一转变还需很长一段路要走。上天从没有赋予一个人任何权利,若非同时让他肩负相对的责任。我们需要自由 的公共空间,我们需要他人的尊重,我们更要有公民意识,否则一切将无从说起。易卜生说:“社会犹如一条船,每个人都要有掌舵的 准备。”而这准备,就是适应公民的角色。 【范文展示】 做理性的上帝 不知从什么时候起,只是照例进入那家经常光顾的超市,却见墙上醒目的“欢迎再次光临”已经被换成了“顾客就是上帝”。 从一个普通的消费者突然被冠以“上帝”这样至高无上的美誉,恍若一夜之间成了天地万物的主宰者。这突如起来的桂冠让我不自觉地 飘飘然,竟寻不到边际?? 将顾客视作上帝,犹如将粟粒看做沧海,把蜉蝣比作天地。本是烟火中的一粒尘埃,被托举成了造物之主,何尝不是对消费者 最大限度的尊重? 透过“上帝”二字,很多人看到的是自己将拥有呼风唤雨的能力,将成为享受服务的主体。可以明目张胆打着“有钱任性”的 旗号,可以随心所欲用着“放荡不羁爱自由”做借口。丝毫没有意识到享受尊重的同时,也应报以尊重。任性的“上帝”如今已是数见 不鲜,中国游客骑着美国华尔街公牛合照、古埃及珍贵文物上中国学生留学“到此一游”字样、英国伦敦街头华人赤膊闲逛?? 与好友满心欢悦相约出游,赶上高峰期。地铁站摩肩接踵,依旧有人用着超高分贝举着电话喋喋不休。地铁内人满为患,依旧 有人悠哉嗑着瓜子,满地碎屑也不以为意。原本外出的好心情消失的无影无踪。地铁到站,浩气长舒,以为可以尽情享受余下的快乐时 光,现实却给了我重重的一击,所有人都想着早点冲出那扇偌大的门,孩童叫嚷着、妇女咒骂着、老者抱怨着??没有人愿意退让一步, 顷刻间,世间百态在一扇门前尽显无遗。在利益面前没有人愿意让步,都将自己视作了至高无上的上帝。终于到达目的地,极目远眺, 湖边斜映的不杨柳依依晓风残月,而是人影幢幢垃圾遍地,原本如处子之肌的石桌石凳被烙上了各种无理的印记。不知道这些上帝是否 被美景冲昏了头脑,连行为都变得这般不理智。 己欲立而立人,己欲达而达人。一味地将自己的利益最大化,而忽视了自己身为上帝的同时,大庭广众之下还有各种形形色色的 人跟自己扮演同样的角色,呼吸着一样的空气。借着上帝的光环,认为自己的一言一行只是不足为奇的小事,殊不知多少人将以同样的 心态步他们的后尘。 古时文人墨客游历四方,所到之处喜好舞文弄墨留下诗赋以表心中所感心之所向。带走的是满心欢悦,留下的是千古诗篇。多么 希望,今之众人游行四方可以轻轻地来,轻轻地走。心中若喜,带着笑声离去;心若不喜,抛开烦恼离去。给后者留下一方净土,不带 走一花一草,不留下一纸一字。 自由有了界限,享受自由也应留下自由。欲戴其冠,必承其重。既然戴上了这顶桂冠,就该做一名理性的“上帝”。 【作文题目三】有水就有岸,岸阻遏了水的自在流淌,也避免了水的泛滥成灾;水需要岸的善加疏导,却排斥岸的恶意围困。请据此作 文,要求 800 字以上,自拟标题,自定立意,文体不限。 【范文展示】 水与岸 有水就有岸,岸约束着谁,水冲击着岸,二者在碰撞中共存。 岸的约束过强,会抑制水的流淌。也就是说,外物的约束过强,会抑制事物的发展。回想那强势的秦始皇,为了统一思想,竟做出 了“焚书坑儒”此等残暴无人道的事。妄想着“千世万世而为君”,殊不知灭亡来的那么快。现有陈涉、吴广起义,后有刘邦、项羽兵变。 正是由于秦始皇强制性的约束,激怒了民心,这些起义才会此起彼伏。可以说,是秦始皇的暴政,抑制了秦王朝的发展,最终导致秦的 灭亡。世俗对海子的约束,给海子施加了巨大的精神压力。最终海子由于精神分裂而选择了卧轨自杀。这些悲剧足以说明外物过强的束 缚,会抑制事物的发展,甚至会导致事物往不好的方向发展。正所谓的“物极必反”! 水一旦冲破岸的约束,就会泛滥成灾。古语有云:“不以规矩,无以成方圆。”凡事没有个框框条条约束着,就不会达到预期的效果。 在探索新中国道路的过程中,中国曾被一股“浮夸风”笼罩着。一场史无前例的“大跃进”运动,使得无数中国人深信“人有过大胆,地有多 大产”。这一运动,非但没有推动中国经济的发展,反而使中国经济发展历程倒退了十年!“大跃进”运动以其强大的冲击力冲破了思想束 缚,脱离了国情。最终导致经济衰退。以史为证,足以看出,没有一定的约束,事物的发展将不再受制于人,甚至会违背自然规律,反 其道而行。 只有当水与岸“和谐相处”,才能呈现“水滋润岸,岸疏导水”的效果。山林中的鸟是自由的,它受到树林的约束,因为它要从林中获 得食物。然而林对鸟的约束又不是绝对的。鸟儿可以自由地飞进飞出,却不会永远离开。因此林为鸟提供了食物,鸟儿给林子增添了活

力。二者的融洽相处早就了自然的和谐。然而鸟笼的出现打破了这原有的和谐,限制了鸟儿的自由。由此可见,给事物以恰到好处的约 束才能得到预期的结果。 水与岸的关系是辩证的,岸既是水的疏导者,又是水的阻碍者。只有恰到好处地处理好水与岸的关系,才能心想事成。 水与岸 水与岸,“自由”与“约束”,水离不开岸,岸也离不开水,水与岸,相辅相成。 水需要岸的约束,如若没有这约束,将引起洪涝泛滥。 岸约束着水,正是这约束掏了水的霸道,让水有了直正的自由。生活中不乏这样的水与岸,马路上的“红灯停,绿灯行”便是岸,来 往的车辆人流便是水,没有了这条交通之岸,来往的车辆势必乱作一团。又如法律于人,便是岸,在人生之路,每个人都必须遵循这条 岸,一旦逾越,等待着自己的将是法律的制裁,社会也将动荡不安。无论是“红绿灯”还是“律法”,它们是岸是约束,却又给了我们真正 的自由。岸约束着水。 岸需要水的滋润,如若没有这滋润,将阻断水的前进。 水滋润着岸,正是这滋润,让岸开阔了视野定下全新的目标。律法并不是一成不变的,人们不断地完善了它,这个世界才得以保持 平衡,逃离了动乱的骚扰,世界和平才有了希望。如若没有这滋润,岸将走进不上时代的步伐,正像后人对牛顿的“微粒说”,提出“波动 说”的托巴斯,杨曾说过的“虽然我仰慕牛顿的大名,但我并不因此非得认为他是万无一失的。”“他的那些错误阻碍了科学的进步。”水冲 击着岸,滋润着岸,才得以开拓全新的征途,水滋润着岸。 水与岸上同舟共济,有岸就有水,有水就有岸,它们相辅相成,一路前行。 水与岸同舟共济,自古如此,有了意识的行为的同时,便有了规则,无论是人抑或动植物,都有属于自己的规则,没有这规则,世 界将无法平衡,陷入一片混乱。水与岸同舟共济。 水与岸,自由与约束,缺一不可。这世界也正因为有了它们,才得以生机勃勃,不断前进,也才得以拥有了真正的文明,人们安居 乐业,奋发向上,能够接近真理,获得最终的荣耀。水与岸,同舟共济,方能开创最美好的未来,赢得美丽家园。水与岸,相辅相成, 缺一不可,水需要岸的约束,同时滋润着岸,我们才有无限可能。 你在我的视线里 我在你的航程中 水,自由灵动,或潺潺流淌,或奔腾咆哮;岸,沉稳坚实,或遏止约束,或规范守护。水与岸相伴相生旅征程,你在我的视线里, 我在你的航程中。 ———— 题记 水,自由灵动,或缓缓流淌,或飞奔涌流,是活泼的孩童,是个性飞扬的才子。岸,沉稳坚实,约束水的流向和流动范围,是尊严 的长者,是威严的法官,是严肃的法纪制度。岸,因为水的流淌而富有生气和动感;岸,因为水的张落而充盈丰沛。水,因岸的沉稳坚 实,倍感安稳平静;水,因岸的引导疏浚,而得以顺势扬波,奔流汇江海,进而实现水的生命价值,浇灌农田,润泽自然万物,平衡生 态环境。水永远流淌在岸的怀抱里,奔流在岸的视线里;而岸又永在水的航程中,水与岸如此,人生社会亦然。 回望天际看秦朝,商鞅立木取信,立法度,务耕织,减赋税,限经商,编户制,连坐法,褒贬分明,陟罚臧否,于秦孝公立朝之初,这确是稳民 心,安邦国,固社稷的得力之举措,此举为秦国的日渐强大,起到了内强国力外增气势的作用,为秦国称霸天下奠定了坚实的基础。 漫步二万五千里长征路,爬雪山,过草地,渡长江,绝黄河,转战南北,壮大队伍,发展革命根据地,千军万马,人才济济,各有 个性,或沉稳或张扬或向左或向右,本是散兵游勇,是因为有了毛泽东的英明果断,立法定制,遵义会议拨乱反正,约法三章,统一指 挥,步调一致,才能取得举世瞩目的二万五千里长征的伟大胜利,才能创造农村包围城市的神奇传说。 纵观前朝史,漫步人生路,是才子,有个性当张扬,挥毫泼墨抒情怀,张显生命达极致,然如若过分张扬将会显得狂浪天真。一代 诗仙李白,骑骏马,赏游祖国壮丽河山,“一夜飞渡镜湖月”!高歌着“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的狂歌傲语,吟唱着 “仰天大笑出门去,我自本是蓬蒿人”,自称有“济苍生,安社稷”的治国安邦经天伟地之奇才,然最终留下一个笑柄在痴心妄想之中 浪漫地立于捞月台上妄想捞取水中之月而永沉滔滔江水中。李白的放荡不羁,乃如水之奔涌,无拘无束,但缺乏理性约束,清规止遏, 最后在浪漫天真之中一命呜呼! 视线再移至中国近代史,太平天国革命,石达开奋然离开天京的洪秀全,转战江南一带,没有固定的根据地,四处飘荡,散兵游勇, 内无粮草,外无援兵,上无主帅,下无良将,最后在弹尽粮绝,内忧外患,心力交瘁,众疑亲离之中,狼狈溃败,惨死于内奸手下,连 6 岁的幼子都命归黄泉。令人唏嘘嗟叹,感慨万千,后人哀之而思之:假如石达开不离开洪秀全,洪秀全天平天国建立之初期的统一指 挥,也许他石达开能全六军,保幼子;假如石达开不游离大的组织团体,顺势定策,规范军纪,统一军心,达成共识,光耀千秋的太平 天国革命的青史将会宕开一笔,而再浓墨得彩地抒写石达开的文炳雕龙的军功伟绩。这不就是自由与组织的辩证之关系处理不当的惨痛 教训吗?呜呼,哀哉!唏嘘,叹哉! 历览前贤国与家,细观奇人与骚客,只有理性辩证地处理好自由与约束、民主与法制的关系,才能成就事业,才能稳走人生之旅途, 抒写辉煌之篇章,才能推进社会之发展。 车过十字路,需要红灯指挥;万马齐奔腾,需要缰绳控制;风筝放飞高空,需要细线牵引;团体组织需要步调一致,需要纪律法制 规范约束;学生需要教师引导,孩童需要父母教导。国有国法,家有家规,军人需唱三大纪律八项注意,学生必须遵守学生守则,日常 行为规范。这恰如水与岸的关系,水既需要岸的规范阻遏,也需要岸的疏浚导引。 个性突出,利于张扬灵性,张显生命价值,利于发掘潜能,利于创新发明;而若过于张扬就将显得轻狂放浪,过于不拘礼法,行为 乖张,轻则或伤神或清高寡和,重则不合法度规则,不利和众求稳。反之,若个性太过于拘泥,凡事循规蹈矩,也将压抑个性,不利成 才,这一切都如水与岸之辩证关系,当扬则扬,当引则引,当阻则阻,只要把握好引与阻的度,水将或莹秀清澈或平静如镜,或波光粼 粼,或奔流归大海,平衡生态,泽被后世,造福人类。 人生,不是飞沙走石,不是天马行空;一个团体,一个集体,不是散兵游勇,不是绝对的自由天地,人是生活在社会群体当中,既 要有个性飞扬,又得受一定的法规约束,这正如水与岸相依相伴,相生相成,百川汇江海,相伴奏乐章,相连谱华章,相伴走人生! 你在我的视线里,我在你的航程中!


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