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我们都是龙的传人?


我们都是龙的传人? 龙最初只是民间符号的一种,被豢养,当作坐骑,即使汉朝之后被升格成皇权象征物, 也是与凤、虎、龟等地位相似,并不突出。那么,为什么后来龙成为了皇权的独尊象征物? 又从什么时候开始,变为中华民族的图腾呢? 文/施爱东 无需强调“龙”符号对于当代中国人的意义。它作为民族、国家的象征,被中外各国广 泛认可。 人们自然也认为龙的尊贵地位继承于诸朝代的皇族, 任何穿越剧中

, 皇帝不穿龙袍都被 认为不体面。如果见到大臣、官员服饰出现龙形象,必然大逆不道、令人震惊。 其实,中国传统皇家神兽谱系中,龙并不占有独尊地位,白虎、凤凰等都可视为皇家象 征。更早之前,龙更是平易近人,驾龙者十分常见。 这个平凡的神兽能从犀牛、 鹦鹉、 玄武等复杂的象征体系中脱颖而出, 成为皇权、 民族、 国家的图腾,很大程度上是中西方交汇的产物。如果不是恰当的时间,恰当的地点,遇到了 恰当的人,也许我们会成为凤凰的传人。 【龙的奋斗史】 龙的地位与皇权的大小紧密相连。 汉代之前,作为一种想象的动物,龙并没有独尊地位。 (详见大象公会《猪图腾,龙的 起源?》 ) 。据史籍记载,春秋以前不仅有专业的养龙专业户“豢龙氏” ,龙还一度作为人的 食物,例如《春秋左传》即有记载“刘累学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之” 。 春秋时期,龙的功能才稍有变化,更多以坐骑的形象出现, 《山海经》中即有“南方祝 融,兽面人身,骑两龙”的描述,屈原《九歌》中也九次提及驾龙者。此外,蛇的形象逐渐 引入,龙也被引申为人神接触的媒介。 我们都是龙的传人? 东汉画像石《乘龙升仙图》 龙被升格为皇权象征,首先要感谢汉武帝。 董仲舒“尊儒”后,推崇周礼,其“祭祀”仪式的核心要义,就是使君主成为天神的代 言人,这时,作为祭祀符号的龙地位提升,开始有了皇权象征的意味。 但汉朝时期,龙并非为皇权的唯一代表,一同进阶的还有凤、虎、马、龟、雀等动物。 同时,并未严格限制大臣贵族们对龙纹的使用,公侯的衮服上,同样饰有龙纹。 梁武帝时期,大臣周捨提议用凤代替百官衮服上的龙,使龙成为皇家专属,但并未形成 定制。唐朝亦有类似提议,但众臣抵制,难以实施。 为了拉开皇帝与公侯大臣的差别, 礼部官员只得在皇帝衣饰上添加各种金玉珠文, 但也 使得皇帝衮服冠冕“华而且重” 。 什么时候龙才真正成为皇权的专属呢? 答案略微出人意料——元朝。

蒙元成立后,迅速汉化的蒙古人在《大元圣政国朝典章》中规定除官办织造外,民间不 许用印有日、月、龙、凤的布匹,首次确立了皇权对龙的垄断。 为了显示尊贵,元代商人一方面为了规避惩处,一方面为了满足市场需求,因此将龙纹 作了变形处理,但仍然保留了龙的大体形象。元延祐元年,中书省再次颁发规定:龙为五爪 二角,一二品职官许用金妆饰银螭(减角的龙)头。 明朝也有同样的困扰。明永乐帝后,太监地位的上升使得太监所着的蟒服、飞鱼服、斗 牛服都与皇帝衮服上的龙纹相差不大。明世宗在登基诏中特别强调:近来冒滥玉带/蟒龙、 飞鱼、斗牛服色,皆宦官杂流并各处将领奏启,今俱不许。 对龙形象垄断权的争夺战,最终在另一个非汉族王朝得到终结——清朝。 龙袍就是清代的发明。 清朝将祭祀用的十二章衮服扩充至一个系列, 龙袍成为衮服之一。 我们都是龙的传人? 明代太监的斗牛服,基本看不出龙与牛的差别 皇帝御驾上的龙纹也体现了其使用权的独揽过程:汉武帝时期,龙、白虎、凤凰在车辇 上的地位并无差别,南齐时期的御驾上“凤栖于顶,金龙四布于角” ,凤的地位甚至比龙还 要高。 隋文帝重置五辂后, 龙凤地位大致相当。 到了元朝, 龙在御驾上的地位得到空前提升, 几乎占据了所有显著位置。而清代,龙纹在御驾上的比例已提升到 93%,而凤则降到了 0。 但在传统中国社会中, 龙并未实现从皇权上升到国别代表的升阶——传统中国只有混沌 的“天下观” ,并没有空间维度上的国家“观念” 。 龙又是怎样成为“国家”的象征呢? 我们都是龙的传人? 《乾隆年制历代帝王真迹》中的汉高祖刘邦,在后代人想象中,皇帝都是穿龙袍的 【从皇帝到中国】 龙成为国家象征,首先要感谢传教士的传教策略。利玛窦之后的来华传教士,放弃了最 初广泛发展底层教众的计划,确立了优先感化统治阶层的战略。此后,他们热衷于与文人士 大夫,或者皇帝身边的达官贵人打交道。 这是一个关键节点——传教士大量进入中国时正处明朝, 龙已经确立皇家神兽中的首要 地位。所以,在传教士接触的上层阶层中,龙形象至高无上;而在传统社会“普天之下莫非 王土,率土之滨莫非王臣”的观念体系下,传教士很容易形成“龙=皇帝=中国”的观念。 17、 18 世纪, 西方对于中国普遍存在美好的想象。 英国汉学家约翰· 韦伯 (1611-1672) 甚至希望通过龙在中西之间的相似形象,证明中国与西方同根同源,同时期的西方瓷器、家 具、建筑上,龙也大量出现。 我们都是龙的传人? 1687 年传教士绘制的《中国传教士孔子》可以看出中西融合的特征,但龙纹依然是重 要元素 可是,这一切并没有持续多久。鸦片战争后,西方震惊于清朝的落后与愚昧,龙也迅速

成为腐朽、邪恶与丑恶的象征。 这在 19 世纪发展迅速的西方漫画上尤为明显。鸦片战中后期,在欧洲最有影响力的英 国画刊《笨拙》登出的“满大人”形象画中,龙纹只是众多中国元素的一种,并没有成为国 家象征。而在第二次鸦片战争后, “征服中国龙”则迅速被融进西方原有的“勇士屠龙”母 题,成为漫画创作的新主题。 美国在义和团之前与中国并没有摩擦,但龙在美国仍然没有逃脱被丑化的命运。 1870-1900 年代“排华主义”兴盛时期,华人劳工被画为猥琐的人头龙身的形象。 我们都是龙的传人? 《笨拙》漫画: 《我们在中国应该做什么》 甚至曾经崇拜龙的日本也发生了变化。甲午战争时期,日本抛弃了对龙的崇拜,同样将 龙作为颓靡中国的象征。义和团运动后,著名的法国明信片《肢解中国龙》中即有了日本人 的身影。 我们都是龙的传人? 1984 年日本的《团团漫画》 : 《鸡与蛇》 我们都是龙的传人? 法国明信片《肢解中国龙》 ,断龙首者为日本 【进阶:从国家象征到民族象征】 16 世纪以后, 将龙作为中国象征的说法仅在欧洲传播, 中国普通民众对龙并无归属感, 更不会将其视为本民族象征。 从 1840 年开始, 中外海军在通商口岸有不少摩擦, 但因中国商船与军舰并无明显标识, 吃了许多哑巴亏,最为典型的即为第二次鸦片战争导火索“亚罗号事件” 。 随后,曾国藩提出: “各处师船,仿照外国竖立旗号之列,概用黄色龙旗,使彼一望即 知(为皇家水师) ,不敢妄动。 ”但因黄色龙旗与八旗中的正黄旗比较接近,曾国藩将黄色龙 旗割去一角,避免僭越之嫌。 真正意义上的国旗确定则要到 1888 年,在李鸿章等人的主持下, 《北洋海军章程》 “武 备”章特列“国旗”条: “应将兵船国旗改为长方式,照旧黄色,中画青色飞龙。 ”但这一国 旗并未飘扬多久就在辛亥革命后被替换为五色旗。 我们都是龙的传人? 1888 年之前的大清军舰龙旗 我们都是龙的传人? 1888 年之后的大清军舰龙旗 帝制时期结束后, 龙因具有封建皇权色彩而被冷落。 其再次普遍出现在中国人的视野中 则要等到 1931 年后“图腾主义”研究的兴起:外压之下,学界认为需要一个符号来区别于 其他民族,有利于团结统一,形成民族认同,抵御外来侵略。

学者认为“图腾主义”不仅可以作为民族国家的代表符号,还可以借以追溯民族起源, 给中华民族带来民族自信,用以抵御外族侵略分化。 龙当然能得到众多图腾学者的关注。 首先是在论证中华悠久历史的层面, 考古上无法证实的夏朝, 图腾学者则可以通过龙图 腾提出新的证明。文献学家姜亮夫首先系统论述了龙的图腾意义: “'夏’字本义一定是个爬 虫类的东西,原来一种民族的传说,总要有些物质根据,而洪水的传说和考古学家在北方一 带(即夏民族栖息之地)发现多量爬虫二事,即以说明夏民族时以鳞介属为其崇敬之物,因 而自命为龙族子孙,是无可疑的了。 ” 此外,闻一多等人还认为,龙形象的包容性特征恰好符合了上古氏族相互融合,形成统 一的中华民族的历史逻辑。龙由“虾眼” 、 “鹿角” 、 “牛鼻” 、 “狗嘴” 、 “鲶须” 、 “狮鬃” 、 “鹰 爪” 、 “鱼鳞” 、 “蛇尾”九种动物所组成——正是以鹿、牛、狗等其他动物作为图腾的民族相 互融合后的图腾,由此提供了中华民族共处一脉、相互团结的证据。 闻一多认为: “只有先让民众知道他们有共同的来源,民族意识才能产生;近代史学就 是善用考古学和民俗学的新方法, 发现整个民族和全面文化的事实, 并将这一事实用文艺的 手段讲述出来,从而达到激发民族情绪的最终目的。 ” 为了实现这个目标, 在 《伏羲考》 中, 闻一多首先罗列一批伏羲女娲人首蛇身的交尾像, 并相信在这一半人半兽的时期之前, 一定有一个全兽时期作为之后神话创作的母题, 而交龙、 螣蛇、两头蛇的创作来源就是荒古时代图腾主义的遗迹——龙。 闻一多激情而富于感染力的诗性文字,省去了繁琐的论证过程,深得青年读者喜爱。在 论证“龙图腾的优势地位”时,闻一多自豪地写到: “龙族的诸夏文化才是我们真正的本位 文化,所以数千年来我们自称为'华夏’ ,历代帝王都说是龙的化身。总之,龙是我们的立国 象征。直到民国成立,随着帝制的消亡,这观念才被放弃。然而说放弃,实地里并未放弃。 正如政体是民主代替了君主,从前作为帝王象征的龙,现在变为每个中国人的象征了。 ” 我们都是龙的传人? 人首蛇身之伏羲女娲交尾神象 但当时闻一多的说法并没有引起广泛关注,直到 1949 年后《人民日报》将闻一多定义 为“中国现代史上伟大的爱国主义者、坚定的民族革命战士” ,才为其学说提供了强力的政 治支持。 此外,1980 年代对外开放后,增强中华民族的历史自信再次成为刚需, 《伏羲考》由此 开始受到众多关注,被视作中国图腾学的经典著述,其中“龙是中华民族的象征”的观点也 成为学界共识。 比闻一多更加幸运的是郭沫若,虽然在龙图腾的构建上论述不多,但郭沫若早在 1950 年代即已成为中国历史学的学术旗帜, 郭沫若在图腾主义相关论文的被引用率上, 远非闻一 多所能比。我们都是龙的传人? “图腾”及早期图腾学者的被引频率 真正让中国人认识到自己是“龙的子孙”的,还是侯德健的歌曲《龙的传人》 ,不过, 这首歌最早是有反共背景的。

1978 年美国与台湾断交后,为了舒缓台湾的悲情气氛,侯德健以台湾本位为导向写出 了《龙的传人》 。之后, 《联合报》全文刊发歌词,并由当时的台湾新闻总署署长宋楚瑜亲自 改写歌词,将“四面楚歌是奴才的剑”改为“姑息的剑” ,以便鼓舞士气。好景不长,1983 年侯德健叛逃大陆后, 《龙的传人》在台湾成为了“禁歌” 。 《龙的传人》 于 1985、 1988、 2012 年三次登上央视春晚舞台, 成为仅次于 《难忘今宵》 的高频春晚歌曲,由此成为“中华民族意识下一切华人身份认同的重要资源” 。 我们都是龙的传人? 让年轻一代意识到自己是“龙的传人”的,无疑是美国人王力宏 不只是歌曲,香港在 1981 年就有了《龙的传人》的同名电影,并由周星驰主演。台湾 在 1991 年也推出同名政宣电影,以强调台湾人的“国族认同” 。 而在大陆, 《龙的传人》 则成为小学五年级语文课本中的重要篇幅。 我们作为 “龙传人” 的观念,也在一代一代的青少年心目中牢牢地树立起来。


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