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第 2 讲 分析结构思路,归纳内容要点

一、阅读下面的文字,完成 1—4 题。 那个曙光微明的时代 蒋 勋

在洪荒的大地上,人类摇摇摆摆站立了起来——遥望着远远的辽阔的地平线,遥望着远 远的破晓前大地上透出的曙光。 将要黎明了,一轮红日将从大地上升起,那个以后被汉字写作“旦”的形象,原来正是 太阳从大地上升起的画面。 日出之前,有许多眼

睛凝视着大地,凝视着一条广阔的地平线,凝视着越来越盛大的黎 明的光。从暗紫墨黑中逐渐透露出的金黄、鱼肚白、玫瑰的粉红,那被叫做“曙光”的时刻, 是梦想与渴望的时刻。 在尼罗河的两岸,有鹭鸶鸟飞过。曙光微明,河岸边有人裁切着坚硬的花岗岩,在整座 巨大的岩壁上凿出一个一个小孔,在小孔里塞进木塞。等距离的小孔,都放进了木塞。木塞 浸水,逐渐膨胀,沿着石壁的纹理,整块岩石如刀切一样裂开了。整整齐齐、方方正正的一 块石头,沿着河流,在编排的木筏上漂流,运送到河谷两岸去建造金字塔,建造狮身人面, 在最坚硬的石块上琢磨出“神”的容貌。狮身人面的巨大石雕,凝望着远处地平线上微微透 出的破晓曙光。 在底格里斯河与幼发拉底河的中间形成了“肥沃月弯” ,一片如同新月般的沃土。长脚的 鹭鸶鸟在水湄寻找食物,河边的居民用手圈着湿软的泥土,把泥土搓成条状,一圈一圈盘起 来堆高,形成一个中空的罐子,把湿软的罐子阴干了,再拿到柴火中烧,烧成素坯。他们在 素坯上用笔沾了有颜色的化妆土,在罐子上画出了一只一只的鹭鸶鸟,长长的脖子,长长的 脚,远看着仿佛只是一条条直线,近看那些鹭鸶鸟就活了起来,仍然在水边找鱼。 鹭鸶鸟沿着河流移动,在印度河谷找到了栖息之所,仍然目不转睛,盯着河水中闪烁的 鱼的踪迹。 一个妇人在河水中漂洗着长纤维的棉花,银白色的花的纤维像她的头发,在 曙光里发亮。 她把棉花的纤维铺在河岸边的石头上晾晒,拆下头上发髻上插着的一支骨簪,把头发散 开,也在河水中飘荡。 鹭鸶鸟飞来,以为是鱼,以为是水草上闪烁的鱼群。 妇人唱起了歌,鹭鸶鸟飞走了。 天空的蓝如同宝石,上面浮着一朵一朵白云。 白云多么像刚采收下来的棉花,蓬蓬松松,放在皮肤上感觉到曙光的温度。 妇人把棉花搓成一股一股,用一股一股的棉线纺织出布匹,用布匹围成一条裙子。 美在人类历史破晓的时刻,被明亮的曙光一一照亮了。那些裁切开的石头,那些用手盘 筑出来的泥土,那些被编织起来的草绳、棉花或竹片,那些被敲打成形的金银的花纹——人

类的手是一切美的起点,在曙光的照耀下,一双双的手开始了玉石雕刻,陶土抟揉,开始了 编织,开始了“切” “磋” “琢” “磨” 。 在黄河的两岸,长江的两岸,都有一个一个的聚 落,用自己的手, “切”“磋”“琢”“磨”,使岩石从粗糙变得细致,从冰冷变得温润,从 沉重变得轻盈,从大荒中一块无知的顽石,变成沁透了人的精魂血汗的宝玉。 玉石文化便成为黄河、长江两岸曙光里最早的美学记忆。 一个上古的玉璧,在玉石上确定一个“圆”的渴望。这“圆”,是每一天的日出,是每 一个月的月圆。不管现实多么残缺不全,心中都要有“圆”的期待。所以天子要双手捧着圆 形的玉璧去礼天, “圆”是期待、是祈愿, “圆”也是祝福、感谢与怀念。 曙光的时刻,没有文字的年代,没有金属的年代,河流两岸的居民用双手制作出一片一 片的玉璧,完成他们要传承的“圆”的信念。曙光初期,他们抚摸着完成的“玉璧” ,对着天 空将要出现的“日轮” ,知道“圆”是“周而复始” ,知道“圆”是“圆满” , “圆”是“团圆” 。 因此, “圆”就不只是设计出的造型,而是万民的向往。 我时时回到曙光初明的时代,重新理解“美”在那混沌蒙昧岁月中的意义。 (选自《美的曙光》 ,有删改) 1.“曙光”在文中有何含意?其作用是什么?

2.【能力目标对应题】请简要概括这篇散文的行文思路。

3.请从修辞手法和表达效果两个角度赏析画线文字。

4.作者在倒数第二段说, “圆”不只是设计出的造型,而是万民的向往。这种由原始祈 愿形成的团圆心理,是传统审美心理之一。这种团圆心理在我国民俗、文学等方面有诸多体 现,请选择某一方面加以探究。

二、阅读下面的文字,完成 5—8 题。 经 幡

陈洪金 (1)一群人在路上走着,头顶上的天空很蓝,云彩也是非常洁白的,如果在神话里有天堂 的话,这里也许就是天堂门槛外的阡陌了。 (2)经幡总是在人们沉默不语的时候,在远远的地方凝视着那些慢慢地走着的人。浓烈的 色彩在阳光下照在行走的人眯起来的眼睛里。经幡在树木的掩映中呈现,经幡在野草的衬托 下高悬,提醒每一个把生命捧在手中向着幸福走去的人。心中的天堂通过经幡的引领出现在 寂寞的旷野里。散布在野地里的牛羊,旁若无人地啃食着大地赋予它们的礼物。草尖上的露 水和草根下的蚂蚁被经幡的影子覆盖着,远处的雪山,把太阳的光辉都转交给了一步步向着 它前进的虔诚者,作为灵光慰藉那崇山峻岭之间的劳顿。 (3)移动的炊烟绕过帐篷下玩耍的孩子晃动着的发辫,母亲出去了,身影消失在山洼里的 树林中。此刻,经幡在风中的飘动,为普通的每一个人的生命注入了一种汁液,遍布他们的 身体,于是每一片树林都有了灵魂,每一块石头都会说话,并且绽放出生生不息的故事,垒

起了一代又一代人行走的路途。 (4)经幡在阳光下闪烁着神圣的光芒。 (5)经幡把所有的日日夜夜串连起来。 (6)经幡从死亡伸向新的希望。 (7)在我的行途中,不期而遇的经幡,总是在我专注地离开一个地方到另一个让我迷惘或 者希望着的地方的时候,在一个无法意料的场地出现,把我沉静或者迷乱的思想打断。那高 悬着的形象,出其不意地在我的心灵上重重地划出一道痕迹,在瞬间改变了我,让我对自己 微不足道的生命提出一些质问,鞭打那些曾经懈怠过的路线和轨迹。它在瞬间推动着我,催 促我把一条千辛万苦的路更加沉稳地印上我的汗迹。在我不断行进的路途中,在小路边、在 山崖上、在小溪畔、在农舍后、在果园里、在森林里、在墓碑上、在树枝头、在草尖处,经 幡作为世俗宗教中色彩斑斓的表征,却在我的心中沉淀起来,把我的思想引向一个安静的居 所,促使我对整个世界上每一个让我的目光和思维能够触及的地方,进行不动声色的审视。 (8)经幡在我的内心深处,跳跃着、翻腾着、呼啸着、吟唱着,它让我对世界进行专心的 解剖,为我提供了珍爱世界的方式。由于经幡的引导,让我始终固守了一种态度和精神,把 忍受、回避、沉默、脆弱、呻吟、悲伤、退缩、散漫、慵懒等造成人们一次次灾难的因素渐 渐地围困、消解、清除,把硝烟、战火、杀戮、戕害、离间、恐吓、压抑、倾轧、贪婪等造 成人类一次次灾难的因素放进重重的憎恨与抵制之中,把光荣、向往、崇高、和谐、幸福、 帮助、执著、原谅、顺利当成一串串梦想和神往来祈求。就这样,经幡的神韵,在我的生命 中,抵消了山重水复的漫长,弥补了左冲右突的疲惫。我一步步走着,在风雨飘摇中认定了 经幡原初的指向,克制着异乡陌生的土地和水流无形中的漠不关心对我的侵蚀,于是就梦见 了心灵中的家园。 (9)一阵雨水梳洗着所有被低沉的天空覆盖着的山峦与河流,经幡就这样失去了它在阳光 下的本色。我的目光在偶然间从不远处的窗口鱼一样游出来,望着我心爱的经幡,我为它在 风雨中的样子而感到自豪。在我的眼里,风雨中的经幡又给了我一种精神:其实,所有的人, 所有的事物,在各自的轨迹上,都会遭遇到自然的或者人为的围困与挑衅,即使拥有了崇高 的地位和声望,只要在时间和历史中存在着一刻,总是没有一成不变的权威。而正是因为这 些人或事物保持了自己在各种境遇中的秉性,所以也就具有了光芒照人的神圣与崇高。风雨 中的经幡,告诉了我一种与危机和侵袭相对抗的价值,为我澄清了曾经被神圣化了的神圣, 被崇高化了的崇高。而真正的神圣与崇高,就在自在自为中。 (10)经幡的昭示,让我感悟,经幡或本无意于昭示,是我的审视使我看见了经幡的意义。 (本文有删改) 5.从(1)—(6)段看,文中的经幡象征着什么?

6.【能力目标对应题】行途中不期而遇的经幡,带给了作者什么?根据(7)—(8)段概括 说明。

7.【能力目标对应题】作者说:“它让我对世界进行专心的解剖,为我提供了珍爱世界 的方式。”根据文意回答,作者“解剖”的具体内容和“珍爱”的具体方式各是什么?

8.【能力目标对应题】作者说风雨中的经幡, “为我澄清了曾经被神圣化了的神圣,被 崇高化了的崇高。而真正的神圣与崇高,就在自在自为中”。作者所说的“被神圣化了的神 圣,被崇高化了的崇高”和“真正的神圣与崇高,就在自在自为中”的含意分别是什么?请 根据文意加以阐释。

第 2 讲 分析结构思路,归纳内容要点 1.含意:①早晨的阳光;②人类对美的梦想与渴望(或人类早期文明的象征)。 作用:①它是文章的线索,贯穿全文;②暗示主旨;③创设意境,生动形象,含蓄蕴藉。 2.这篇散文首先描绘了人类远祖渴盼曙光的动人情景;其次刻画了早期人类在四大流域 劳动创造的具体场景;最后由玉石文化引出对人们“团圆心理”的探讨,结束全文。 3.修辞手法:排比、对比。 表达效果:突出了中华民族的祖先通过劳动创造了我们的民族文化,奠定了我们的民族 审美心理,表达了作者对祖先们劳动和创造的崇敬和赞美。 4.(示例一)中华民族对中秋节的热爱,最重要的是在于这个传统节日所包含的“团圆和 美”的寓意。古人把中秋圆月视为团圆的象征,游子也每逢此时倍加思亲,因此又称八月十 五为“团圆节”;人们为此创造的诸如“月饼”等食物,也寄寓着对团圆的期盼、享受之意。 (示例二)中国古代戏剧多以人团圆为结局,比如梁祝终于化蝶双飞; 《孔雀东南飞》也以 刘兰芝、焦仲卿死后合葬煞尾;受冤者总能在皇帝或清官的帮助下平冤昭雪,比如《窦娥冤》 也以窦娥冤情昭雪结束;贫寒书生也总能克服重重障碍,考中状元,才子佳人终成眷属?? 这都体现了中华民族的大团圆心理。 5.①象征着神圣。②象征着幸福。③象征着希望。④象征着对幸福生活的企盼和不懈追 求。 6.①让“我”质问自己(让“我”反省自己)。②催促“我”前行。③促使“我”审视世 界(让“我”对世界进行专心的解剖)。 ④为“我”提供了珍爱世界的方式。 ⑤鼓励、 引领“我” 追寻心灵中理想的家园。 7.(1)具体内容:①正是人们的忍受、脆弱给自己带来了一次次灾难。②正是人类的贪婪、 倾轧给自身带来了一次次灾难。 (2)具体方式:①憎恨和抵制一切给人们和人类带来一次次灾难的因素。②真诚企求太平、 祥和、幸福、康乐的美好生活。 8. (1)人们往往认为“神圣和崇高”是至高无上且不可侵犯的; 对于绝大多数人来说, “神 圣和崇高”是可遇而不可求的。(大意正确即可) (2)真正的神圣与崇高是在遭遇自然或人为的挑衅与危机时,能顽强抗争,坚守自我,自 强不息,自我发展。(大意正确即可)


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