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第5课 明清之际的进步思潮 2014


1600年,意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会

烧死在罗马鲜花广场。1602年,明末思想家李贽在狱中自
尽身亡。

布鲁诺被称为异端是因为反对正统天主教的黑暗的 布鲁诺指出宇宙是无限的,地球仅仅是无限宇宙中的 李贽虽在麻城,但有无数来自各地的追随者,几使 一个微尘。地球绕太阳转,而太阳也不是静止不动的。他 精神统治;李贽被称为异端是因为反对正统思想宋明 麻城一境如狂,他的“异端”思想由此广泛传播。与 认为宇宙是一个统一的物质世界,有它自己的客观规律, 此同时,麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐 理学的主导地位,为社会所不容。他们都挑战正统突 并不像教会所说的服从上帝的意志。这就彻底否定了教会 渐升级……最终经神宗御批,以“敢倡乱道,惑世诬 的宇宙观。天主教会宣布他为“异教徒”,开除教籍,布 破文化传统。布鲁诺反对正统教义,宣扬近代科学, 鲁诺被迫长期离开祖国。1592年,他一回到意大利,即陷 民”的罪名逮捕下狱,并焚毁其著作。不愿屈服的李 最终遭到迫害。李贽反对孔子是非标准,认为每一个 入宗教裁判所的毒手,监禁达七年之久,但他始终不放弃 贽在狱中赋诗:“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元; 自己的学说。当宣布要处死他时,他说:“你们宣读判决 人都有自己的是非标准,主张个性自由,主张男女平 我今不死更何待,愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。 书时,要比我听宣判更感到害怕。” 等等。他们的思想对后世都产生了深远的影响。 ——袁行霈等主编《中华文明史》 ——摘编自刘明翰主编《世界通史·中世纪卷》

晚明时代,是一个动荡时代,是 一个斑驳陆离的过渡时代。照耀着 从春秋战国时代开始,中国的 这时代的,不是一轮赫然当空的太 文化人较为活跃较为自由,大体 阳,而是许多道光彩纷披的晚霞。 上是在四个时期,一是春秋战国 你尽可以说它“杂”,却不能说它 “庸”;你可以说它“嚣张”,却 时代,二是魏晋,三是晚明(许 绝不能说它“死板”;尽可以说它 多学者视为明清之际),四是上 是“乱世之音”,却绝不能说它是 “衰世之音”。它把一个旧时代送 世纪的上半叶。 终,却又使一个新时代开始。 ———启良《中国文明史》
———嵇文甫《晚明思想史论》

第5课
明清之际的进步思潮
课标解读:明清之际,随着时代的变 迁,一批新思想家崛起,他们既继承了宋 明理学的许多思想观念,又对其中不少陈 腐之处不满,力求有所更新。在这方面, 明代后期的李贽,明末清初的黄宗羲、顾 【课程标准】 炎武、王夫之等人,都做了大量工作,使 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、 得儒学思想更趋实事求是,与国计民生靠 王夫之等思想家,了解明清时期 得更近,从而又一次发展了儒学。即通过 儒学思想的发展。 批判的方式继承和发扬了儒家文化。

天下兴亡, 匹夫有责!

明朝中晚时期,在商品货币关系的影响下,社会上的 中晚明时期,社会动荡,“天崩地陷”,矛盾重重。 据统计,“三言二拍”涉及到的商人形象不下百十 吴中风俗,农事之获得信而劳最,愚懦之民为之; 尊卑贵贱关系发生了新的变化。过去长期受压抑的工商业 商人通过自己的努力在乱世中脱颖而出,成为一支不 人,以商人为主人公的作品约占 1/4;涉及商人、商 者,因为他们有了货币而逐渐赢得了重视;相反,那些一 工之获利二而劳多,雕巧之民为之;商贾之获利三而 可忽视的政治力量,改变了过去卑微的地位,深刻影 向受到尊重的官僚、贵族、地主、读书人为满足其穷奢极 业事件并情节较重要的作品约占1/8。 劳轻,心计之民为之;贩盐之获利五而无劳,豪猾之 欲的愿望,不得不向富商巨贾们求助。而此时明王朝国库 响着中晚明时期人们的生活方式和思想观念。商人成 空虚、财政匮乏也不得不依靠商人的力量去解决其内外矛 民为之。 ——《“三言二拍”中的商人和商业意识》 为新的生产关系的开拓者,旧的生产关系的掘墓人。 盾。工商业者凭着手中的巨额资财,通过权钱交易,逐渐 ——王培红《“三言、二拍”商人形象之比较》 ——顾炎武《天下郡国得病书》 成为封建统治阶级的一部分。明中叶以后,随着商品经济 的日益发达,生产领域的资本主义化和销售领域的商业化, 人们的生活与市场关系越来越密切。

每个人的性格从来不是而且永远不可能由他自己形 成的。
——《欧文选集》

晚明是中国文化的变革时代,传统文化与学 昔日逐末之人尚少,今去农而改业为工商者,三倍 于前矣。 术思潮面临着一次深刻的转型。伴随着专制政治
——(明)何良俊《四友斋丛小说(卷一三)》 危机的深化,商品市场经济的活跃,市民阶层的 崛起,知识阶层的批判精神得到空前的强化。从 四民之业,惟士为尊,然而无成,不若农贾。 人文精神层面上说,人的主体意识和人的社会意 ——(明)李维桢《大泌山房集·乡祭酒小公墓表》 识得以伸张,以个性解放为特征的人文主义理念 得到普遍的认可。……王阳明“致良知”学说, 人在天地间,不立身扬名,忠君济世,以显父母, 改变了程朱理学过分迷信“天理”对人本身能动 即当庸绩商务,兴废补弊。 性认识不够的状况,开始凸显人的自觉性。 利玛窦与汤若望(中)、南怀仁画像 ——万明《晚明社会社会变迁问题与研究》 ——张岂之《中国思想学说史· 明清卷》

一、明清之际进步思潮出现的背景
一定时期的文化是一定时期社会政治、经济的反映。

1、政治上:明清时期君主专制空前强化,民族矛盾 和阶级矛盾尖锐;

2、经济上:商品经济蓬勃发展和资本主义萌芽出现; (根本原因)

3、阶级上:工商业阶层(市民阶层)的不断壮大。
4、思想上:文化专制严重,理学心学盛行,束缚了 人们的思想;“西学东渐”大大开阔了人们的视野, 为思想界注入崭新的时代气息。

自秦始皇死后人们对他的评价亦不绝于耳,他已经成为 一个文化符号深深地印在每一个中国人的心里。而在后人的

众多评价中,“千古一帝”的评价最夺人耳目。那么,这个
评价从哪里来的呢?

始皇出世,李斯相之。天崩地坼,掀翻一个世 始皇帝,自是千古一帝也。 界。是圣是魔,未可轻议。
——(明)李贽《史纲评要·后秦纪》
在《自赞》一文中,他毫不掩饰自己的个性:
——(明)李贽《藏书·世纪列传总目》

“其性褊急,其色矜高,其词鄙俗,其心狂痴,其 行率易,其交寡而面见亲热。”

二、明清之际进步思想家
1、明末: 李贽
1981 年中共中央政策研究室和《人民 (1527 年—1602年),本姓林,后 日报》发表的《爱国主义是建设社会主 易姓李,号卓吾,福建泉州人。中国思 义的巨大力量》,把李贽列为中华民族 想史上的“文化狂人”“怪杰”,自称 杰出的历史人物之一(详见1981年3月19 “异端”。其自称“不信道,不信仙 日《人民日报》);《红旗》杂志、中 国历史博物馆联合编写的《中华英杰录 释,故见人则恶,见僧则恶,见道学 》,李贽也被选为我国历史上83位英杰 先生则尤恶。” 之一。

李 贽

一天,李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙,他用剃刀 自刎,但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓,还和李贽作

了一次简单的对话。当时李贽已不能出声,他用手指在侍者掌心
中写字作了回答:

问:“和尚痛否?”答:“不痛。”问:“和尚何以自割?”

答:“七十老翁何所求!”
据说,袁中道的记载,在自刎两天以后,李贽才脱离苦海。
——(美)黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》

李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是
他认为将来这些著作定会遭到焚毁,意为“焚而弃之”。《藏书》 的命名则是由于他这部书“颠倒千万之是非”,见解“与世不相

焚不能毁,藏而愈彰。

入”,只能“藏于后世”、“藏于名山”。

1、明末: “异端” 李贽
“人人皆可以为圣”、“圣人不曾(未必)高,众人 李贽在其著作《焚书· 童心说》中称儒家经典为 不曾低。”、“仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇 “非其史官过为褒崇之词,则臣子极为赞美之语”,绝非 之贱态。” “万世之至伦”。

挑战正统教条,反对绝对权威 政治观:挑战权威,反传统,反教条
“除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类 耳。故举衣与饭,而世间种种自然在其中” 。“有好女 子便立家,何必男儿?” 赞扬卓文君私奔再嫁司马相如 “正获身,非失身”,“当大喜,何耻为?”

抨击传统道德,强调个性发展,提倡男女平等 人性观:人有私欲,个性发展
然则天下万物皆生于两,不生于一,……初无所谓一 与理也。

探讨世界本原,根本上否定天理存在 世界观:源于矛盾着的阴阳二气

A、李贽思想的特点:

反传统、反权威、反教条;蔑视礼法;追求个性发展。

B 、对李贽进步思想的评价: 李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。

李贽是我国反封建思想的先驱,他将矛头直指封建 传统的政治已经凝固,类似宗教改革或者文艺复兴的新 李贽的价值在于启蒙, 礼教和整个正统思想,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩 生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上 和战斗精神,在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代 的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只 李贽的意义在于开拓! 要求,带有民主色彩。 能长为灌木,不能形成丛林。
——(美)黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》

李贽是反封建反压迫反束缚的自由进步的思想 明末清初,是我国历史上一个剧烈动荡的时期。

家,正因如此,他终生都不愿受封建教条和礼俗 当时,阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,封建社会的危
机日益加深,资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓 的束缚,终生与封建传统者格格不入,并终于被 李贽之后又涌现了一批进步思想家,其中最突出的是

慢发展,自然科学也有了一定发展,在此形势下,继 迫害致死。也正因为如此,他那些惊世骇俗之论,

在当时及以后都起到振聋发聩的启蒙作用,他的 黄宗羲、顾炎武、王夫之,他们有着早年参加抗清 那种反封建和偶像的大无畏精神,鼓舞着许多为 真理献身的斗士去进取开拓。
斗争、后来隐居著书立说的类似经历。

明末清初三大思想家

顾炎武—亭林先生 黄宗羲—梨洲先生

王夫之—船山先生

二、明清之际进步思想家 2、王夫之的思想
王夫之(1619–1692),字而农 , 号姜 斋 , 湖南衡阳人。在抗清斗争失败后,他 隐居在衡山石船山麓,努力著述,人称船山 先生。代表作有《张子正蒙注》、《周易外

传》、《读四书大全说》、《思问录》、
《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。

王 夫 之

王夫之的思想:
王夫之系统地批判了宋明理学,建立起较为完整的

朴素的唯物主义思想体系,他从:本体论、认识论和

伦理学三个方面来阐述了自己的思想。

2、王夫之——具有唯物主义哲学思想:
材料一:尽天地之间,无不是气,既无不是理也。天下惟器而已 矣,无其器则无其道。

材料二:宇宙之间一理而已。……盖此理之流行,无所适而不在。 ①本体论(世界本原):

“天下惟器”、“理在气中”(理:客观规律;气,物质实体)。 材料三:由目变色,色以五显;由耳审声,声以五殊;由口知味, 味以五别。 ②认识论:“形、神、物三相遇而知觉乃发”,即实践出真知! (通过考察客观事物可以得到正确认识) 材料四:“私欲之中,天理所寓”。 ③伦理学(修养观): 肯定人的情感欲望和私利的合理性。

王夫之是怎样批判程朱理学的?
建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系 程朱理学 世界本原 道(理)在气先 王夫之 理在气中

格物致知 方法论 唯心主义先验论 存天理, 天理与人 灭人欲 欲的关系

考察客观事物 得到正确认识
私欲之中, 天理所寓

二、明清之际进步思想家 3、黄宗羲的思想
黄宗羲(1610 – 1695),字太冲,

号南雷,又号梨洲,浙江余姚人。他的
思想主要表现为: 黄 宗 羲

主张主要表现在反对君主专制独裁,
提倡“人民为主”。

3、黄宗羲——猛烈抨击君主专制的初步民主思想:
1、抨击君主专制:

“天下之大害者”。
2、关于君臣关系:

应是平等的“师友”。
3、限制君权的设想:

倡导言论自由,建立自下而上的监督机构。

黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法
治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准 应当是看广大百姓快乐与否。他批判继承传统儒学, 构筑起了具有时代特色的新儒学思想体系。黄宗羲批 判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民 本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题。 他的思想对垂死的封建制度是个有力的冲击,对我国 后来的资产阶级民主革命产生过一定的积极的影响。 代表作是《明夷待访录》。

为了配合维新变法运动,这部书(《明夷待访录》)

被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书“对于三千年
专制政治思想为极大胆的反抗,在三十年前——我们当 学生时代,实为刺激青年最有力之兴奋剂,我自己的政 治运动,可以说是受这部书的影响最早而深。”又说: “此书乾隆年间入禁书类,光绪间我们一班朋友曾私印

许多送人,作为宣传民主主义的工具。”
——摘自史仲文、胡晓林主编:《中国全史》

为中国近代反专制主义思想家们 提供了有力的思想武器。

二、明清之际进步思想家 4、顾炎武的思想
顾炎武(1613 –1682),号亭林,江苏昆 山人。 生活在明末清初政治混乱,社会动荡这样 一个时代,迫使很多有作为的知识分子开始探求 救国救民的道理。顾主张“经世致用”,“明道 救世”。同时他认为“保天下者,匹夫之贱,与 有贵焉”,梁启超把他这种爱国思想归纳为“天 下兴亡,匹夫有责”八个字。他的这些思想,在 当时具有一定的进步意义,对后世的影响很大。 其代表作是《天下郡国利病书》。

顾 炎 武

4、顾炎武——大力倡导经世致用

何谓经世?致力于国家,致力于社会谓之经世;何谓致用, 以我之所学,化我之所用谓之致用。经世致用者,……学得知
识,以求改变我们的国家,改变我们的社会。

顾炎武的思想主张: ①提出“经世致用”的治学主张:主张为学应求 真务实,应关乎国计民生,致力于社会变革。 ②发出 “天下兴亡,匹夫有责”的呼唤。

△经世致用的思想有何影响? 实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风。 立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。

“有亡国,有亡天下。… …易姓改号,谓 之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食, 谓之亡天下。 … …是故知保天下,然后知保其 国。保国者,其君其臣肉食者谋之。保天下者, 匹夫之贱,与有责焉耳矣。” -顾炎武《日知录》

在顾炎武看来,“亡国”与“亡天下” “亡国”:改朝换代,政权变更。 有何区别? “亡天下”:民族、文化的沦亡,关系到

整个民族的命运。

三、体会明末清初三大思想家的思想
材料一 “其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之

骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,然则为天下 之大害者,君而已矣。 ”
——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料二 “世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固

圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”
——黄宗羲《明夷待访录·财计三》 材料三 以天下之权,寄天下之人……自公卿大夫至于

百里之宰,一命之官,莫不分天子之权,以各治其事。
——顾炎武《日知录》

三、体会明末清初三大思想家的思想
材料四 顾炎武提出要因地制宜,振兴工商业。主张在

雁南、雁北发展纺织业;在西北山泽地区开发矿产;在东 南沿海通市舶,发展海外贸易。 材料五 “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗 逆之所可私,而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡,私也, 而生民之生死,公也。”“国祚之不长,为一姓言也,非 公义也。秦之所以获罪于万世者,私已而已矣。斥秦之私, 而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!”
——王夫之《读通鉴论》 材料六 大贾富民者,国之司命也。 ——王夫之《黄书》

三、体会明末清初三大思想家的思想
一、政治上:对君主专制的批判,提倡“人

民为主”。
二、经济上:重视手工业、商业的发展,提

倡“工商皆本”。
三、学术上:为学求务实,倡导经世致用。 他们对于明朝之亡,认为是学者社会的大耻辱大罪 责,于是抛弃明心见性的空谈,专讲经世致用的实务。 四、思想上:批判继承传统儒学,构筑具有 他们不是为学问而做学问,是为政治而做学问。 时代特色的新思想体系。 ——梁启超《中国近三百年学术史》

四、探究明清之际的思想批判与儒学的关系
明清儒学是对传统儒学的批判继承,他们既继承

了宋明理学的许多思想观念,又对其中不少陈腐之处
不满,力求有所更新。使之构建起了具有时代特色的

新思想体系,从而使得儒学更趋实事求是,与国计

民生靠得更近,从而又一次发展了儒学。

五、对明清之际进步思潮的评价
生活在明清之际的这些思想家,他们继承了晚明 进步的思想传统,反对民族压迫和封建专制主义,重

视手工业、商业,批判继承传统儒学,构筑具有时代
特色的新思想体系,这些主张在一定意义上反映了资

本主义萌芽时代的要求,构成中国早期启蒙思想的洪
流,具有解放思想的历史进步性。

五、对明清之际进步思潮的评价
(1)他们提倡“经世致用”的务实革新、求真求 实的学风和爱国的优良传统,体现了时代的要求,对 后世产生了深远的影响。 (2)是明末清初反理学的儒家思想代表,为儒学 的发展变革注入了新的活力。 (3) 他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的洪 流,冲击君主专制制度,带有早期启蒙性质,给后世

民众以深刻的启迪 。

总结与思考
明末清初,专制王朝犹如一艘沉舟已风雨 飘摇;传统的儒学思想好象一棵病树充满枯枝 败叶。而当时的世界却千帆竟发,万木争春。 这几位进步思想家上下求索,承古萌新,试图 构建起具有时代特色的启蒙思想框架,但仅仅 是晚风轻拂,难以形成大潮巨浪。

一个懂得尊重思想的民族,才会诞 生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国 家,才能拥有不断前行的力量。
——《大国崛起》解说词

从明末清初的思想家身上,我 们能体会哪些精神?

课堂小结
明 清 之 际 的 思 想 批 判

封建制度日趋衰弱
政局动荡,统治腐败 商品经济蓬勃发展

启蒙 启迪

民 主 革 命 思 想

一定时期的文化
是一定时期社会政治、经济的反映。 课后作业

请理清中国古代儒家思想的发展脉络。
(从春秋战国----明清)


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