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学案2罢黜百家,独尊儒术(含答案解析)


学案 2

“罢黜百家,独尊儒术”

[课标要求] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。

一、从“无为”到“有为”

1.汉初的“无为” 汉初经济凋敝,为恢复生产和安定人心,统治者吸取道家“无为而治”的思想,主张与民休 息的政策。 2.汉武帝的“有为” (1)国力强盛:经过六十多年的休养生息,汉朝的经济

实力逐渐恢复和增强,人民生活安定, 社会繁荣,国力日盛。 (2)潜伏危机:王国问题、土地兼并和匈奴为患,都威胁着西汉安全。 (3)为加强中央集权,适应国家统一的发展形势,积极有为的政治思想成为时代的需要。

[深度点拨] 黄老之学中的“黄”是指黄帝的学说,“老”是指老子的学说。黄老之学的主要思想内容包 括治身(养生)和治国两个方面。它强调“无为而无不为”,是一种“积极无为”的哲学观。

二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出 1.新儒学的形成 董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到 儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。
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2.新儒学的主要内容 (1)为适应汉武帝加强中央集权的需要,董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒 术”的主张。 (2)为加强君权,董仲舒宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“天人感应”学说。 (3)为维护统治秩序,董仲舒提出“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、 智、信,即“三纲五常”。 3.结果 董仲舒的思想主张,对于扭转内外松弛的局势十分有利,深受汉武帝的赏识,于是汉武帝接 受了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。

[重点精讲] 与先秦儒学相比,董仲舒的新儒学有何特点? (1)从思想内涵看,融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 (2)主张在政治思想方面实行“大一统”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。 (3)在宣扬君权神授同时,又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的,受到统治者重视,迅速成为社会正统思想。

深化探究 材料一 春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意 不同,是以上亡(无)以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。—— 《汉书· 董仲舒传》 思考 (1)材料一中董仲舒提出了怎样的思想?结合历史背景,说明他的主要目的是什么? 答案 思想:“大一统”思想和“罢黜百家,独尊儒术”。 背景:汉武帝时期,北方和南方边境不宁,王国问题仍然在一定程度上威胁中央集权;汉武 帝要求在政治上、思想上加强中央集权。 目的:董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的政治需要,提出上述观点。 材料二 董仲舒认为人君受命于天,进行统治,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。如 果人君无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改,就会出现“伤
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败”,因此人君必须仿效天道,实行仁政。 思考 (2)根据材料二,指出董仲舒的思想主张和目的。 (3)材料二反映出董仲舒怎样的心态?分析他产生这种心态的思想根源。

答案 (2)思想主张:“天人感应”。 目的:神化君权;警诫限制君权,巩固统治。 (3)心态:既要维护君主权威,加强集权,又企图限制君主暴政。 思想根源:董仲舒继承儒家“仁政”学说,又吸收法家加强君主专制中央集权的学说。 三、儒学成为正统 1.措施 (1)重用儒士:汉武帝起用很多儒学家参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵 的标准。 (2)规定儒家经典为教科书:从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。汉武帝规定 《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《易》 、 《春秋》为“五经”,并设立专事研究和传播五经的教官,称为 “博士”。 (3)设立太学:公元前 124 年,汉武帝根据董仲舒的建议,兴办太学,规定太学生员一律由儒 家五经博士负责教授,学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办,打破了以往由贵族 官僚世代为官的陈规,使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官,同时大大提高了儒学 的地位。 (4)设立学校:汉武帝命令各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。儒学在民间开始处于 独尊的地位。 [易混易错] 汉武帝的作为并非儒学成为统治思想的根本原因:儒学获得统治地位,根本原因是经过董仲 舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的措施,直接 推动了儒学地位的迅速提高,是儒学获得统治地位的重要原因。但若没有汉武帝,其他帝王 也会选取适合其统治需要的政治思想。

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2.影响 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为中国传统文化的主流。 [知识连线] 儒家思想的发展历程:春秋时期,应运而生;战国后期,蔚然大宗;秦朝时期,遭到打击; 西汉初年,逐渐复苏;汉武帝时期,出现新儒学。 儒家思想在不同的时期地位不同:春秋战国时期不受重视;秦朝遭到“焚书坑儒”的厄运; 西汉“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒学的独尊地位 [归纳总结] 影响儒家思想地位的因素有两个:一是社会发展的需要,二是自身思想的变化。董仲舒的新 儒学适应了加强以皇权为核心的中央集权以及维护国家统一的时代要求,所以才受到统治者 的重视,使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。

课堂小结 汉初经济凋敝,为恢复生产和安定人心,统治者采取了“无为而治”的思想。汉武帝继位后, 社会在繁荣的背后潜伏着深刻的危机,为了加强中央集权,适应国家大一统的发展形势,积 极有为的政治思想成为时代的需要。董仲舒的新儒学,适应了汉武帝加强专制主义中央集权 的需要,深受汉武帝的赏识。汉武帝积极推广儒学,从此儒学取得独尊地位,儒家思想逐渐 成为两千多年来中国传统文化的主流。

1.西汉初,“自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖”。在此背景下,西汉政府 立国的指导思想是( A.墨家思想 C.道家思想 答案 C ) B.法家思想 D.儒家思想

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解析 西汉初年, 由于经济遭到严重破坏, 统治者为了恢复经济和安定人心, 吸取了道家“无 为而治”的思想,采取了与民休息的政策。 2.董仲舒“一生最大的努力,是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统,所 有的先秦学术在他手上成为一个综合体。”材料中的“不同学派”包括( ①儒家 ②法家 ③道家 ④兵家 ⑤阴阳五行家 A.①②③④ C.①③④⑤ 答案 D 解析 董仲舒新儒学是在儒家思想的基础上吸收了法家、道家、阴阳五行家等思想而成。所 以此题正确选项是 D。 3.董仲舒在《春秋繁露》中说:“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时, 通类也。”这句话反映的是( A.“大一统”理论 C.“天人感应” 答案 C 解析 “天有四时,王有四政”体现了董仲舒“天人合一”“天人感应”的思想,从而为加 强封建专制主义中央集权提供了理论依据。 4. 有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。 这一观点主要是看到了 董仲舒( ) ) B.“罢黜百家” D.“仁政”思想 B.②③④⑤ D.①②③⑤ )

A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻” B.提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水亦覆舟” C.认为天子受命于天,地位不可动摇 D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他 答案 D 解析 A 项是孟子的思想,B 项是荀子的思想,C、D 项符合董仲舒的思想,其中 C 项体现 的是“君权神授”思想,故 A、B、C 三项错误。D 项体现了“天人感应”思想:如果人君 无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改,就会出现“伤败”, 因此人君必须仿效天道,实行仁政。 5.汉武帝时期,儒家思想开始成为统治思想,主要是因为( A.道家“无为”思想不能解决现实问题 B.汉武帝急需从“无为”转向“有为” C.董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术” D.儒家思想有利于汉武帝的“大一统” 答案 D
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)

解析 本题考查分析问题能力。董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术”适应了汉武帝的“大一 统”的需求,故儒家思想被确立为统治思想。

学思之窗 提示 董仲舒提出“罢黜百家, 独尊儒术”的主张, 是为了适应汉武帝加强中央集权的需要。 “罢黜百家,独尊儒术”实质上是一种思想文化专制,它使儒家思想逐渐成为中国传统文化 的主流思想。但是,社会是复杂多样的,儒家思想从总体上适应了加强中央集权的需要,但 是并不能解决汉武帝所要解决的一切问题。 探究学习总结 一、本课测评 提示 (1)汉武帝继位后,社会在繁荣的背后潜伏着深刻的危机,王国势力日益膨胀,土地兼 并剧烈,匈奴为患。为了加强中央集权,适应国家统一形势的发展,积极有为的政治思想成 为时代的需要。 (2)董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”等思想,并宣扬“天人感 应”“君权神授”等学说,适应 了汉武帝加强专制主义中央集权政治的需要,深受汉武帝的赏识。 (3)汉武帝积极推广儒学。政治上起用很多文学儒者参与国家大政,教育上规定儒家经典成为 法定教科书,兴办太学,并建立地方教育系统,从此使儒家思想逐渐成为两千多年来中国传 统文化的主流。 二、学习延伸 提示 两则史料反映了董仲舒“君为臣纲”“夫为妻纲”“父为子纲”和讲求仁、义、礼、 智、 信的“三纲五常”思想。 这些思想一方面在特定的时代背景下以服务于封建统治为目的, 要求人们遵守封建的伦理道德规范,束缚了人们的思想,阻碍了社会的进步;但另一方面, 仁、义、礼、智、信的行为标准对于中华民族优秀传统道德规范的形成及民族精神的塑造具 有积极的作用,对今天创建社会主义和谐社会也具有巨大的社会现实意义。

[基础达标]

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1.史载:“汉初萧(何)曹(参)为相,镇以无为,从民之欲而不忧乱。”它反映出汉初的统治 思想是( ) B.墨家主张 D.法家主张

A.儒家主张 C.道家主张 答案 C

解析 曹参追随了萧何的“无为而治”政策,属于道家思想。 2.汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而 70 余年后刘彻强行罢 黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了( A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 答案 B 解析 汉初推行了几十年的休养生息政策,国家实力增强,但仍面临着严重的社会危机。如 诸侯国势力日益膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问 题,必须加强中央集权,采取积极有为的政策。因此答案选 B。 3.西汉时灾异频发。每当灾害发生,皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计, 《汉书》中 记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响 ( ) )

A.“天人感应”学说 B.“罢黜百家,独尊儒术”的主张 C.“大一统”的主张 D.“三纲五常”学说 答案 A 解析 由题干可知,如果君主的行为有过失,上天就会警示,这是董仲舒新儒学中“天人感 应”的观点。 4.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性,有善质而未能尽善,于是为之 立王以善之,此天意也。”可见,他把教化民众的权力和责任首先归之于( A.圣人 答案 D 解析 根据材料“天生民性,有善质而未能尽善,于是为之立王以善之”,可知立王以使民 尽善,此处的王即封建帝王。故 D 正确。 5.董仲舒说:“天为君而覆露之,地为臣而持载之。”对此理解最准确的是( A.君为臣纲 B.天人感应
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)

B.儒者

C.官吏

D.帝王

)

C.君权神授 答案 A

D.君臣共主

解析 材料的意思是君臣关系如同天地,君为天,荫庇养育大地,臣为地,承载着天的恩惠, 主要论述了君臣关系。 6.“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸所受命者, 其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张( A.意在规劝皇帝实行仁政 B.希望恢复西周的礼乐制度 C.认为天人是相互感应的 D.适应加强中央集权的需要 答案 D 解析 材料反映的是董仲舒新儒学“君权神授”思想,董仲舒的新儒学思想是为了适应汉武 帝加强中央集权的需要,故答案为 D。A、C 材料没有体现;B 是孔子的思想。 7.“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知 变,而伤败乃至”。这一学说( A.反映了国家衰败在所难免 B.成为皇权神化的理论依据 C.对君权有一定的限制作用 D.有利于人与自然和谐相处 答案 C 解析 材料宣扬“天人感应”学说,体现了董仲舒对儒学的改造,提醒君主遇到灾害怪异时 要及时调整政策,否则会有丧邦失国的危险。故 C 正确。 8. 汉武帝时期以汉民族为主体的文化共同体基本形成。 下列与此相关事件的表述不正确的是 ( ) ) )

A.儒学教育官方化和制度化 B.大一统的文化体制形成 C.民间私人办学蔚然成风 D.儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准 答案 C [能力提升] 9.西汉武帝时期,某人父亲与他人斗殴,其子帮忙用木棍去打他人,不料却误伤其父。按照 当时法律, 殴伤父亲是应处枭首的死罪。 廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。 董仲舒认为: “父 子是最亲近的,听说父亲与人斗殴,儿子自然紧张,要拿木棍去救护父亲,至于误伤父亲并 非本意,应该无罪释放。”该段材料反映了西汉(
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)

A.已经废除了严刑峻法 B.儒家伦理思想影响到法律 C.开始推行判例审判制 D.废除了原始社会同态复仇原则 答案 B 解析 材料信息表明,法律的执行受到儒家伦理的影响和干扰。 10.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说:秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被 长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的 一个胜利”指的是( )

A.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B.法家思想是董仲舒新儒学的核心 C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D.法家学说被董仲舒全面吸收 答案 A 解析 本题考查古代中国的主流思想。董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制 的体现。B、C、D 三项说法错误。 11.西汉武帝建元五年(前 136 年),增置五经博士,元朔五年(前 124 年)开始创办太学,为五 经博士置弟子员五十人。宣帝时,五经博士增至十二人,弟子员也代有增加,到东汉质帝(公 元 146 年)时,太学生已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是( A.中央集权制度最终完善 B.儒家思想得到广泛传播 C.儒家政治势力日益膨胀 D.儒学教育取得发展进步 答案 C 解析 本题考查学生对儒家思想的发展理解能力。汉武帝时期增设太学,以四书五经为主要 课程,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家弟子在朝廷做官的越来越多。故选 C。 12. 《后汉书》记载,汉明帝曾亲自到太学讲学,和儒生们一起研讨儒学经典。下列文献,不 可能列入他们研讨范围的是( A. 《诗经》 C. 《礼记》 答案 D 解析 本题考查基础知识, 《墨子》是墨家学派的著作,不属于儒家经典,应该排除。 13.观察下列图片材料,回答问题。 ) B. 《春秋》 D. 《墨子》 )

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图一

图二

(1)图一中的历史人物是谁?其思想核心是什么? (2)图二中的历史人物是谁?其思想有什么特点?他对儒家文化的发展有何影响? 答案 (1)人物:孔子。思想核心:“仁”。 (2)人物:董仲舒。特点:融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的儒学体系。影响: 使儒学在政治上占据统治地位,从而确立了在中国传统文化中的主流地位。 14.阅读下列材料,回答问题。 材料一 董永卖身葬父,感动天地,并成就一段美好姻缘的故事,自西汉以来就在我国广为 流传,并受到统治者推崇。世界上很多看过《天仙配》的人,都说这是中国五千年文明历史 的体现。

材料二 “抛弃传统文化是逆潮流的,应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。” 这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。李汉秋建议教育部门应将 “仁义礼智信”纳入学校教学内容,逐步实现进教材、进课堂、进头脑,并落实到精神文明 建设中去。 请回答: (1)材料一中故事的起源与西汉以来的什么伦理观念有关?该故事为什么能受到统治者推 崇? (2)首先提出“仁义礼智信”的为人处世道德标准的是谁?政协委员建议将“仁义礼智信” 纳入教材,你认为是否合理?说出你的理由。 答案 (1)“孝”道或儒家伦理道德。“孝”容易被统治者引申为“忠”,有利于巩固封建专 制统治。 (2)董仲舒。有一定的合理性。“仁义礼智信”是中国古代儒家思想最基本的道德规范,具有 永恒的意义和普遍价值。在今天,将“仁义礼智信”纳入教材,吸取其精华内容,一方面可

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以弘扬中华民族的传统美德,同时又有利于构建和谐社会。

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