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2015年江苏省高考作文阅卷评分细则精校版


2015 年江苏省高考作文阅卷评分细则 江苏省高考语文阅卷点
作文题目: 根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于 800 字的文章;文体不限,除诗歌外。 智慧是一种经验,一种能力,一种境界…… 如同大自然一样,智慧也有其自身的景象。 一、审题 今年作文材料延伸了去年的风格,以哲理性材料命题。 这是一道关于悟性、灵感、灵性、才华的蕴含哲理意味的命题。 材料的第一句“智慧是一种经验,一种能力,一种境界??” ,点出了与“智慧”相关 的三个方面: “经验” ,多指经历或体验; “能力” ,是经验的展示; “境界” ,则是人的精神所 达到的程度或表现的状况。最后的省略号则提示考生:还应做多方面的和深层次的思考。 材料的第二句“如同大自然一样,智慧也有其自身的景象” ,是一种比方,提示考生: “智慧”的面貌如同大自然的景象一样,种类繁复,形态各异。 智慧,是心理对事物的巧妙的态度,是一种高层次的精神境界,联系到特定点是“善” , 与“奸诈” “狡猾”等相对立。 “智慧”的归宿点是“妙” ,包含了四两拨千斤的“巧” ,令人 神往的圆满(圆通、圆融) ,与众不同的鲜明个性,妙不可言的美。两者连接点是“活” ,体 现的是一种灵气,一种悟性,一种敏锐,一种创新。 要之, “智慧”是独特的,是自由精神、独立意志的产物,它有别与一般的智力,是由 能力、经验、记忆等升华而成的“智” “情” “意”等精神素养的综合体。 此次阅卷,要抓住三个字:善,活,妙。这是“智慧”的特质。作文,不可仅仅停留在 “经验” “能力” “境界” “景象”上,必须关注与之相关的“智慧” 。因为, “智慧”是这则 材料的第一关键词。 二、判分 1.判分原则 从考场实际情况出发,实事求是;公平公正,对每一位考生负责;议论文重在评判其理 性思辨和分析说理能力, 记叙文重在评价其构思、 细节、 文采、 意蕴等写作技巧和写作智慧。 2.判分等级 一类卷 63 分以上; 二类卷 56~62 分; 三类卷 49~55 分; 四类卷 42~48 分; 五类卷 28~41 分;六类卷 27 分以下。 3.特别说明 鉴于许多考生习惯于熟点写作,阅卷时务请关注如下三个方面: ①看对“智慧”的界定是否恰当。 “智慧”是个宽泛的概念,对“智慧”的判断,应建 立在精神层面。因此,必须判断其所写内容是否体现“智慧”的特质,如灵气、悟性、才华; 成功、圆满、通达等。如果全文没有关于“智慧”精神特质的描述或诠释,则视为概念模糊、 判断失当。这类文章,原则上不能及格。 ②议论文重点判断是否对“智慧”的特质进行分析和论证,是否言之成理或自圆其说。 凡事能紧扣“智慧”特质展开理性的分析和论证,由一般经验而灵动地上升或升华到美妙, 结构严密,表达清楚的应视为见解独到和深刻,判为一类卷;虽无深刻独到之见解,但能在 “智慧”的常识、常理范围内有分析,有议论层次,说理有一定思考,写作功底较好,可判 为二类卷;如果见解平常陈旧,止于浅表,论证分析比较简单,虽然形式上中规中矩,判为 三类卷或四类卷;如果只扣住“智慧”的外围,简单堆砌熟知的“善”的事例,基本不作入

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题的理性分析,原则上判为五类卷。 特别提示:如果抓住材料对“智慧”概括的“经验” “能力” “境界” “景象”四个方面 展开有关联的分析论证,且向“智慧”做一定的升华;或者抓住一点作较深入的理性分析, 有新意,正常判分。如果抛开“智慧”这个关键,就“经验”谈“经验”(余类推),与“智 慧”毫无关联,最高不超过 41 分。 ①记叙文重点判断所描写的人、事、物是否具备“智慧”的特质。凡能扣住“智慧”的 特质,展开形象的叙述和描写的,均可视为切题;否则,视为偏离题意。 特别提示:记叙文因其文体的特殊性,对暗扣“智慧”之“善” “活” “妙”的文章,一 定要仔细阅读,正确判分。 4、个案处理 ①确认为抄袭,其中有三分之二以上篇幅与原作相同,最高不超过 20 分;内容基本相 同的,最高不超过 10 分。 ②写成诗歌的,一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明,视为五类卷;文 体不伦不类,且语文素养较差者,视为六类卷。 ③完篇而字数不足,正常评分之后,再扣字数不足分,每 50 字扣 1 分,扣满 3 分为止; 明显未完篇的文章, 视篇幅和内容的实际情况而定, 但最高不能超过 46 分 (不满 100 字, 0~ 5 分;200 字左右,6~10 分;300 字左右,11~20 分;400 字左右,21~30 分;500 字左右, 31~40 分;600 字左右 41~46 分);未完篇的文章不再扣字数不足分。 ④游戏高考、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”,评分最高不得超过 40 分;凡思 想感情庸俗低下,即使是切题完篇,评分最高不得超过 20 分;如果内容恶俗不堪,评分最 高不超过 10 分。 ⑤卷面、错别字扣分,每错(别)一字扣 1 分,扣满 5 分为止。 ⑥不写作文题目的,扣 2 分。 附:评分表解(见下页)

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附:评分表解 分类 赋 分 切 题 立 意 结 构 语言 记叙文 文章意蕴在材料的核心 处,且写作有巧妙而机 智的构思,有生动传神 的细节,有浓郁而清新 的文采,故事有真实感 和亲近感 文章的主题在材料的核 心处,且写作有构思, 有细节,有文采,故事 真实,富有生活气息 议论文 紧扣 “智慧” 进行深入分析, 对“智慧”概念界定准确, 论证有合理的逻辑性; 体现 出相当的思想和写作的智 慧 能够就某一角度形成自己 的正确观点,能对“智慧” 进行分解和剖析, 能在论证 中进行比较, 并能在此基础 上得出有一定意义的结论



70 ~ 63 切 题

独 到 深 刻

精 巧 严 谨 完 整 有 特 点

精辟、 生动



62 ~ 56

准 确 正 确

准确、 恰当



55 ~ 49

基 本 切 题

基 本 正 确

基 本 完 整 逻 辑 层 次 不 清 无 章 无 法

通顺、 平实

文章的主题接近材料的 核心,且写作在故事处 理或者细节描摹或者真 实性、生动性某方面有 可圈点处 文章主题基本接近材料 核心,有完整的故事演 绎,但在行文中反复点 题,显得多余;或者故 事略显简单或老套,技 法上也缺少变化 主题与材料中心几乎没 有关联,且故事虚假, 记叙描写能力较弱 主题与材料不沾边,胡 编乱造,故事低俗,表 达能力很差

能形成基本正确的观点, 或 在论证或在论据选择和分 析上, 或在逻辑联系上有某 一方面的特色



48 ~ 42

略 有 牵 强 牵 强 贴 标 签 不 正 确

基本 通顺

观点熟套,仅限常识常理, 且说理止于浅表; 或论证方 法单调, 缺少变化,只会一 味“例证” 基本没有论证,关键概念 “整体打包” ;或者一味例 证且止于一个层面, 缺少逻 辑性;或者片段分离, 硬贴 标签 完全不会写议论文,无阐 说, 无论证, 没有条理和逻 辑



41 ~ 28 不 切 27~0 题

不通 顺



低幼 粗俗

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样卷 1

维也纳的智慧
维也纳是个很聪明的城市。 作为欧洲工业的心脏,每天有数以万计的人涌入这个城市,带给这个城市来自世界各地 的喧嚣。维也纳没有城墙没有法令,却拥抱一切。石油输出组织的总部坐落于此,带来的是 欧洲各国的大企业, 流出的是每日数以亿计的财富。 维也纳很聪明, 二战后在“马歇尔计划” 的帮助下,他迅速恢复经济,并顺应时代,出台各种政策吸引世界各地的投资者和无头苍蝇 似的工业企业。在短短数十年间,他发展成了一个拥有百万人口的工业大城市,维也纳真的 很聪明。 维也纳本是个小小的欧洲城邦,但在哈布斯堡王朝统治时期,玛丽亚女王将所生的十六 个女儿送出去和亲。维也纳很聪明,它以和亲的方式不断扩充着自己的领土,并以此成为当 时最强盛的国家 当然,同在哈布斯堡统治时期,维也纳再扩充领土时还接受了莫扎特搅局般的音乐创新 和如同雨后春笋般的维也纳学派。 维也纳很聪明, 他凭借着莫扎特的音乐和自由的学识吸引 了成千上万的音乐家和学者。最终,它以音乐和学术上的繁盛再一次征服了世界,维也纳真 的很聪明。 维也纳的智慧在于它的政策、律令、音乐、学术??然而,这些智慧或许能成就它的一 时之辉煌,却不足以支撑它于世界之巅而不倒。 幸而,维也纳抓住了让城市变为永恒的真正智慧。 当一次世界博览会向它招手时维也纳客气地拒绝了。 就如同一位隐者让世人一睹他的真 容后又退回了深山。 有人说维也纳就如同一个圆。它的工业,它的喧嚣都一直在圆的边缘,从未再往前踏进 一步。而圆的中间,是飘扬着优美音乐的小酒馆,是散落在城市各个角落的维也纳大学,是 三万四千张音乐会和剧院的每天座无虚席的位子??无论维也纳的石油和金子碰撞发出多 么大的声响, 你依旧能听到城市中心蒂斯芬大教堂日暮时的钟声, 依旧能看到佛洛伊德坐在 沙发上向你微笑-----或许, 正是因为维也纳抓住了其智慧的本质, 才没有变得像工业革命后的英国一样肮脏, 才让它的维也纳森林永远生机勃勃。 智慧是多种多样的,我们也应该如同维也纳一样能够抓住智慧的本质,创造出永恒光明 的未来。 【评语】 智慧的内涵究竟何如?谁能解得个中味? 作为一个小小的古老城邦,何以在历史进程中能一次次华丽地蜕变,直至“创造出永 恒”? 此文高妙之处,首先在于逐层回答了智慧的内涵在灵动不呆板,包容不封闭,创新不 守旧,圆融不固化。 作为说理散文,另一可贵之处在于不止于纯粹的议论,而是借事说理,以雄厚的史实 解证着智慧最凸显的特征。 智慧的话题,更须智慧地驾驭。无论是整体构思,还是遣词造句,此文拿捏有方,大 气磅礴。尤其说道“维也纳将就如同一个圈” ,不仅仅将智慧的最高境界比化作一个圈,更 为可贵处在于能大胆地想象,独到地比喻, 灵动地行文,直至将立意升华为“智慧”地微笑。 综合判分:70 分 (朱万成)

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样卷 2

智慧三境
佛家有智慧三境,一曰看山是山,看水是水,二曰看山不是山,看水不是水,三曰看 山还是山,看水还是水。现在我认为,智慧还能分为三境:山,海,天。 第一境便是这山。山,屹立于大地之上,向来是高大、稳重的象征。一开始,人的智 慧就如同一个土丘,随着时间流逝,经验累积,人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一名不 见经传的土丘升格为名山,最后达到“会当凌绝顶,一览众山小”的地步。但是,这一境的 智慧也是如山一般死板,只是量上的累积,不能变通。就如同山永远无法比人高,无论山多 么巍峨,如何顶天立地,山就是山,不能动,不能跳,只能局限在方寸之间。 因此第二境便是这移动的海。海纳百川,有容乃大。经过不断学习,融会贯通,智慧 转变为辽阔的大海。水无常形,人的智慧在这一境,可以面对各种各样的困难,而不被死板 的思路所困。同时,大海何其宽广,就算是将地上的山全部填入,都无法将其填满。然而, 人要到达这一境界是何其困难。虽然人有时也会灵感一闪,做出一些精妙绝伦的事,但那就 如名山上的流水。只有真正的人才,才能将那流水归一,成就智慧第二境:海 。 比海还宽广的只有天,所以这第三境便是天,但天不仅只是比海宽广。天,首先它笼 罩万物,无处不在。同时又无形无相,不可捉摸。在这一境界,人的智慧已趋于化境,大智 若愚。就如同气,看不见,摸不着,但确实在那,智慧到了这一境,便已不再是智,而是到 了道的地步。道之道, 非常道,有这种智慧的人, 做事都有着各种深意,并很难为人所理解。 人类历史上下几千年,有这种大智慧的人不过几人,如老子、释迦摩尼等。 智慧三境,智慧逐渐增加,但人却变得谦虚,山自认为可通天,海自认为围绕了一切, 但只有天知道,智慧无穷。就如同大圆与小圆,大圆面积比小圆大,但其接触的未知也比小 圆多。 因此,智慧虽可分为三境,但仍是无穷无尽的,就如同天外便是那星辰大海。所以, 我们所要做的便是尽自己所能,向着下一境,想着那无尽的天空,星辰大海进发。

【评语】 本文简约而有意味。文字清晰明白,不作佶屈聱牙之语。从佛家的人生三重界入手,类 比导出智慧的三境界。主体部分用比拟手法具象地演绎三境界的内涵与特征,山,是经验的 积累,不能变通;海,水无常形,融会贯通;天,笼罩万物,无影无象。结构简单,乍一看, 山、海、天机械排列,一、二、三数来,无特别之处,其实是步步推进,由小智到大智,由 否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧,这种智慧已达到“道”的地步,拥有这种智慧 的人开宗立派,化育万物,这吻合了智慧的基本特质。书写不佳。判为一类卷:69 分。 (蔡建明)

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样卷 3

野百合也有春天
就像在大自然中,你不会要求每一朵花都有玫瑰的浓香一样,智慧也应在熊熊烈火中抢 出自己的火焰。 然,在当下这个机械化批量生产人才的大工厂里,智慧似乎已成为了分数,名次,学 历的代名词, 失去了自身的景象。 在“高考工厂”里, 孩子们夜以继日的学习知识而非智慧, 陈寅恪先生所提出的“独立之精神, 自由之思想”被僵化的“智慧理念”异化为鸡汤文学的 盛行,“高考决定人生”的标语性呐喊:大学教室里从没有讨论的声响,教授们一个个好似 “神职人员”,尽管道行参差不齐,但行为举止惊人统一,手捧课本结结巴巴地讲授枯燥的 知识,老师学生的目标都停留在考研论文上?? 这样千军万马过独木桥的教育让智慧失去了芒焰, 失去了它本该有的丰富性, 多样性, 沦为单一的以考试评判智者,以说话的早晚把爱因斯坦评判为低智儿童的尴尬现状。 但当最后, 人们惊人地发现智慧的另一种灿烂景象, 不甘成为应试教育的“宠儿”时, 他们早已丧失了智者应有的能力, 长期的传统智慧观念, 已让每个人不自觉地戴上了同一张 面具,不论什么百合花、郁金香都统统散发着玫瑰的妖艳与浓香,人们脑中的智慧早已刻板 地被成功学,经商学占据,顶着乔布斯一般的头脑却无脑子里的创意,那么“智者”终将在 日渐衰微中失去血色,走向平庸。 智慧应是各种名贵的香料而不是陈嘉映所说的“在一个跑道上狂奔”。 正如余秀华用笔写下:“我只有一颗处女般的心了,但她对这个世界依旧热爱。” 脑瘫似乎让那个她终身无法成为智力上的卓越之人,但他用独特的视角写下这最富激 情的文字, 这难道不是智慧的另一番景象?在余秀华心中, 智慧也许就是一杆钢笔的躁动或 是一首诗的酣畅吧! 人生倘若能以这般高傲的姿态面对“智者”,让智慧成为人们失败之后“这不妨也是 一种有智慧的生活方式”这一感慨, 而不是高考放榜后的失声痛哭, 对“智慧“这一名号的 不断渴求,那么你内心也一定像被智慧的清泉荡漾过一般平静、清澈?? 智慧是一首诗,是一幅画,一碗面??每个人不一定都要如玫瑰般夺目。这让我想起 了一句歌词:野百合也有春天! 【评语】 这是一篇有相当见识的考生“妙” 。 首先, 文章从教育切入, 讨论智慧应有的自身景象, 强调了智慧要有个性,不从俗,懂得圆通。这是考生清醒地审明题意且有独立思考与辦析能 力的体现,显示了对智慧的鉴识。其次,从行文构思看,考生以“野百合也有春天”为题, 文末形象地呼应,将自己认知的“智慧”形象化,这是构思的成功,文章展示在对比中彰显 自己认识的“智慧”:独立之精神,丰富多样,一首诗,一幅画,一碗面??另外,作为一 篇议论文,本文却能多用修辞将智慧的景象具象化、生动活泼,显示出考生的写作功底,尤 其是一些对比性譬喻,深刻而有意味。 结合判分:68 分 (蒋俊)

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样卷 4

王大爷的早餐店

我住在一个有些年头的小区里。 住在老小区的好处就是——你知道小区里哪个店铺里 的东西好。 我知道王大爷卖的早饭最好吃! 王大爷的小店里总是挤了很多人。 远远的只能看到雾气把小屋子填得满满的, 溢到外 面来。也分不清朦胧中哪些是人,哪些是桌。 “王大爷!老样子来一份儿!” 进门的人大多要喊这么一句, 就像打招呼一样点一份早饭, 然后就坐下来跟经常碰面 的“早饭友”开心地交谈。等到王大爷把东西稳稳地放在他面前,他就开始边吹边吃,满脸 幸福的样子。不消几分钟,他就要向在座的告别“你们慢吃”,再给王大爷来个预订:“我 明儿还来啊,您忙!”然后快步走了——去上班。 王大爷性格特别好,讲话和气还很爱聊天。笑眯眯的,我甚至觉得他的皱纹都特别可 爱!他的店面小,装修也比不上别处的快餐店,桌椅因长年的油灰显得发黑,墙也因水汽好 些地方脱了墙皮。但是不知道为什么大家都爱在这吃粥吃茶叶蛋。好像有了王大爷在,早饭 就该好吃,卫生就能保证似的。事实也的确如此! 吃客们有周末不肯做饭的,也跑来吃早饭。这时就少不了王大爷爽朗的笑声了。 “王大爷,店面不租大点我们要站外面吃饭啦!” “哈哈, 我给你们搬个小凳坐外边吃! 哈哈??钱全给你们做粥吃了, 哪有闲钱啊?” 对,王大爷的粥里头有肉,价格还不贵哩!难怪,难怪! “那你提个五毛一块的价,我们还能不来啊?” “不行不行,都是好多年在这吃的老邻居了!我老王别的不敢说,良心还是有的啊。 多亏你们养着我哩!哈哈,我老头子亏得有你们陪着解解闷呢。” “那大妈呢?”我这个心直口快的傻孩子没忍住就问了出来。 我发现周围似乎过分的 安静。我也看到王大爷似乎笑容僵了下来。 “你大妈啊,陪着我呢!可不就是她派你们来陪陪我嘛。我这就够啦!有吃有喝,有 人说话,干啥不满足?想这想那,争来争去的人还没我快活哩。小妮子你知道不,人要会知 足! 你往后长大了还像他们来我这小店陪大爷讲话, 我也知足啊, 哈哈, 你说我这傻不傻?” 我听了, 眼睛忍不住眨巴了两下, 多亏店里雾气重! “这粥真烫! ”我大声地说, “我 以后得等粥冷点再喝!” 周围的人都笑了,王大爷也笑了,这种没有任何做作的笑真好听。 王大爷,你一点也不傻,你就是心里敞亮才过得好啊!我不管长多大,都会时常来看 你的,陪你说说话,就像这些陪你的人一样!我心里想。 周末的早上总是让人放松的,阵阵谈笑声从街角这家小小的早餐店里传出??

【评语】 高明的记叙文都深谙说故事的最高境界: 在自然流畅的叙述中已不露声色地完成了对命 题的诠释, 完全没有斧凿之痕, 也正因为这一点,不细读很易看走眼。以为没有扣住 “智慧” 行文,只有细品,方能觉其高妙。 作者以圆熟的笔法叙述凡人小事,买早点的王大爷性格开朗、待客热情、买卖实在,因 而店虽小旧却总是宾客满堂, 这其中已暗合了智慧的题旨—— “凭良心不吭被骗树立信誉就 是做生意的智慧。”但文章不止于此,在后文中又提到王大爷丧偶后靠着开早餐店每天与老 街坊乐呵呵地谈天说地地来打发孤独的时光,这正是凡人应对苦难的人生智慧。至此,文章 立意又升华了一层,使“智慧”这一抽象的概念丰满具体起来,真是一篇有智慧的好文章, 故判为一类上:68 分。 (雷雨) 【专家现代快报点评】 本文写小区里一位卖早餐的老人。 老人多年来支撑一间简陋的早餐铺子, 全心全意地为 邻居们服务(善)。文章写到后来忽然点出这位老汉早已失去老伴,贫寒而又孤寂。他没有 消沉,而是用精心制作早餐来“团结”邻居们的欢声笑语和质朴真情,他活得有滋有味了。 这种“圆通”和“豁达”,乃是“活”用小经验、小能力而展示出来的小智慧,富于启示, 全文也就静悄悄地与“智慧”水乳交融了。 (何永康)

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样卷 5

古画之思
墨气淋漓。 一幅《云山图》映入眼帘,在故宫茫茫似海的山水画中绽放异彩。 总觉画僧石涛是最富灵气的画者,画中一改传统古画三叠两段,两山一水的构图俗 套,只见浩渺的烟云,不见山脚,连山顶也若隐若现似雾非雾藏于其中。创作的智慧 ——“求变”汪洋恣肆其中,纵横排奡,独具一格。 有人说,智慧是一种经验,此话不假,元四家含蓄素淡,入世超俗的明四家,艳丽妖 冶,循规蹈矩的清初四王细腻温歆。而在明季,师古之风更是盛行,惟前人是举,惟后人 是仰。陈洪绶在 《玉几山房画外录》 中提及,如以唐之韵,运宋之理,行元之格,则大成矣。” 在他们眼中,经验主义的智慧作画观念可见一斑。 摹古之风日炽,才华横溢的石涛异军突起,对这种风气毫不理,竟发出“笔墨当随时 代”的惊呼。一件上乘之所当自我革故,才能有所创新,他的智慧便在于此。 破程式化的临摹之法,创师法自然之新,画作酣畅淋漓,与八大山人之怪诞陆离,渐 江之峭刻狷介,石谿之繁复畅煦也大相径庭。自成一番景象。 画中不再只有高山悬泉,亦可见点苔密密麻麻劈头盖面,彰显生命之挥霍与可贵,他 不再只是泼墨于低,枯湿浓淡并施并用,粗犷处浓墨大点犹如惊雷。细微处缜密严谨毫无 虚下,赭代墨皴擦连胭脂也作绘于灼灼桃花,真真是鼎新之智慧。 然而他的智慧绝不仅仅如此,他并未抛弃经验的价值,高华的意境,雅致的情趣,深 邃的智慧依然汨汨流动于笔墨之间。 是的,这是大智慧,是眼界更是境界。昌黎先生在奢靡繁华时提倡古文运动,发的该 是同一股肺腑之言吧。“无非好古之文,好古之道也。”面对传承所需的定是如此的智 慧。 创新抑或是继承,要的不是附属居次,末节零碎, 更不是表面的文章、浮皮的染彩,就 像旧瓶,只要装上新酒便是佳酿。 可憾的是,而今我们缺的正是这样智慧的去“酿”一瓶新酒,模仿纽约的旧城改造; 模仿东京大学的宣传造势,直令人唏嘘不已。 在固有的观念连同思想意识一同崩溃的年代,学术和艺术一同进入没有法则不便定义 的盲区,还能有石涛、韩愈一般的智者站出来为我们斟上新酒吗? 我答不上来,还有更多的人答不上来。 看去,眼前的山是愈发崚嶒了。 【评语】: 这是一篇夹叙夹议的散文,聪明的作者选择了自己精熟而对于一般人来说陌生的题 材。以石涛的画作作为切口,通篇一例,巧妙地借由对石涛画作的评说表达了自己对智慧 的认识。 开篇“墨气淋漓”四字入题,简洁有悬念,借对《云山图》的评点,自然引出“创作 的智慧在于求变,在于独具一格”这一观点,更加可贵的是作者不迷信材料中“智慧是一 种经验”的陈说,而是更进一步地剖析:如果经验演变成“惟前人是举,惟后人是仰”。 亦步亦趋,循规蹈矩,那就变成抱残守缺,滑入经验主义的泥淖。以此反证“真正的智慧 在于破程式化的创新,方能自成一番景象”,结尾针对现实,抨击了“只知模仿,缺乏创 新”的时代风气,并尖锐的诘问:“在固有??斟上新酒吗?”颇有振聋发馈之效。 综上所述,该篇判为一类卷中:65 分 (雷雨)

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样卷 6

智慧人生
“ 智慧”是一个充满灵性的词语,智慧是一种经验,一种能力,更是一种境界,智慧 也有它自身丰富的景象,人生在世,我们应该拥有一颗智慧的心,去过好属于自己的智慧人 生。 何为“智慧” , “智慧”不等同于“知识” ,更不相当于“智力” ,学富五车的人和高智商 的人分别有着丰富的知识,和超群的智力,但他们并不一定是智慧之人。 “智慧”强调的是实践和领悟, “智”的上部是“知” ,这要求我们通过实践和行动,通 过设身处地的经历去总结经验, 获得能力。 例如书本上的知识需通过练习运用才能获得工作 经验, 为人处事道理需在工作、 生活中锻炼方可获得,而获得智慧更重要的是靠“心”领悟, 恰如“慧”字下半部分是“心”字,就是教育我们,通过实践用心领悟的方能汲取真正的智 慧。 然而,如同大自然一样,智慧也有其自身的景象,对于人生而言,是一种澄明宁静的生 活态度,这意味着与世间一切不美好的事物决裂,去追求至极的美好。 想要获得智慧人生,首先要达到智慧的境界,智慧之人能看清世事,能够看清一切贪、 嗔、痴,拥有一颗宁静,豁达的心,他们把世间种种冲突都看作蜗牛壳里的纷争,看做电光 火石的事,如同老子的逍遥游,遨游于世间,不寄托于外物,不“心为形役” ,而是以自由 豁达的淡泊的心态处事。 其次,智慧之人杜绝外物的诱惑和干扰,而把自身提到很高的位置,这并是说狂妄自 大,而是在宁静的心境中深刻地剖析自己,倾听内心的声音。黎巴嫩诗人纪伯伦就是这样的 智慧之人,他曾写下《我曾七次鄙视自己的灵魂》这首短诗,引后人无数叹服与敬仰。杨绛 先生也曾有言: “我不屑与任何人比较??到头来才知道, 这世界是我自己的, 与他人无关。 ” 清醒深刻地反省,剖析自己,乃知自己性灵深处的卑微与弱点,方能用之警醒自己,获得智 慧的人生。 然而,在现今这样一个追求义与利的进步迅速,过于浮躁的社会,想要做到淡泊宁静, 反躬自省实在是太难了, “每个人都不是一座孤岛” ,我们必然会与他人联系,受到他人的影 响,此时 我们所需要做的,大概是以出世的心做入世的事了,仍要热火朝天为了事业而奋 斗拼搏, 但要学会保持一颗宁静的坚守的心, 时常去叩问自己的心灵, 如此才能不随波逐流, 获得自己的智慧人生。

【评语】 本文是一篇规范的层递式议论文,更是一篇具有写作智慧的议论文。作者深谙“论如析 薪,贵在破理”的写作之道,在对智慧展开阐述的时候,没有拘泥于材料中现成的几个关键 词,而是通过与“知识” “智力”的对比辨析,通过拆解分析“智” “慧”这两个字,条分缕 析,思路清晰,明确指出智慧的一个重要特征就是“领悟” ,在讲清是什么之后,作者接着 深入阐述如何才能拥有自己的智慧人生。首先紧扣一个悟字,提出要看得清才能有智慧,其 次,要能够拒绝诱惑,倾听内心,而在论述时引用的纪伯伦的短诗和杨绛的话新颖而贴切, 文章具有思辨性,剖析到位,层层递进,论证严密,可惜结尾略显文气不足。 综合评判为二类上,62 分。 (王倩颖)

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样卷 7

智慧,不一样的烟火。
智慧,如同一束灿烂的烟火,绽放出五光十色的美,有经验的丰富,能力的奇特,境界 的开阔……智慧在每个人身上所体现的,都是不一样的烟火。 智慧是一种能力,上海市康定路 600 弄火了,每天都有成百上千的游客来这拍照留念, 但令人惊讶的是其身后的背景竟然是拆迁的废墟, 这可不是普通的废墟, 上海的两位中法涂 鸦艺术家的在墙上留下了可爱浪漫的涂鸦作品,使得这些废墟看上去更加珍贵。 中法两位艺术家将其涂鸦智慧体现为能力, 一种能够唤起人们年代感的能力, 一种将废 墟转变为美景的能力; 人们为此呼吁政府停止拆迁古建筑, 艺术家用美感召唤出大家对古建 筑的保护。 智慧体现出的奇特的能力,着实让人惊叹。 智慧也是一种境界。顾老师的辞职信“世界那么大,我想去看看。 ”被赞为史上最浪漫 的辞职信。内容如此简单明了,在现在快节奏喧嚣的生活中,像顾老师那样闲适的生活态度 鲜见。这封辞职信折射出顾老师生活境界的开阔的智慧。 开阔的境界所体现的智慧让人赞叹不已。 若我们在今后的人生中能够机智地放下, 慎重 地行走,定能达到智慧体现的开阔。 智慧亦是一种经验,第三季《我是歌手》总决赛中,正当主持人汪涵准备宣布第二轮比 赛歌手名单时,孙楠突然宣告不唱退出比赛,这让主持人汪涵着实惊讶了一把,然后他很淡 定从容的紧急处理现场,才将湖南卫视“救”了回来…… 这台上的三分钟,对于汪涵来说是十几年的主持功底练出来的。他在自己的《有味》这 本书中写到: “岁月将无用的水分蒸发掉,将最原汁原味最精华的东西呈现出来”是的,这 十几年的经验已经积淀出汪涵的智慧与从容了。 智慧是能力,是境界,是经验,但它绝不等同于聪明。聪明是体现在小事情上的,而智 慧却是人生的哲理;聪明也许只有那些智商高的人才具备,但智慧人人都可以拥有;他是你 身上优点的体现。 即便是蝴蝶落在花瓣上都会有阴影,何况是人生呢。那是一段注定要兴彩斑斓的旅程。 智慧扮演着“光”的角色,绽放的能力、境界、经验,伴随着我们一路光明。

【评语】 一样的大前提,不一样的小结果,一样的智慧,不一样的烟火,尽管略添闲语,经验的 丰富, 能力的奇特、 境界的开阔, 却显示出考生对材料的玩味, 对观点的推敲—与不假思考、 原封不动的“拿来主义者”相比,本意迥然有别,同样是例证,本文的取材用例不仅锲合不 同的分论点,而且富有时代气息,无论是中法艺术家的涂鸦,还是顾老师的辞职信,或是汪 涵的台上三分钟,皆可称新人耳目,益人见闻,再加上文章首尾的俩处比喻,也可谓平中增 色。 故综合权衡,判为二类卷上,60 分。 (徐晓彬)

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样卷 8

一生求“大智慧”
这个世界上有很多人自吹智商很高,很有智慧。他们甚至用所谓的“智慧” ,为自 己夺取私利,这只是“小智”罢了。人的一生应该寻求“大智慧” ,那么,这种智慧是 什么呢? 智慧是一种经验, “人非生而知之者,孰能无惑?”人的智慧并非天生即来,需要 不断的在实践中积累经验,反复总结,智慧则应运而生,人们便能“知明而行无惑矣” 了。 智慧是一种能力,在世上不乏那些“学霸” “学神” ,有些“学霸”靠日积月累不断 刷题才能获得优异的成绩,而有些“学霸”则是将智慧灵活使用,不断变通,这便是能 力了,而前者靠刷题依赖的是经验,后者是能力,后者终究更胜一筹。 智慧是一种境界,这种境界是精神上的高度来评判的。我说的“大智慧”便处于这 种精神上的境界中,何为“小智”之人,他们在经验和能力上,拥有高的智慧精神境界 却空洞不已,中国有很多不法奸商,他们为了增加食品的产量和质量,不惜采用有毒的 化学物质来降低成本,牟取暴利,这样做的确是聪明伶俐,可是却在精神上泯灭了良心 人性,何谈“大智” 。所以,要达到真正的“大智慧” ,要注重精神境界上的修养。 陶渊明便是一个有大智的人。他鄙视那些每天俯仰低昂、折腰事权贵的官员,那些 官员看似左右逢源,颇有智慧,处事圆滑,实则出卖了自己的精神原则,毫无尊严的活 在体制之下,内心早已贫乏无力。而陶渊明不慕权贵,以心向往,只听从精神境界的需 求,隐居山林,怡然自得,这便是“大智慧” 。 俗话说, “仁者乐山,智者乐水。 ”智慧也如同大自然一样,有其自身的景象。那些 成日玩着小聪明, 洋洋自得之人智慧在他们心中终究是一片沙漠, 只沉溺于海市蜃楼罢 了,真正的“大智”之人,心中广阔无垠,又有万丈深渊,千仞绝壁,上善若水,海纳 百川, “大智”者能够容纳一切苦难,不为世俗所缚,不断追求内心精神世界的完美, 以此包容万物。 一生寻求“大智慧” ,你的内心将不再是贫瘠的沙漠,追求精神上的完善,你内心 的智慧,一定是世外桃源,美不胜收!

【评语】 本文是一篇中规中矩的议论文, 但是它最大的亮点就是既将道理讲清了, 更将道理 讲透了!与大多数同学一样,作者按照材料的提示语,对“智慧”分别进行了阐述,但 大多数同学只能简单判断,将经验仍旧阐述为经验,而作者却能认识到经验、能力与智 慧的相关性,提出只有积累经验反复总结才能生成智慧,能够灵活运用,不断变通的能 力才是智慧。在此基础上作者更是敏锐地指出“大智”之人与“小智”之人最大的区别 就是道德的高下。并举陶渊明的例子加以论证。文章结尾虽然也是用了材料的关键词, 但是“沙漠” “千仞绝壁”的比喻使得智慧之人的境界高下所呈现的内心更直观可感。 如果作者结尾能够更深入地阐释清楚有大智慧的人类境界的高就在乎他的 “真” 与 “善” , 则文章将提升一个档次。 综合判为二类中下,58 分。 (王倩影)

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样卷 9

智慧的人
鲁迅先生曾经说过:状诸葛亮智而近妖,一代名臣诸葛亮,毫无疑问是智慧的化身, 然而, 一个人的智慧就真的是上天所赐?难道诸葛亮真的是妖, 才拥有如此智慧?答案当然 是否定的。 那么,什么是智慧?诸葛亮又为何成为如此大智之人? 智慧,是一种经验,是一种在长期的观察与实践中积淀下来的财富,诸葛一手玄乎的七 星台呼风唤雨,恐怕是他早已观察到天气变化,并根据长期观察积累下的经验,作出了正确 的预测。古诗道:朝霞不出门,晚霞行千里。不就是根据云霞来预测风雨么?又有言曰:熟 能生巧,早晨玩空竹的老人不也是通过日复一日的练习才越玩越好么? 智慧, 是一种能力, 是一种凝聚众人力量而完成宏伟大业的可贵品质。 诸葛亮七擒孟获, 终使归顺,舌战群儒,终得联军。在面对强大的敌人时,他以个人的智慧和强大的个人号召 力,获得各方支持。反观当下,在全球化浪潮的席卷下,不懂得合作的公司必然被淘汰。而 那些合作创新,共同进取者必将获得更大的进步,能为公司获得一个有价值的合作伙伴,就 会创造更大的利益。所以当下最缺的是什么,就是有强大的合作能力的人才,一个人如果能 振臂一呼,万众皆应,这又何不为一个智慧的人呢? 智慧,更是一种境界,诸葛亮大唱空城计,就是对敌人的心理已经达到了了如指掌的境 界,这不仅需要经验与能力,更需要胸怀天下的勇气,落魄的马云用一个小时的谈话就收获 了 50 万的创业基金,这是何等的自信和勇气才能达到的,现在的年轻人畏首畏脚,害怕失 败,能夸夸其谈却无半点行动,他们并不缺乏学识,只是没有达到智慧的境界。 而作为万物灵长的我们,人,无疑是这个世界智慧的体现。我们拥有发达的大脑和强大 的学习能力,在学习中,我们收获经验,锻炼能力,最终养成境界,直到那时,我们才可以 说,我就是一个有智慧的人。

【评语】 这篇议论文开头以鲁迅先生之言引出两个问句什么是智慧?诸葛亮何以成为大智之 人?这个开头还是有亮色的,然后文章主体依据作文题材料中的“经验”“能力”“境界” 展开三大段论述,论述颇为周密,既回答了了什么是智慧,又列举了诸葛亮的品质和谋略, 回答了诸葛亮何以成为大智之人,还注意联系当今社会人和事,使文章颇具现实意义,文章 结构严谨,论述清晰,语言简洁流畅,表达准确,在依据材料写成“三段式”的这一类文章 中,属于较好的。当然,本文以材料的提示为思路,立论和论述缺乏新意和深入。 故判 53 分。 (张中原)。

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样卷 10

什么是智慧
佛教三宝中的至宝指的是佛,而佛就是大彻大悟,拥有大智慧的人,由此可见智慧并不 等于智商,那么,究竟什么才是智慧? 智慧是累积的经验的外放, 19 世纪, 马克思、 恩格斯对于世界三大工人运动总结经验, 以及其在德国的实践的归纳,终成了《共产党宣言》与《资本论》两个巨著。提出了科学社 会主义这个天才的构想。 这个思想被世人认为是近三个世纪最为智慧的哲学。 我想世界上比 他们智商高的人多了去了,可为什么只有他们提出这一设想呢?对实践的累积,倘若他们不 重视经验的累积, 只是闭门造车空想的话, 恐怕这一理论永远不会被提出把。 欧洲的傅立叶, 中国的洪秀全不就是这样吗?只顾自己内心的思考,没有实践中经验的累积,那么,思想只 是空想,永远不可被称为智慧。 智慧是能力的体现。这个能力是多方面的,有生活能力,处理内心的能力等等。四川大 凉山的刘宁,是曾经的理科状元。这智商,不用我说,人人都知道会超过众人。可智力不等 于智慧啊,这个昔日的理科状元如今混迹在网吧,是无业游民。为什么状元会是这样,能力 的缺失,面对未来他茫然无所适从,没有调节自己内心的能力,最终导致了他最后的失败, 是惨败。比起那些智力不如他的人,他也是败了。他就是社会上所批判高分低能的人,他们 空有卓越的智力而无常人的能力, 也称不上智慧, 只有有能力把自己智慧表现出来的那才是 智慧,否则空有智力 却无法实现,谁又能看见。 智慧是境界的体现。禅宗六祖慧能法师的佛偈揭示了这一点。“菩提本非树,明镜亦 非台,本来无一物,何处惹尘埃?”这正是其内心对佛法的感悟,超越了外物的巨像,不是 像其他人一样只是对物体外在的感悟, 因此五祖才把自己的衣钵传给了他, 这是境界的超越, 这才是真的智慧。若是他不去探求境界,而是与他人一样去考究外物的话,那么他至死也不 过是一个伙头僧罢了,谈什么六祖的后世之飨?说什么大彻大悟?说什么有大智慧呢? 智慧,是经验,是能力,是境界,只有做到了这些,才可真正称为智慧!

【评语】 本文是典型的按材料中的三句话来安排结构的三段论式作文。 文章能抓住材料中的 “经 验”“能力”“境界”和“智慧”的关系来展开论述,并举例论证。但论述没能准确揭示出 智慧的特质,只是泛泛而论。内容上对三句话的论述面面俱到,均衡用力,重点不突出。语 言表达能力一般。 考虑到能围绕材料中的三句话来构思作文,有一定的代表性,且不是简单围绕材料,而 能有一定的阐释、论述,结构完整。 综合判为四类上,48 分。 (王涛)

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样卷 11

茶道
人说,上善若水。爷爷说,大智若茶。 三模大败,心灰意冷,遂回乡下爷爷家疗伤。爷爷是个茶农,住在一幢古色古香的石 屋里。石屋安详的坐落在百花丛里,屋后是一片广阔的茶园,春夏之际,一眼望去好比绿色 的海洋。 爷爷已从父亲电话中知我来意。不多言语,径直带我入茶园,正值初夏,茶园中绿得逼 人眼,空气中弥漫着浓浓的茶香,仿佛用力一吸,便能吸满一口清茶。 爷爷自顾自走着,一边顺手采下茶树最顶上的茶叶,一边说:“采茶要采集茶树最顶上 的茶。茶是有大智慧的,它知道,烈日的炙烤虽是一种挫折,却也是一种磨砺。唯有经历过 挫折,才能磨练出自身的芬芳。” 我注视着爷爷,阳光下,爷爷满头银发闪烁着光芒,我知道爷爷的话意有所指,但道理 我都懂得,可实际操作起来却总不尽如人意。毕竟,自己辛苦奋斗一个月,本想进步,却横 遭大败,感觉自己所做的一切都失去了价值,这个关,不是那么容易跨过的。 爷爷见我脸孔仍阴云密布的, 微微一笑, 引我入茶屋, 我呆呆的像个木头一样立在屋中。 爷爷则熟练地泡起了茶。 爷爷取几片茶叶放入青瓷杯中,端起紫砂壶,沸腾的水冲上杯底,我注视着杯中干枯的 茶叶碧玉一般在杯中变得油润饱满,接着舒展,升腾,最后香溢,融合。 茶叶浮于水上,似一叶扁舟安详于大江之上,爷爷看了看我,又看了看杯中的茶。缓缓 说: “其实挫折没什么大不了的, 关键是要有面对挫折的智慧, 这茶, 就是个很好的例子啊。 面对飞流而下的沸水,它没有选择逃避,而是迎难而上,以沸水洗刷自身,以自身饱满,而 后完美释放,才成就这一杯香醇的碧螺春啊。” “茶泡好了, 喝一口吧! ”一抬头, 爷爷正笑眯眯的注视着我。 我接过了杯子浅啜一口, 茶的芬芳在喉中婉转而下,温暖了一颗冷冻的心。 “经历多了,便也就有了智慧。挫折的背后总会有芬芳。”爷爷笑着说。 我若有所悟,点了点头,挫折是不免的,我应如茶,有面对挫折的智慧。经历多了,我 也该有茶般那种“智者乐水”的境界啊。 人生如茶,挫折的背后便是芬芳。 【评语】 这是一篇基本切题,基本通顺的文章。文章切入较好,借助“茶道” ,展开了“采茶” “泡茶” “品茶”三个环节,全文结构完整,层次清晰,详略适宜,但文中对“智慧”的理 解较为肤浅,没有把“茶道”里蕴含的“智慧”完全阐释出来,自以为讲了“茶道”便有了 智慧,若考生能点出爷爷的开导方式是巧妙的,是智慧的,倒是很好。且文中所营造的乡下 场景因过于诗意而失真; “我”与爷爷之间的对白做作,尤其是爷爷的语言,不符合人物身 份,有编造痕迹,缺少写作真诚,故而文章语言表达显得牵强,不够自然,少一份记叙文应 有的感染力,判为四类中等,45 分。 (万芝峰)

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样卷 12

洒些智慧,绘就绚目之景
古往今来,反观历史大流中,凡有大成者,名垂千古者,受人景仰者,他们都有 一种特性——智慧,他们不仅有智慧,并且善于利用智慧。 是夜,营帐里有一抹身影依旧矗立在窗前,冥思苦想,忽然灵光一闪含笑入睡。 是日,那人一袭白衣,端坐在琴前,弹指三两声,琴声咚咚,城墙下司马大将军, 率精兵三万,欲夺此城,派探子潜入,却说城内安详一派,车水马龙, “将军,你认 为你能攻得此城么?”轻漂淡语的一句,却让司马大将军三万人马撤退。令人狐疑! 原来,在清晨他已下令将所有士兵扮作商人农民生活在城里,营造出一片祥和景 象。使司马将军不敢轻易动之,好一个“空城计” ! 他用自己的智慧使不足一万的士兵吓退三万大军。 他用自己的智慧使自身不伤一 分一毫。他用智慧画出一幅胜利之景。 人人都说你腹有千卷书,都劝你做官,光宗耀祖,可你却不顾家人反对选了个依 山傍水隐世瞒名的地方居住。整日“采菊东篱下”“种豆南山下” ,过得好不自在, 好不悠闲,可家人却觉得你无用。然而一场声势浩大的政变却改变了家人的看法,那 些满腹诗文,位高权重的官人,在这场政变中被抄家,被流放,被欺侮,唯独你依旧 闲看花开花落,丝毫不受影响。 你用自己的智慧淡泊名利,保全了家人的性命,你用自己的智慧成就了脍炙人口 的诗句,你用智慧谱就了一幅闲云野鹤之景。 咱俩是老乡,虽说隔着好几百年,可你是我 崇拜的人。从小,你受尽欺侮贫困 不堪,靠着别人的救济而活,吃着别人的剩饭而生。别人欺侮你,一笑而过。甚至是 “胯下之辱” ,他们也太狗仗人势!你是有能力杀掉他们的,可是你没有,甘受这种 奇耻大辱,我不懂,你为何不拔剑相对。 后来我懂了——“厚积而发” 。你不是懦弱,而是认为他们不值得! 你用自己的智慧忍受奇辱,你用自己的智慧成就了日后的传奇,你用智慧绘就出 一幅站山而望之景! 看啊!他们在滔滔长河中,洒下智慧,使自己名垂千古。 洒些智慧,在自己遇到困难时,为自己绘一幅淡定之景。 洒些智慧,在自己遭受非议时,为自己绘一幅从容之景。 洒些智慧,在自己被人欺侮时,为自己绘一幅自强不息之景。 洒些智慧,绘就绚目之景...... [评语] 本文选取孔明空城退强敌,陶潜辞官归园田,韩信忍辱写传奇三个智慧故事,绘 就他们胜利、闲适、站山而望的“绚目之景” 。忍受凌辱名垂千古智慧者淡定从容, 自强不息的形象,以此阐释智慧的内涵。立意选材大体符合题意,而三例平面铺展简 单罗列,文中“智慧” “洒”得随意,论得粗浅,语言面貌欠佳。 故列为四类下,42 分。 (莫春雷)

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样卷 13

智慧的爱
大自然中, 一切都是充满爱的。 树干会像树枝源源不断地输送营养液来保证其可以 茁壮成长,而树枝则会拼命向上生长以便于吸收更多雨水的滋润和沐浴到更多的阳光, 这是树枝用来报答树干的智慧;乌鸦反哺,羊羔跪乳,这是动物用来回报母亲的智慧。 那么,我回报母亲的智慧是什么呢? 没有温馨的场面,没有感人的话语,只有不耐烦和冷漠的神情· · · · · ·每当我以这 样的神情回复她的关心时,她只是尴尬地摸摸头,朝我一笑,便黯然回到房间,我想再 说几句缓和气氛,这事实上并不能改变什么。 又是一个母亲节,因为学业,我并没有为母亲准备什么,只是写了张贺卡放在了床 头,想着母亲来我卧室时定会看到,而我忽略了,母亲已许久不进我的房门了——怕理 乱我物品受我责备,到了下午,母亲依旧没看到我的礼物,我能感受到她隐隐的失落, 虽然嘴上仍说着:根本不需要啦,又不是什么重要日子。出于不想让她失望的样子,我 偷偷潜入她房间将贺卡放在物品摆放架上,然后便坐在书桌前温习功课。夜晚来临,母 亲早已洗漱上床休息。一声惊呼传入我耳中,接着便是咯咯的笑声,伴随着脚步声,母 亲一下子就出现在我面前, “宝贝女儿给妈妈准备了礼物啊,谢谢喔” ,我不自在的告诉 她是昨晚准备的,也只是张贺卡而已。母亲并不在乎,细细看着,手拿着贺卡,身体有 些颤抖,手过于用力,有些泛白,虽然眼角已出现了皱纹,但她仍然笑的很美。母亲激 动了好一阵,并将贺卡拍照上传给她的小姐妹看。一晚上房间里笑声不断· · · · · · 母亲像是树木,提供我充足养分。她在我因学业而倍感压力时给我鼓励,在我不耐 烦时,悄悄躲进房间,但仍会时不时假借倒水之意看我几眼,她不会像复读机一样提醒 我丶督促我, 她不再动我的东西, 她只会在我笑的时候放声笑, 我生气的时候听我诉说, 她只会做一切让我开心的事情, 这就是她的智慧丶她的爱。 同大自然孕育生命一般伟大 的爱。 而我,只能用行为用成绩来报答她。纵然我很少说贴心的话,我很少能顺从她的意 念做出令她满意的事,但我会用我的智慧,用我爱她的方式来表达。 我们的爱都像大自然的爱一般,温柔,给人的感动。

【评语】 智慧在此只是一个话题,也是一个褒义的主题,正因为如此,好多美好的东西,在此结 集。 智慧是美好的,爱也是美好的,然而,爱,何以成为智慧?读了此文,既找不到二者的 关联,也看不到爱中智慧的顿悟,剩下的只是生硬的挂靠和善意的附会。 综合判分:35 分。 (陈淮高)

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样卷 14

成功源自努力付出
流星划过夜空,人们感叹的是它闪亮的一瞬,却不知道它自身多么努力的燃烧自己才 得以如此耀眼,许多伟人在我们眼中拥有着国人的智慧,拥有令人羡慕的成就,但在这智慧 与成就的背后是无数次的失败与挫折。 所以我认为成功只是表象。 我们应该学习的是成功背 后的努力与付出。 成功是第 101 次尝试,只有努力付出过才有成功的可能。刘备三顾茅庐只有请诸葛亮 出山,阿里巴巴的创始人如今身价过亿,也不是开始就一切顺利,而是通过不断的尝试才得 以成功。在我们眼中成功的人物,哪个不是努力拼搏才得以走到今天。虽然他们如今在屏幕 上闪耀, 可在他们微笑背后又藏着多少不为人知的苦涩呢?他们的成功是一种经验, 一种能 力,也是一种境界。唯有拥有这些才可能拥有成功。 空有成功的皮囊是不可取的,唯有拥有真才实学才能受到所有人的认同。成功的路径 有很多,种类也是五花八门。如今社会上是“有钱行万里,无钱寸步难行”,有钱有权之人 为子女买文凭的例子随处可见, 他们看似成功的踏入大学, 实则与那些凭借自己努力而踏入 校园的人并不能相提并论,这些富二代缺乏的是成功的过程和成功所需具备的意志和能力, 他们徒有成功的表象却不曾有成功的快乐与背后的付出, 这是我们所不提倡的, 我们应该学 习的是有着真才实学, 懂得付出和努力的成功之士, 我们不应该被成功的另一种景象所迷惑, 更不能盲目的效仿。 在我们的人生中也是这样,只有向着自己的目标努力奋斗、付出,才有成功的机会, 如果不付出,则连成功的机会也没有,已经成功的人是令人羡慕的,他们所拥有的经验,能 力和境界是我们所追求的,但他们背后的努力付出更是值得我们去好好学习的。 流星划过星空,我们应该知道它在努力燃烧,伟人成功,我们应该知道他们在努力尝 试,不断进取,他们的成功是靠尝试积累的经验,努力换来的能力和奋斗精神所达到的境界 所取得的,在敬仰与羡慕的同时,我们所能做的唯有努力!付出!即使最终达不到成功的境 界,也要努力达到成功的能力,但求落幕无悔!

【评语】 本文偏离题意。立意内容与智慧无关,讨论的是“成功与付出”的关系,主题分三层, 关联不够, 第一层谈努力拼搏才能成功; 第二层似乎要谈成功需要真才实学, 实际概念混乱; 第三层谈我们也要努力奋斗,但又未展开论证。 结论贴了“经验的标签” ,仍未体现“智慧” 。 判为六类卷,27 分。 (蔡建明)

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试批卷 1

智慧人生
智慧,向来被认为是智者的能力或者是境界。因为有了智者,有了智慧,有了工业时代 的发达,一栋栋大楼拔地而起,机器的轰鸣声充斥世间。 真正的智者不应是这样。他们懂得自热,愿与自然为伴,在和谐中寻求发展。诚如梭罗 诗意地栖居在瓦尔登湖畔,白天与森林、湖泊、飞鸟对话,晚上在小木屋记下自己的观察与 思考,因为和谐,所以共生,所以发展,于是,他可以骄傲地宣称: “每个人都是自己王国 的国王” 。像梭罗一般,远离尘嚣,在自然的安谧中寻找本真的生活状态,他是自由而幸福 的,这是梭的人生的智慧。 在自然的安谧中寻找内心的平静, 这是梭罗处世的方法。 而身为现代人的我们做事毛躁, 早已没有了内心的波澜不惊、处世平稳了。居于城中一隅,川端康成静守内心,兴时便去看 海棠花,正处凌晨,早上的海棠花正沾有几滴甘露,此刻便有了陶渊明的“结庐在人境,而 无车马嚣”的宁静与恬淡。同样的,还有日本的俳句大师小林一茶, “不要打呢,苍蝇搓它 的手,搓它的脚呢! ”内心平静至此,连苍蝇在他的眼中也有了人的情感,这可谓是懂得静 趣了。 人生在世,难离人世喧嚣,成梭罗毕竟少数,识静趣之人也是凤毛麟少。那么,不妨试 着让自己的内心坚定,即使达不到大师的境界,至少也能让人生增添色彩,不至于单调乏味 了。 印度绘画大师朗甘曾让弟子杰瑞去市中心展示画作, 结果迎来一片骂声, 杰瑞被批得体 无完肤,见到师傅时更是垂头丧气。于是师傅建议他让人们把画作中的失败之笔标出,并加 以改正。这一次,人们没有了批评之声。于是朗甘大师告诉弟子:人们总是喜欢无故批评别 人,而不管画作是否有错,如果让别人做你的鉴定者,你永远会失败。 如朗甘大师,看透人生本质,不管遭遇何等变故,我只做自己的鉴定者,这份胸襟值得 人们钦佩。反观当代人们,遭遇挫折便自怨自艾,怨恨人生,其实只是他们把鉴别自己的人 物交给了别人,而不愿做自己的鉴定者,这样的人生只能失败。 如果不忘初心,坚持做自己的鉴定者,那么,自能畅想人生,智慧人生,走进一条坦荡 的康庄大道。 专家判分:45 分。 说明:论述智慧若即若离,语言不集中。参考样卷 10、12,综合评定在样卷 10 与样卷 12 之间。

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试批卷 2

大智慧
大智慧,在于洞悉生命之渺小,又于那渺小处,窥见其煊赫伟大。 一花一叶, 其盛衰枯荣, 于春之来去稀松平常, 而对于它们自己, 却是只此一次的一生。 如何度过这似流水般从指间滑过的一生,正是人生的最大命题,智慧之差别。 自然于你我,似是看客,它有其自身的轮回秩序,窥视一切,超脱一切。的确,渺小如 你我,我们不过是寥廓星河的一粒星子,碧蓝沧海的一朵浪花,然有大智慧者,懂得在渺小 之中创造伟大,在伟大面前以一种透彻的笑。超脱的笑,以其广阔的智慧,堪破一切,接纳 一切。 然而堪破谈何容易?佛度有缘人,不是所有人,手捧经卷,耳听梵音,就能食髓知味, 性容了悟, 在这世上, 处处是至理名言,人人都会心灵鸡汤。然而,若不去亲历每一寸光阴, 亲尝每一杯雨露,又如何能醍醐灌顶灵台清明?智者,正是在人生的每一段旅程中,要认真 地过活,认真地品味人生况味,才能最终获得人生的冠冕。 对于《红楼梦》 ,人们已经说了千言万语,恐怕也还有千言万语还要说。说到底,还是 鲁迅的那句话, “大厦将倾,悲凉之雾,遍布华林,然知觉者,惟宝玉一人而已。 ”这一块顽 石,人们笑他痴傻,殊不知,正是这样冥顽不灵的他,最终成为大彻大悟之人,其智慧于你 我,远矣。而他之所以性灵了悟,除了他本身通灵宝玉的身份之外,正是他对一切都深刻地 品味,认真的体悟,才最终让他彻悟。 除了超脱之外, 幽默则是另一种极具智慧的人生状态, 幽默不是讽刺不是弄脏他人来显 得干净,幽默是冷,然而,冷的背后藏着“热” 。莎士比亚是最伟大的悲剧作家,而他的作 品又包含着何等广博的“黄金的幽默” 。 以超脱的心态对待人生, 以幽默的态度笑看一切, 这是智慧的两大形式。 红尘中的你我, 大约不必看破一切,遁入空门,只是在世俗喧闹之中,保持一颗平淡的心,超脱的心,就能 让我们免去一些世态浇漓,在渺小的生命之中,窥见自身的伟大,寻找到生命的大智慧,大 体悟。 专家判分:62 分。参照样卷 6、样卷 7。

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试批卷 3

田野里的智慧草
我一直相信农民是这个世界上最聪明的人,比如说我的父亲。很多时候,他看看远处的 天,就知道是不是要下雨了,甚至连我这个学习地理这么多年的人都比不上他,很多时候, 我在感叹,为什么老爸不用小尺,也能把田野里的小水沟画的那么直,就连我这个把玩了小 尺这么多年的理科生也得对他竖起大拇指。 人们总是在感叹大自然的鬼斧神工,不然那九寨沟、黄山、庐山,一系列的称之为旅游 景点的地方怎么会聚上那么多人,好不喧闹。而我却常常驻足于我家大门口,欣赏那田野接 着田野,一直连到天上去的绝美景色。那是我的父亲这一辈的庄稼人的智慧的外化体现,我 很喜欢在春天时, 漫步于田间小野径上看麦熟。 欣赏着农民们用智慧为大自然打造的绝美华 服。 又是一年麦熟季,我知道田野开始涌现出麦浪滚滚的生命景象。父亲打电话告诉我,高 考时候正值家里收麦子最忙的时候,可能没有时间来看我,听完后,心里很不是滋味,鼻子 也是酸酸的。但父亲用他平生最温柔的语气告诉我:好好努力。我知道,当我坐在考场上奋 笔疾书,准备收获我十二年努力成果的时候,我的父亲也在他的田野里收获着今年的粮食。 可高考的前一晚,父亲告诉我,他会来看我,因为那天可能会下雨,我知道,他肯定是 有学着诸葛亮,晚上面对繁星,掐指一算: “呀!明天要下雨。 ”这可能又是我父亲智慧外化 的表现吧,因为毕竟他大半夜还在忙着收粮食,赶在雨前多收点,根本没空看天气预报。 在我眼里,父亲是田野里的一根草,任风雨飘摇,他依然不屈不挠。而他又是一颗充满 智慧的草,因为父亲,我知道了,雷阵雨雨势大,但时间短,如果天闷热或者夏天傍晚蜻蜓 飞得很低,第二天可能下雨;而在合适的时间播种会长出收成更好的庄稼....... 屋外无风。天气闷热,我知道天又要下雨了。然而此时此刻我却只想到了我的父亲,我 知道我的父亲智慧会影响我的一生。十几年来靠田野上的收成养活我,这是父亲的智慧。我 家田野里的庄稼总是整个村长势最好的,这是我父亲的智慧。在关键时刻及时出现,给我打 气加油,这也是父亲的智慧。 看那!原野之上有多少棵和我父亲一样的智慧草在飘摇,他们都是田野里的智慧草。 专家判分 44 分。 说明:本文与样卷 11《茶道》相似,故判。

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试批卷 4

修马桶
“啊呀,这马桶怎么会漏水了呢?流了整整一天得浪费多少钱哪!” 才进家门,就听到了母亲有些心疼的抱怨,朝卫生间望去,只见母亲双手叉腰,额 上淌着几滴豆大的汗珠,红着脸并带着几分愠怒看着马桶。 马桶里淅淅沥沥的水声依然不断, 似乎是在嘲笑母亲, 就像是街边的小混混一脚踢 倒了拄拐杖的老爷爷,还吹着口哨洋洋自得地表示:你奈何不了我。 岂能让这马桶就这么嚣张下去?我赶忙加入战场与母亲并肩作战。 一番探测后,漏水的原因终于浮出水面。原来,这马桶一次性冲出的水量过大,导 致阀门始终处于被冲开的状态,难以关闭。冲水开关也无法弹起,水箱的水不停流出, 水管里的水又不断注入水箱,于是,这马桶便无休无止地漏水了。 哈!这可难不倒我。我前不久还在一张物理试卷中看到类似的题目呢!其实,马桶 中利用了杠杆原理,冲水开关与阀门其实是联动的,要阻止出水先关上阀门,要关上阀 门先弹起冲水开关。 心动不如行动,掀开马桶背部的盖子,提起冲水开关,才三秒,马桶就蔫了,再也 不出声了。 母亲惊喜的问我是什么原因, 我耐心地给她说了原理并拍胸脯保证不会再有好的方 法了。 “谁说的?”我正得意到一半,一个粗犷的声音忽然打断了我。我吓一跳,定睛一 看,原来是父亲。 “每次冲完水都要开盖子,提开关,这么烦的方法,也敢叫好?” 我有些不满地质问父亲: “你难道有更好的办法?”父亲得意地一笑,说道: “你这 点书呀!都白读了,真正的智慧不是高贵的公主,不是‘千呼万唤始出来,犹抱琵琶半 遮面’ ,他不藏在晦涩的书本里,它就在我们身边,以千变万化的景象呈现自己,就看 你有没有心。 ” 我似懂非懂,父亲见我不解,找来一块砖放入水箱,水位没变,但是水量少了,自 然不用担心阀门被冲开了,也不用一次次费力地提开关了。 真正的智慧正如父亲所说,就是在我们身边的景象,我们见过砖掉入水中,却想不 到修马桶的方法,要有心。 专家判分:58. 说明:源自生活小事,体现智慧,叙写较生动。

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报纸登载专家评论及优秀作文 《新华日报》 慧眼,凝注于生活活水
在信息技术高度发展、人们愈加席不暇暖的今天,让高考学子对“智慧”进行思考,有 一定的现实针对性和丰富的启示意义。 “智慧”的特质是:善,活,妙。“善”是智慧的出发点,不善的经验、能力、境界 只能产生“奸诈”和“狡滑”。“妙”,是智慧的归宿点,它令人惊叹:多么巧妙,多么美 妙,多么圆满,多么通达!“活”,是这两点的连结和必由之径,没有“活水”的淘洗和推 进,经验、能力、境界永远不能更生,只能老去;这种“活”,表现为一种灵气,一种悟性, 一种敏锐,一种创新。 此次作文考试,不要求考生对上述种种全面把握,能从基本一点突破,即可。不论是 议论性文体,还是记叙性文体,都期望考生写“活”,充分展示自己的智慧。 高考材料作文,所给“材料”只是一种“约定”和“限制”,否则考生们就会信马由 缰,失却“同一条起跑线”,无法“大比”。然而,扣紧“材料”写什么,却是大家的自由。 今年的作文,聚焦于“智慧”,智慧的人文内涵极其丰厚,于是一种选材的“状况”发生了。 有相当多的考生将目光投向,中国文明史上灿如星汉的智慧之人,如李白、苏轼、曹 雪芹、弘一法师等等。与前贤进行有关智慧的心灵晤谈,本也无可厚非,但如果只触及这些 智者的表象和枝蔓,买椟还珠,那就差之千里了。最普遍、最典型的案例是:十八岁上下的 高三学子,下笔便是月下品茗、曲径参禅、小舟远逝,酹酒滔滔!分明有“效颦”之嫌,有 附庸风雅之弊。阅读这样的临场作文,我们的第一感觉是:虚空,做作,无病呻吟,华而不 实。 原因何在?一是高中学子的文史哲知识积淀还不够丰茂,不易体察那些“大智慧”的 博大与深沉, 很难拥抱他们胸罗万象的精神世界; 二是某些高中的语文老师在考前令弟子们 大背名人事迹,结果囫囵吞枣,食而不化,弄巧成拙。 我们历来强调,高中学子应当书写自己的酸甜苦辣、喜怒哀乐,因为生活之树长青, 只要有心,每一片绿叶皆有可圈可点之处。我们希望,考生们不能高度“忘我”,动不动就 请古今名人来帮忙。 今年, 有一位考生在作文中直言不讳地对这种 “写作” 提出了否定意见: “不要真情实感,不需形式创新,只需把大段捣烂如泥的‘王开岭’、‘史铁生’、‘周国 平’们注入固定模板,便会催生大批身穿统一制服的克隆军团。此乃应试教育下的集体分泌 物。”。斯言中的,我们由衷欣赏。 考生小友们,张开你的慧眼,灵动地飘瞥日常生活中浪花闪辉的“活水”吧,那里边 有的是诗情,有的是哲理! 本版推介的这几篇优秀作文,无论是记叙性的,还是议论性的,皆在这方面显示了自 己的智慧和才华,值得一读。 《智慧从麦香里飘出》,写外公智慧地将卖不出去麦子变成了宝贝,他“不想辜负麦 子”,“麦子们也好不骄傲”,很抒情,很有泥土气息。 《凡人智慧》,同样描写智慧老人。这位爷爷是知识分子,不教作文教诵诗,打着雨 伞读红楼,强迫子女闯世界,无拘无束,难登大雅,却令人敬重,故小作者叹道:“凡人智 慧,不可奢求,罢了,罢了??” 《晚晴里智慧的灵蝶》,专叹乌镇的木心先生,慷慨悲歌,极富沧桑之感。 《荣枯随缘,遇合尽兴》、《布拉格不说话》两篇,类乎“时评”,直抒己见,有较 强的现实针对性,发人深思。 “问渠哪得清如许?为有源头活水来。”愿未来的高考作文中注满生活的活水。
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—— 江苏省高考作文阅卷专家组

布拉格不说话
故乡在建造“宋城”。城墙高耸,旗帜飘扬,徽派民居古朴风雅,青石板路锃亮光滑,乍 看似有唐宋遗风。 但这样的“宋城”已然太多。如今的城市,有山便是山城,有水便是水乡,神州大地上涌 现出无数的乌镇周庄。 风情不同, 特色各异的城市渐渐失去辩识度, 怨不得余秋雨先生在 《文 化苦旅》中呐喊:再也找不到慷慨的遗恨,只有几座既可休息也可凭吊的凉亭。 城市雷同, 千篇一律, 景区相似, 粗制滥造, 不禁发问: 中华民族几千年的文化与智慧, 难道被一些人尽数使在炮制城市上了吗? 我想到了布拉格。 看似高贵优雅的“天鹅绒革命”曾把这里的一切冲突得茫然不知所措。 而布拉格拒绝政治 游戏选择生活的艺术。她明白外来的蛮力终究泯灭不了美丽。尼采说:当我想以一个词表达 神秘时,我只想到了布拉格。她是德沃夏克的指挥棒是波西米亚的水晶。 《基督山伯爵》结尾讲:人类的一切智慧都蕴藏在这两个词中: 等待和希望。在布拉格, 智慧使她等待,坚韧充满希望。 足够忠贞的布拉格,横亘在欧洲动荡的历史中,沉静而安恬。足够智慧的布拉格,拒绝 每个时代的粗鲁,独自美妙,只留下天涯友人虔诚的膜拜。 反观当下,竟有张家界的山峰因好莱坞电影而易名。环顾左右,“英伦风情”、“巴黎之 光”的建筑填塞了许多城市。不禁恐慌,外来文化的渗入竟已深入骨髓了吗?它塞住了灵动 的气息,篡改了城市的脉络,上海弄堂,北京小巷,它们仍旧无恙吗? 联想到捷克的知识分子,即便家园荒芜,依然拒绝德国纳粹的文化入侵,拒绝抹煞他们 的城市记忆。这种果敢和决绝,不禁让人心弦震撼。 我们中的一些人, 其智慧是否仅仅浮于表面?从小时的奥数金奖到成年的勾心斗角, 这 样的“智慧”恐怕缺乏筋骨。诗人科勤律治说:“心灵仍需要一种语言。”我们的城市也需要一 种语言, 一种特立独行的智慧, 这种智慧贯穿整个城市的脉搏, 千百年屹立不倒, 生生不息。 《道德经》有言:“大辩若讷”。可惜窗外,城市改造的轰鸣不绝于耳。 而布拉格不说话。

凡人智慧
我的爷爷,是一名退休教师。 他老人家的语文教得极好,常有些朋友托他教自己的子女作文。爷爷再三推辞,却终 究敌不过大家的邀请,开了个小小作文班。 一日,我前去瞧瞧。但见他带着孩子们摇头晃脑地念着古诗。稚嫩的童声响彻整个小 院。我不禁哑然失笑:“爷爷,他们懂这些诗的意思吗?您就兴抖抖地带着他们读!”爷爷依 然摇头晃脑:“这你就不懂了。他们这年纪,正是培养兴趣的时候。幼学如漆,兴趣成才, 暂时读不懂,又何妨?”我只得笑笑,似乎领悟到其中的某些奥妙。 爷爷爱出去遛弯,天天不落。这一日,外面的天气有些阴,怕是要下雨,我却看到爷爷 穿上鞋准备出门。 “外面要下雨啦,您就别再遛了。”爷爷充耳不闻,神神秘秘地掏出一把雨伞和一本书。 我定睛一看,竟是一本《红楼梦》。“难道您准备打着伞,在雨中会林妹妹吗?”我觉得有些 不可思议。

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“文人意趣,在斜风细雨中才能抒发得淋漓尽致。这红楼可是女性悲歌,若晴空丽日, 何来哀愁?”话音未落,爷爷便推门而去。我望着爷爷的背影,暗暗嘘唏。 爷爷有四个子女,虽不出类拔萃,却个个都挺直腰杆做人,办事极认真,经商的诚信, 行医的仁义。 别人问爷爷怎么调教的,爷爷只是呵呵一笑,道:“笨人自有笨办法……”竟丢下众人, 抱起一本书,遛弯去了。 我太过好奇,终于从奶奶那里得知爷爷的“教育妙法”。原来,爷爷在子女成人后,并未 太多过问,也不给任何一个特殊的照顾和帮助。于是,四个子女只得咬紧牙关,自立更生, 去闯各自的天地。这么做,倒成全了他们的性格,一个个磨砺得坚强勇敢,不惧艰难。 爷爷只不过是个普通人。他的自由自在、无拘无束,难登大雅。然而,街坊们总觉得他 有某种境界。 凡人智慧,不可奢求,罢了,罢了……

晚晴里智慧的灵蝶
在乌镇,一只灵蝶款款飞起,飘洋过海,又缓缓停留在历史的扉页上。 这扇动轻盈翅膀的,便是木心先生。他自甘平淡,随缘而适,淡然处世而又执着不屈, 活出了自己的境界,凝成了智慧的诗篇。 他的一生,怎可用“传奇”二字草草概括?木心先生走出乌镇,踏上美利坚的土地,又决 意返回,投入故乡的怀抱,自乐于慢速的生活,自得于“车、马、邮件都慢”的日子。 然而,狂风暴雨砸向先生。“文革”期间,他被捕入狱十八个月,惨遭三根手指的断截。 先生的眼中该是写满了后悔吧?可是没有, 他在狱中用本该写交待的纸洋洋洒洒留下了六十 多万字的狱中笔记。每一字,都汇聚了先生的坚毅、隐忍与智慧。 灵蝶扇动着翅膀,他的眼睛依旧云淡风轻。先生,将自己炼成了一块璞玉;闪光中,其 魂魄神游于文学与艺术的天地。 “岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。”在《云雀叫了一整天》里,木心如是说。手里夹着 一支烟卷, 面对自己残缺的手掌, 先生百感交集但又分外沉静, 仿佛这一切风雨与自己无关。 是灵蝶,即使被折断翼翅,也要努力地飞翔。 就这样,拿起一支笔,飞速沉游,木心在卷页上绘出属于自己的智慧的江山,将生活涂 抹得色彩斑斓。在外部条件极其黑暗的那个年代,先生不曾因沿途巉岩而退去了步伐。 “我本该放手,可我未曾停止痴缠”。这一“痴”字,便是先生内心的精神境界吧。偏执地 追逐,将一生的智慧和风骨写成了诗。 智慧是一种境界,先生用手绘的黑白琴键奏出属于自己的人生乐章。笔耕不辍,宛如灵 蝶,翩翩起舞,无拘无束,自得于人生之乐。 如今细想来,先生曾于《从前慢》中提及“一生只够爱一个人”。然而,在先生八十多岁 的漫长时光里,却始终孑然一身,将自己完全奉献给了艺术与文学。超脱而又不受牵绊,做 一只自由的灵蝶;潇洒而又不放纵,被文学与艺术的红线牵引着。先生内心,安于这一份充 实和自我的感动。 素心花对素心人,先生之“素”,化为飞动的风景,袅袅间进入人的心底,成为永恒的传 唱。

“倔”和“笨”的力量

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大跃进时期,朱东润老先生作为复旦中文系主任,自然被推上讲台作“多快好省”宣言。 可是老先生却牙根紧咬,面色难看。简直要上刑场似的,支吾了半天才说出话来:“我原计 划五年完成的三本书,现计划三年完成!”话音刚落,台下便是一片哄笑之声。“太慢了!” 可是老先生的倔劲却上来了,说什么都不肯再让步:“不行!不能再少了!最少三年!” 这若是被日码万字的当代作家看见了, 怕也是要笑掉大牙的。 何必这么“倔”?何必跟“效 率”较劲?简直是一根筋! 的确,对于讲求效率的智慧的当代人来说,这样的做法,实在是不知变通,乃至于冥顽 不灵了。三年,岂止是三本,著作等身怕也不是问题。只要愿意“坐家”,轻敲键盘,日码万 字也能轻松搞定。只是,如此随缘、如此写作,其成果怕也如稀释过的咖啡,醇香不再,喝 起来恰如变了质的白开水。 同样“冥顽不灵”的,还有历史学家江衍振老先生。他曾一度名声鹊起,然而他的出名, 却不是因为有多少 的“智慧”,而是因为“笨”。十多年的时间,老先生统共写了三本书,加起 来不过七十余万字,平均到每天不过百余字。然而,为了搜集史料,老先生访遍了各地图书 馆、书库,翻阅了两千多万字的史料,直是“上穷碧落下黄泉”。如此辛苦如此笨,甚至要得 几天几夜不眠不休,最终才有了那么一点老笨结晶。然而,这样的著作,定心读来,方知是 “字字含血”啊! 二老的作为,认认真真地昭示:真正的智慧,往往始于“倔”、成于“笨”,在于某坐冷板 凳,倔傲地向浮躁叫板,坚定地从“笨”处着手。古人吟诗“两句三年得,一吟泪双流”,方才 有“语不惊人死不休”的震撼。然而,这种精神离今天的我们实在太远了。在速度与效率所带 来的紧张与刺激中, 精品之作也离我们越来越远。 我不敢说今天市场上的作品全部流于平庸, 但在市场利润的引诱下, 可以肯定的是, 有一部分, 甚至是一大部分作品, 早已随浮华而去! “流水落花春去也”,这流失了的春华,恰恰是我们最可珍惜的“智慧”。 什么时候,我们的作家能够再一次手拍胸膛,咬牙切齿:“不行,最少三年!”

荣枯随缘,遇合尽兴
近年,“争先恐后”仿佛成为一个热词。无论是“路怒症”司机,还是为了小升初费尽心思 的家长,无不是其代名词。而侥幸得利之人,往往暗自得意,以为尽得生活之智慧。 只是,如此这般景象,真的可以称之为“智慧”吗? 恐怕不然!这般猴急刻意,反倒暴露出些许自私与猥琐来。这一点点小聪明,如何承载 “智慧”之广博与厚重? 极喜欢简女贞的一句话:“树木不向天空起誓,荣枯随缘;海浪不须对沙岸承诺,遇合 尽兴。”不争不抢,不急不躁;该我的,尽管伸手去拿,不是我的,任它随风飞去,也不留 遗憾。 生命的景象如此,方可称得上“智慧”二字。 文化又何尝不是如此? 有汉一朝,国土开辟,四方来朝,何其威武。如此壮阔之景。文人也纷纷追逐膜拜,却 只产生了词藻华丽、语言空洞的汉赋。朱熹的评价很中肯:“以浮华为尚,无实可言矣。” 而反观唐朝,一壶酒,一支笔,绣口一吐便是半个盛唐! 为何?皆因境界不同。汉的追求太过急切,反而丢了应有的从容与智慧;而唐的面目似 永远不急不躁,透过历史的尘埃,仍可窥见春江花月夜一般的从容微笑。 这一切的智慧,智慧的一切,皆源自热爱,热爱天空的每一朵云,路旁的每一簇花,身 边的每一个人。 毛姆在《月亮与六便士》中借斯特里克兰德之口说了这么一段话:那不断低头寻找六便 士银币的生活太空洞了,唯有艺术的月光才能体现生命的真正价值。
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曾一度思考是什么让已过中年、 鲜衣怒马的斯特里克兰德放弃优渥的生活, 去体验那样 苦痛的艰辛?如今了悟,那是热爱,是心口不灭不熄的炽热岩浆。 如此, 有谁能去讥讽嘲笑他的不智慧?即便最终画作不成功又如何?有了热爱, 有了那 纯粹追求的过程,结果又有何差别?剩下的一切对于兰德而言,都只是顺乎天然罢了。 泰戈尔说:“且看我头置簪花,一路走来一路盛开,频频遗漏一点,又深陷风霜雨雪的 感动。”荣枯随缘,遇合尽兴,我们也终将窥得生活的洞天。

智慧是一间寂寞空屋
夏雨初霁 ,于校内一棵不知名的老树上,拾提一只蝉蜕,很好的中药。 一颗露水滚落。就着千千万万露水的光芒,我看清了这只晶莹剔透的蝉蜕,这是一间寂 寞的空屋,惹人怀想蝉那令人敬佩的、生命的智慧。 如同大自然一样,智慧也有其自身的景象。智慧即是一间寂寞空屋,不盘花簇锦亦不金 碧辉煌, 只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀着一星光华, 于漫漫长夜中点燃了一豆灯火。 寂寞空屋,耐得住寂寞亦拒绝悲凉。蝉之生命有限,于阴暗潮湿的地下蛰伏数载只为了 一个夏天。 数千个寂寞长夜它们无言熬过, 待到一朝羽化, 便成为盛夏最出色的歌者。 这时, 它们的生命已然垂垂老矣。人之老年,却免不自怜自哀,忧伤慨叹,哪里来的心情唱什么歌 呢?可蝉偏不。“乌发如银”的时节偏要日日欢歌,这便是生命的大气度。 寂寞空屋,可有形可无形,是一个人此生生命存在的证据。人之智慧便在这空屋中岁岁 积淀,蕴于血脉的最深处。项脊轩,旧南阁子也。这是归有光的寂寞空屋。室仅方丈,容不 下金银珠宝亦容不下繁华如梦,容得下的仅是那一份割舍不断的回忆。 “某所,而母立于 兹……”归有光在这里读书成长,身后有母亲嘘寒问暖的身影。空屋虽寂寞,此心却温柔, 体察父母亲情,就是我们最平实的智慧感悟。 寂寞空屋,给高蹈以平实,给浮华不定的心灵以脚踏实地的依靠。史铁生活到最狂妄的 年纪上忽然残废了双腿。他的世界,从此不再有欢笑嬉闹。他走进地坛,走进百代帝王家遗 落下的那一间寂寞空屋。他看见叶上阳光、花间蜂蝶,他听见这世界繁华落尽,生命一如往 昔的答案。“死亡是一个必然来临的节日”,史铁生如是说。他的生命于此一间寂寞空屋中褪 去了年少气盛,褪去了高蹈与不切实际的幻梦,他拥抱敞开的生命之门,成为智者。 人活于世,往往被各种各样的幻光所眩惑,心灵与智性迷失在追逐所谓天堂的路途中。 其实,“天堂不是一处空间,不是一种物质性存在,而是道路,是精神的坦途。”我偏居一隅, 独拥这一方智慧的寂寞空屋,我已在天堂。

庄子的智慧
推开庄子的门,他不在。 本想与他交谈,可惜,他不在。我漫步于草庐旁,落叶已积了八层。他真的在这里住过 吗?还是让他的智慧随着自己的身影飘走了? “不,我可以证明他在这儿住过。”循声望去,原来是池中探出的鱼。“我是他笔下快乐 的鱼,他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐的,但他却知道我是快乐的。他现在的确不在 这儿,但是你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈;也可能在这碧波里映出你 的真实,你的心灵;他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴,游远了。我站起身来,这可 以照透人之心灵的碧波,不就是庄子的智慧吗? 不知何时,肩上停了一只蝴蝶。“他带走的是我,留下的却是他。我们在梦中飞舞,在 花间大笑,我们让后人疑惑已久,可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了,所以他为 他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑,也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如

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我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我,让自身也升华得如此美丽。”蝴蝶扑闪着翅膀,飞 入花间。我闭上眼,这直透心房的花香不也是庄子的智慧吗? “你是官吏?”脚边爬来了一只老龟。“不,不是,和你一样不是。”我俯下身子。“好得 很,清爽得很,庄子曾以我为喻,拒绝相位。其实,这泥土并不脏,曳尾于其中真的是世界 最快活的事儿。 有人曾问我带着这么重的壳行走累吗?殊不知, 我早就把壳视为自己的血与 肉, 又怎的会觉得累呢?就像有人问庄子读那么多书累吗?在自然中行走累吗?书与自然早 已是他的血与骨,何谈受累呢?”龟转过身,爬向淤泥深处。我直起腰来,原来这淤泥中也 蕴藏着庄子的智慧呢…… 庄子生于乱世,在世间唱着属于自己的狂想曲。他赞叹有自然的伟大与人的渺小。并不 是我们离庄子的智慧太远,而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉,困住了我们的脚步。自然是 伟大的,人类是渺小的,但当二者合为一体时,人的渺小也就不可见。这才是庄子智慧的根 本吗? 我不禁嘲笑自己的浅陋,竟在这里等庄子回来。我应当去大自然,应当去世界上的每一 角,去寻找,去拾起他遗留的智慧。

智慧从麦香里飘出
满眼金黄的麦子呵! 但外公并没有笑。他干皱的嘴巴在风里微微颤着。风倒是清爽,可此时吹在他脸上,显 得苍凉。天暗下来,灯光星星点点被夜引亮,风吹进外公心里,绕了十八个弯子愣是没绕出 来。 收成好, 麦子却卖不出去了。 这对于农人来说, 是无比煎熬的。 外公是拿捏过故事的人, 饥荒岁月曾经慢慢熬过,眼前的困境无疑打不垮外公。 外公并不识字,但不乏智慧。这智慧,常常从麦香里飘出。 金黄的麦子们很快被处理。它们脱去了壳儿被不停地、一道一道地碾压,变成碎儿,变 得末儿。麦子粉出来了。 外公眉眼弯弯,喜不自禁。他征得家里人同意,买来器械,将麦子粉进行深加工,再出 售。这样一来,麦子都能卖出去了。他还替村里别的人家加工麦子。 小小成本, 又做了好事, 外公乐得自在。 外公留了些麦子粉,做成不同样的食品吃。虽是同样的原料,但尝起来还真是不重味, 妙得很。 冬日的阳光斜斜地射进了院墙, 腊肉香肠悠闲地挂在竹篙上晃荡, 它们早已被阳光和风 熏出了紧瘦的奇香。外公把秋天里收的麦子碾成的麦粉炒熟,又和上各种不知名的食材,做 成他自创的糕点。一盘腊肉,一碟香肠,一碗外公自创小糕点,他的日子活色生香起来。 麦子卖不出去,外公用智慧将它们抬得高高的。麦子们也好不骄傲。可充满智慧的外公 能改变所有麦子的命运吗?他总是叹气, 可惜了这些好东西, 可惜了他们在田地里弯得直不 起来的腰! 他开始鼓动村委,将他的创意和想法带到更多的地方。麦子壳能做枕头芯,麦子粉能做 蛋糕,麦子炒香了存起来做大麦香茶也是极有味的……他说得头头是道,他说得真诚恳切。 他的不依不饶让我心疼起来,他的话里饱含了无奈与不舍。 他的智慧在麦子生长时一并发芽。外公不想辜负麦子,所以他得用智慧救救它们。 在后来的好几年,我闻到麦子香都能想到外公,以及从麦香里飘散出来的小智慧。 也深,也长,也久远……

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《南京日报》 选材立意构思撞车是高考作文大忌
——江苏高考作文阅卷专家组 本报讯(记者 谈洁)高考成绩揭晓,一批高分作文也揭开面纱。记者采访高考作文阅 卷专家获悉,总分 70 分的高考作文要想得高分,选材、立意一定要避免撞车,伟人的故事、 名人名言一定要少用,开头结尾不能太长、不能有错字,每段要短方便阅读。 拿到题目多想几分钟,最先想到的立意最好不用 “文章的立意是关键。 ” 曾参加过多年高考作文阅卷的金陵中学语文特级教师喻旭初说, 在审清题意后为文章立意时, 第一个想到要写的意思最好别写, 因为大多数人想到的可能跟 你比较接近,甚至完全相同。一旦这样,文章分数就不会高甚至很低。 他建议考生,拿到题目后多想几分钟,“人家从正面想,你不妨从反面去想;人家只想 到一点,你要想到两点甚至更多。想得多一点,你就可能超过许多人。” 针对今年的高考作文,江苏高考作文阅卷专家组表示, “智慧”的特质是:善,活,妙。 “善”是智慧的出发点,不善的经验、能力、境界只能产生“奸诈”和“狡滑”。“妙”, 是智慧的归宿点,它令人惊叹:多么巧妙,多么美妙,多么圆满,多么通达!“活”,是这 两点的连结和必由之径,没有“活水”的淘洗和推进,经验、能力、境界永远不能更生,只 能老去;这种“活”,表现为一种灵气,一种悟性,一种敏锐,一种创新。 此次作文考试,不要求考生对上述种种全面把握,能从其中一点突破,即可。不论是议 论性文体,还是记叙性文体,都期望考生写“活”,充分展示自己的智慧。 临场作文,由于时间紧迫、高度紧张,考生们往往只关注“明摆着”的那一点,于是一 窝蜂,你说我说大家说,千军万马争过独木桥,形成选材、立意、构思的大撞车。此乃高考 作文之大忌。 多写熟悉的人和事,少用伟人故事名人名言 南师附中江宁分校的语文老师雷雨参加了近 20 年的高考作文阅卷。她告诉记者,每年 高考作文阅卷中,都会看到满眼的名人名言,一堆一堆的的伟人故事。“严重审美疲劳,毫 无新意。”她说。 “要想写出好文章,要少写伟人的故事。”喻旭初说,多写熟悉的人事,少用陈旧的例 子,多用鲜活的例子; 要少说尽人皆知的道理, 多说独立思考的见解。 “就今年江苏题而言, 可写学习的智慧,生活的智慧,父母的智慧,老师的智慧,等等。只要在扣题的前提下倾注 真情,文章就会感人,分数就不会低。” 喻旭初介绍,大部分学生写作时不是记叙文就是议论文,但不管什么文体,切记“内容 实在、结构清晰”。 每个段落不宜太长,字体要适中 据一位参加今年作文阅卷的老师介绍,不少学生在写作时不喜欢分段,电脑屏幕上,一 页显示完了,一段还没写完,让人看起来觉得特别累,有时候要读个几遍,才能明白考生想 要表达的意思。 “每个段落不宜太长,简短而意思明确的段落,会给阅卷老师留下表达清晰的印象。” 喻旭初说,考生在写作文时,最好多分几段,六七行就分一段,全文分五六个甚至七八个自 然段都不要紧。有时候,议论文的每个分论点可以单独成一段,以便引起阅卷老师的注意。

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他还介绍,高考作文中要尽量避免错字,字体要适中、字迹要清晰。按规定,一个错别 字扣 1 分,如果你有几个字因写得不清楚而被扣分,那就太不划算了。

鸡婆
几年前,我们村里掀起一股“葡萄热”。大多数人家沿着村里的一条河,种起了葡萄, 多则上百亩,少则数十亩。靠着好水,好地,人人都盼望着能发笔财。于是,不用招呼,一 家老小全忙活开了。东头的王阿婆家也不例外。 但是,跟别家不同的是:人人都一门心思侍候葡萄,恨不得一人当两人用,王阿婆却养 起了数十只鸡。 放假回家的我, 曾听伯伯背地里议论: “等葡萄熟了, 谁还在乎那几只鸡啊? 真是脑袋不开化的讷老人!”据说,王阿婆的家人也十分不解,儿媳妇还为此与她闹僵:放 着大钱不赚,偏偏侍弄那几只鸡!所以,背地里,家家都护起了自家的园子,生怕鸡啄了宝 贝疙瘩葡萄秧。没多久,大伙儿还偷偷送了她一个绰号:讷脑袋的鸡婆! 开春了。虽然头年里葡萄不结果,但还是抽出了嫩绿的芽儿。亮晶晶的阳光迸溅到有如 翡翠的嫩芽上,照亮了常年只与黄土打交道的庄稼人的眼。他们看在眼里,喜在眉梢。天愈 暖,家家愈忙活:修芽儿,绑枝,扎架,全都干得高高兴兴,热火朝天。至于那不时传来的 鸡鸣,则让他们一次又一次地笑话鸡婆的愚讷。 漫长的等待期过去了,葡萄枝开始回报庄稼人对它的照料:长了密密的叶子,开始结起 一颗颗如同绿玛瑙的小圆果。这可喜坏了庄稼人,也忙坏了庄稼人,施肥,打药,除草,一 样也不能少哇。只是奇怪的是,鸡婆那成天唠叨着的儿媳,又重新对婆婆毕恭毕敬起来。不 过,大伙儿都没心思关注这些事啦。 葡萄成熟了。但人们怎么瞧怎么不对劲,为啥收葡萄的人都往鸡婆家跑?蹭过去瞧瞧, 还是不对劲,为啥她家的葡萄看上去比自家大,尝一尝竟比自家的甜?难道傻人有傻福? 王家人喜得合不拢嘴,为啥?就因为自家并未花什么钱用在农药、肥料上。虫在哪里? 鸡肚子里!草呢?鸡也啄了!肥料呢?你说鸡粪中不中?人们这才恍然大悟,同时也改变了 对鸡婆的看法,并为自己当初的暗嘲而不是滋味。 鸡婆依然讷讷的,偶而自言自语一句:“用心呀,得用心呀??” 望着王家映满明亮亮阳光的葡萄,一粒一粒,皆如发黑的紫水晶,争先恐后地露出厚实 肥壮的叶子,乡亲们不禁感慨:原来鸡婆脑袋真灵啊!

点评: 《鸡婆》,写王家阿婆的“愚讷”,然而这是愚讷中却显现了凡人的小智慧,读来亲切, 质朴得令人陶醉。说到底,她老人家只是将平日的“小经验”来了个“小升华”,仅用两个 字便能概括:用心!许多考生一心关注“大人物”的“大智慧”,到头来只能向古今中外的 “名家”求助,搞得这些名家忙晕了头。 ——江苏省高考作文阅卷专家组

《扬子晚报》 议论:点击穴位,讲活道理
——江苏省高考作文阅卷专家组特约点评

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在信息技术高度发展、人们愈加席不暇暖的今天,让高考学子对“智慧”进行思考,有 一定的现实针对性和丰富的启示意义。 “智慧”的特质是:善,活,妙。“善”是智慧的出发点,不善的经验、能力、境界只 能产生“奸诈”和“狡滑”。“妙”, 是智慧的归宿点,它令人惊叹: 多么巧妙,多么美妙, 多么圆满,多么通达!“活”,是这两点的连结和必由之径,没有“活水”的淘洗和推进, 经验、能力、境界永远不能更生,只能老去;这种“活”,表现为一种灵气,一种悟性,一 种敏锐,一种创新。 此次作文考试,不要求考生对上述种种全面把握,能从其中一点突破,即可。不论是议 论性文体,还是记叙性文体,都期望考生写“活”,充分展示自己的智慧。 尽管除诗歌而外文体不限, 但今年江苏高考作文的答卷依然以“议论性文体”为主, 超 过了三分之二。这是三十多年来形成的习惯。惯性的飞舟是很难阻遏的。 所以, 本专家组正视这一“作文现实”, 通过今日扬子晚报优秀作文专版, 议论一下“议 论”。 何谓“议论”?概而言之, 就是“分析”, “分”解和剖“析”所拟中心论点包容的种 种人情、种种事理、种种内部构造、种种外部联系。分析好,大有益;分析好,理自现。这 一观点,我们已在有关报刊阐述过了,此刻再强调一次。 然而,很遗憾,如今的高考作文中鲜见实实在在的“分析”,仿佛“中心论点”一旦确 立,就万事大吉,无须再析理明理。譬如今年谈“智慧”,许多作文开宗明义:智慧是个好 东西,是一种人生佳境。按照“议论”的基本要求,接下来应当多问几个“为什么”,层层 剖示,直抵问题的核心。但相当多的考生全无这种意识,他们将“智慧好”视为一种公理, 毋庸论证,结果是“颂歌”一唱到底:智慧好,智慧好,智慧就是好,好得不得了?? 为了写满 800 余字,这类“议论性文章”使出了两种“绝招”。一是拼命举例:周国平 如何,汪国真如何,王国维如何,连本“三国志”;另一手是大量引用名人警句:林徽因如 是说,林清玄如是说,林语堂如是说,林林总总,就是没有“我”如是说。 其实,800 余字的临场议论文只须精选一个“事例”,作者的精力应当集中于剖析这一 事例,从不同的角度审视它,从不同的层面敲打它。若用多个事例,则必须处于不同层次, 不能骑着马儿在平坦的草原上溜达,要么跃上山巅,要么跳下大海。至于引述名言,绝对不 能多,更不能滥;多了就自己剥夺了自己的发言权,滥了就等于说废话。今年,不少考生开 篇就是“周国平说”,说什么?说“智慧引领生活”。这句话,几乎每一位高三学子都说得 出来,何必恭请周先生来帮忙呢?阅卷者只能一声长叹。 据我们所闻,当今有一些中学让学生在考前大背“名人事迹”,大诵“名人警句”。这 种做法有害而无益,应当更除。 本版着力推介的八篇“议论性”作文,之所以优秀,就在于不浮光掠影,面是稳准狠地 点击“穴位”;不铺陈死板板的套话,而是生气灌注,努力将道理讲活。 《智慧是一间寂寞空屋》 , 以“一只晶莹剔透的蝉蜕”为由头, 盘活了生命和智慧的“大 气度”,相当机智。 《庄子的智慧》,是一篇哲理性散文,作者以叙带议,精选了三个小生命:鱼、蝶、龟, 皆与庄老先生休戚相关、灵犀互启,而且视点有异,富于变化,同样将哲理说活了。 《“倔”与“笨”的力量》,用了两个事例,但不是平面铺陈,朱东润先生的事迹突出 一个“倔”字,江衍振先生的事迹突出一个“笨”字,最后收拾到“智慧”上,颇现逻辑张 力。 《中国,咱们慢慢来》,属于“时评”,有讽有颂,针对性较强;有病呻吟,不玩飘浮 的“风雅”。此文的由头也很巧妙:“水词”,水词的“废”而不废。很有一点意思,令阅 卷人眼睛一亮。 《生活智慧和城市景象》、 《智慧之光》两篇,皆从日常生活中发现了比较新颖的话题, 顿时秀出成千上万的老生常谈。
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《智慧的境界》、《大智若愚》两篇,长于层层析理,能从“穴位”打进去,触动相关 的“经络”,可嘉。 愿我省中语界细心审视一下以上“议论性”优作, 以利来者, 并改变高中生“议论”不 景气的局面。我们期待来年。 例文 智慧是一间寂寞空屋(见《新华日报》) “倔”和“笨”的力量(见《新华日报》) 庄子的智慧(见《新华日报》)

中国,咱们慢慢来
中国古代戏曲中“水词”占据着重要的地位,“水词”便是废话, 《西厢记》中“开言 有语叫张生”,“开言有语”便是水词,没了水词,音韵不谐,听着也就不美。汪曾祺曾经 提出将水词编写整理成册,以供研究。 中国人的骨子里蕴藏着一种不紧不慢的智慧。 从舜至成汤以来, 强大的民族经验赋予了 华夏子孙细细思考的能力,濡养出如同老者一样耐心的智慧。 从前啊,女孩子会小心翼翼地聚拢起花瓣,用一个下午的时间,将其磨成细腻香甜的胭 脂;母亲手中的青红翠绿金丝黑线细细缠绕,打出梅花结或是菱形络子;工匠们会为桃木的 窗户、衣边的滚子设计上百种图案,只为保证一宅人、物的美。 对美的执着乃至苛刻的追求, 使以往的中国人从不缺乏耐心的智慧。 中华的文化亦是一 脉相承,不似意大利,他们从罗马的废墟上建设了自己的家园,而语言文化却与罗马毫无关 联,所以当他们自称为“罗马人”时,拉封丹的驴子笑了。 可是我不明白, 为什么当下的人们对那些细致且耐心的景象视而不见。 木心先生在酒馆 看见伙计往黄酒中加糖,便感叹江南不在。旧时黄酒是不加糖的,如今的人们已无耐心去细 细品味酒中的苦涩和香甜了。 若是有一天, 我们只得称那些一笔一画勾勒出百子图和年画的 人为“他们”时,又有何证据来告诉世人我们是华夏子孙? 西塞罗说:“我喜欢青年人有老人的智慧,正如老人有青年人的智慧。” 作为一个古老的民族,华夏的大地上洋溢着蓬勃的朝气。而值此发展腾飞之际,我不禁 要善意地提醒:中国,咱们慢慢来。 时下中国,百年来的自卑、自尊、憧憬与焦灼使人们迫不及待地去迎接那似乎必将到来 的一派歌舞升平。我们似乎渐渐失去耐心,失去沉稳,只因一些同胞失去了对传统文化的记 忆。轮船、高铁、飞机,科技的进步使天涯比邻,经济的签约日益频繁,而谁又能保证,那 些“合同”比孔子木车上的典籍更使人信赖? 我们是否还有耐心,冷静地对待发展,放缓“席不暇暖”的脚步,盘点古典文化,重拾 耐心的智慧?如果不能,来年祭扫时,牌位上就会出现一个和蔼的老人,笑问:“你是谁? 你从哪儿来?” 中国,咱们慢慢来。

生活智慧的城市景象
很奇怪不是,现代人一提及生活智慧,往往是指那些归隐自然的“居士”。 那些饱览浊世鄙陋的文人雅士, 看破红尘, 收束杂念而遁入山林。 东篱把酒, 荷锄而归, 荒径的草木掩映下,一位衣带飘飘的自得之人,构成了“田园之乐”的景象,仿佛成了“生 活智慧”的代名词。 至于城市, 好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫, 智慧之景象无处可觅。 人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能在野外寻得, 将其与遁入林泉直接等同。 于 是,有人放弃高薪隐入南山,有人将书店开到偏僻乡村并名曰“碧山计划”,无一不想借青
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山绿水的景象将自己的生活智慧示众。 城市的车水马龙中, 真的没有其所求吗?与其说城市 忙,不如说人心空。“一个人看了一夜雨,谁也没告诉,是孤独;只告诉了一个人,是爱; 发了个微博‘你若安好,便是晴天’,是矫情,也是我们的时代??”我们耽溺于一呼百应 的互动,享受他人的关注和点赞,实际是为了掩饰内心空虚,掩饰梁文道所说的“巨大而荒 凉的孤独感”。此乃假借微博求取呼应与共鸣。若问为何往郊野跑?一种是借助外力,用山 的厚重、水的澄澈唤起心底的本真,觅取对生命的最初体悟;另一种则是找个没有无线网的 地方,强行节欲。 想想,窗外淅沥下着雨,朦胧了霓红灯的色彩,一个人,在窗边听雨。多么诗意美好的 景象啊!可那人心里却想着:把这个人拍下来,发到朋友圈里可获多少个赞?呜呼,在城市 里找不到生活的本色,迸不出智慧的火星,怪谁? 至此,不由然想起龙应台,她在台北的“紫藤庐”与友人品茗谈心,看身边“紫藤花闲 闲地开”。台北有 58 家星巴克,可龙应台独独青睐这间茶馆,与其说是她明白“紫藤庐清 楚这个城市的身世”,不如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶,清 香缭绕,此情此景,惟有真正悟得生活的人才能享受。 不是所有的景象都能激发人们的生活智慧, 如林清玄所言: “心境好时, 处处开莲花。 ” 究其根源,乃是善于假物,随心吐纳,以填补内心之空缺。那么,读书吧!和古人交流,与 学者辩驳,同春花冬雪同呼吸,偕夏蝉秋月共忘机。内心充实的人,无需过度的信息来弥补 孤独,积淀的智慧擦亮了他的双眸。如此而来,弘一法师所讲的“华枝满天,天心月圆”之 境,就不仅能在城市中觅得,更能与芸芸众生的生活愿景相融合。 下次再将自己的生活不如意归咎于城市时,请反观一下自己吧。因为,对于真正领悟生 活智慧的人,人流如潮、高楼林立的城市景象,也可以带来春江潮水、明月清风。

智慧之光
作为一名学子,我曾经无数次地问过,究竟何为智慧,难道试卷上那鲜亮的分数就是智 慧的象征吗? 我听到过许多的回答,其中不乏振振有词、摄人心魄的那个字:“是”! 于是乎,十二年的寒窗苦读成了我们奋斗不懈的战时回忆录,因为有着最好的学校、最 好的班级,理当向社会索取那印着“智慧”的一纸契书。可反观现实,我们真的成了智慧之 人吗?过度地追求智慧反而使我们落入了俗套, 本来明亮的眸子被蒙上阴翳, 再也看不到存 在于生活中的那些闪着智慧之光的点滴小事。 古人曾云:“深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花。”古人真真是把深浅的智慧发挥到了 极致,深也罢,浅也罢,妖娆多姿的荷花,凌波盛放的菱叶,蛙声一片的稻田,均以最适宜 的水土来保障,等待那个收获的季节,粮仓俱满,菱藕飘香。 对比于时下许多人的汲汲于名利, 古人越发显示出可爱的智慧: 让万物生长在最适宜的 环境,少几分强求,多几分天然。可见,智慧不是用来攫取,而是渗透在我们血液中、引领 我们去适应世界的信念。明乎此,则可觅得“一花一世界,一树一菩提”的禅意悠境。 我从不艳羡登上诺贝尔峰巅却弃家中老母于不顾的人, 我向来鄙视那些只顾读研而不理 会家中贫寒的学子。无疑,他们是聪明的,但在精神世界里,他们却是十足的愚夫。相比较 而言, 那些生性愚钝却兢兢业业养家糊口的农民工, 那些成绩平平却为父母分担生活艰辛的 学子,更应当令人尊重,他们早已爬上了人性的塔顶,全身上下迸发着智慧光芒。 孔子曰:“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下 英才而教育之,三乐也。”如此才算是渐入人生之佳境,使人生处处闪烁着智慧之光。 就我们高中学子而言,尚未到达而立之年,然而,我们追寻智慧的途径却数不胜数。不 要再用那一纸成绩单去衡量自己智慧与否吧,以真诚的心去对待他人、对待生活,这其间所 体现的智慧,绝非那“不忘营营”的心思可比。
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智慧的境界
当一个人读破万卷书,可以悠然吟出意韵深远的佳句时,我们便说他拥有了智慧;当一 个人阅尽沧桑, 可以淡泊而傲然地生活时, 我们也说他拥有了智慧。 智慧作为人内心的闪光, 总是呈现出五光十色的缤纷光彩。 智慧可不是投机取巧的小聪明, 它是因洞察世事而具有的眼力。 卞和透过粗糙的石坯见 到和氏璧,这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质,认清事理 的真相, 条分缕析, 抽丝剥茧, 让快刀斩开虬结的乱麻, 这便是“世事洞明皆学问”的智慧。 智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居, 而是艺高人胆大的能力。 在一个从眼镜度数判断学 历深浅的时代,智慧总被人误解为文凭的多寡,知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的 内容,它与知识或有关系,却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女,论学识必不如林黛玉渊 博,却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”,知识有余,常识 不足,实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中,那些在生活中游刃有 余、井井有条的人,想必都是些身怀智慧的人。 最高明的智慧, 并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生, 反而存在于藉藉无名的布衣百 姓身上。智慧到了这种地步,已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室,渔樵江渚的朴 实生活,摒除了逐鹿中原的刀光剑影,余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了 什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云:“至人无己,神人无功,圣人无名”,当 一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时,这种糅合了静与慢的心态与生活,就是智慧。智 慧至此脱掉了华贵的外衣,露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界,但大多 数人都还未来得及拨开心头的迷雾。 “什么是智慧”的争辩绵延千年, 智慧的内涵无限地拓宽。 今人窥古人的书卷以收获智 慧,成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字,它事关心 灵,事关生命,它瞄准的是一个圆足的灵魂。

大智若愚
智慧大约可分为两种,一种是心系苍生,积极入世;另一种则是超然物外,高蹈世界, 潇洒出世。 但此两种,都要有“愚”。这里的“愚”,并非愚钝,而是老子所言的“大智”,乃是 要求人们忘记一些东西,让智慧成其为智慧。 这几年来,网上涌现许多“大 V”,粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东,时常与人 掀起骂战,粉丝皆叫好,称其为“犀利”、“智慧”。要我说,这并非智慧,充其量不过是 “小聪明”罢了。 智慧者,首先着眼于大事,从不拘泥小事;其次,心中须无杂念。像那些左顾右盼者, 心中其实充满了“欲”,实在难以称之为智慧。 不免有人要说,要人心中无“欲”,岂不是个个都去当和尚吗?非也!我所谓的“无 欲”,乃是专注心中所思,摒除杂念,笃定地行己,抑或是坚持人生的某种信念。 我们中国人历来是讲究中庸的,而当下却戾气不少。于是,当我们面对生活中的争吵乃 至网络骂战时,若能平和以待,坚守“中庸”,这便是智慧。这种智慧,本于我们对传统道 德的坚守。 智慧也是一种“欲望”,是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子 一生风餐露宿, 周游列国, 只为传播“仁”, 恢复礼制, 乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。 孔子愚吗?他确实有点愚,愚就愚在“邦有道,如矢;邦无道,如矢”,永远像箭一样,一

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往无前;愚就愚在明知会失败,却尽力一搏。“天不生孔子,万古如长夜”,孔子以他的失 败,以他的智慧,丰富了人类精神,启示着我们民族的心灵远游。 智慧又是人生境界。佛家有语:“本来无一物,何处染尘埃”。这智慧,是看破了俗世 纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧,才会在官至右丞后突然隐去,才有了“行到水穷 处,坐看云起时”的旷达;才有了“山中一夜雨,树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看 破物质喧嚣后才写出《幽梦录》,才有了“人生三境界”。这时,智慧之愚便是对于人间烦 恼的忘却,对生命大自由的执着追求。 智慧的景象,其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者,善“和”善“舍”,无 “欲”有“愿”,故能渐臻“三境”,智慧地生活。

《现代快报》

七篇高分记叙文告诉你: 小故事往往胜过大道理
今年高考作文,江苏三分之二的考生都写了议论文,但最拔尖的几十篇优秀作文中,却 大多数是记叙文。 少数人的选择赢得了阅卷老师的一致肯定。 江苏省高考作文阅卷专家组表 示,要通过《现代快报》,向江苏高中师生传递一种信息,一种期待,一种恳请:高中作 文教学,多关心一下记叙文吧!在这里,刊登的是江苏今年高考 7 篇优秀的记叙文,相信 读者都能在这些平实、生动的文字中找到共鸣。

记叙:着眼于小人物、小经验、小升华、小智慧
——阅卷人语 在信息技术高度发展、人们愈加席不暇暖的今天,让高考学子对“智慧”进行思考,有 一定的现实针对性和丰富的启示意义。 “智慧”的特质是:善、活、妙。“善”是智慧的出发点,不善的经验、能力、境界只 能产生“奸诈”和“狡猾”。“妙”, 是智慧的归宿点,它令人惊叹: 多么巧妙,多么美妙, 多么圆满,多么通达!“活”,是这两点的连结和必由之径,没有“活水”的淘洗和推进, 经验、能力、境界永远不能更生,只能老去;这种“活”,表现为一种灵气,一种悟性,一 种敏锐,一种创新。 此次作文考试,不要求考生对上述种种全面把握,能从其中一点突破即可。不论是议 论性文体,还是记叙性文体,都期望考生写“活”,充分展示自己的智慧。 本阅卷专家组,通过今日《现代快报》,向江苏高中师生传递一种信息,一种期待,一 种恳请:高中作文教学,多关心一下记叙文吧! 以往许多年, 江苏省乃至全中国的高中学子, 多在语文老师的引导下集体扑向“议论 文”写作, 据说是因为议论文好教好学, 有“模板”好套, 有格式可循, 而且高考时可拿“保 险分”。错了!这种僵死的议论文程式,只能使临场作文更加“大路货”,数十万人集体撞 车,考卷上尽是“公理”“常理”“大道理”,既不“分解”,又不“剖析”,以“叙”代 “议”,不究“为什么”,全无“议论”的味道!如今是“电脑阅卷”,一篇高考作文由数 位老师“背靠背”审阅,还有组长复查,还有专家组抽查,在江苏还有一支“火眼金睛”的 “作文阅卷别动队”,将已经阅毕的许多试卷再审查,优劣自现,谁能蒙混过关,获取“保 险分”? 美学大师朱光潜先生回忆道: “我从十岁左右起到二十岁左右止, 前后至少有十年的 光阴都费在这种议论文上面??我自知得不偿失。” 为什么?
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因为中学生年纪尚小,未出茅庐,对复杂的人情事理缺乏分解和剖视的能力,逻辑思 维相当薄弱, 故多数人不擅“议论”。 哲学家说得好: 人的认识总是从“感动”到“理性”。 然而,中学生有自己的“先天”优势,那就是感性丰富、形象思维活跃。他们有“无 忌”的童心,热情扫描现实世界的清澈的少年眸子,许多被成年人看惯了、看麻木了的东西 在他们的眼里却熠熠生辉、大有意趣。“城南旧事”,若不借助那位小姑娘好奇的目光来浸 润,恐怕就味同嚼蜡了!此言,已见诸往年媒体,今年再次强调。 说回来,且看今年江苏省叙写“智慧”的临场作文。 严格地说, 让十八岁左右的高三学子写关于“智慧”的记叙文, 是不可能笔墨投向为 多娇江山竞折腰的“风流人物”的。他们处于寻常巷陌,无法接触到那些具有“济苍生、安 社稷”大智慧的英雄人物。不了解人物的细节,焉能胡编?除非写“故事新编”,如当年那 篇极具轰动效应的《赤兔之死》。毋庸我们提倡,今年的临场记叙文自然而然地、不约而同 地投向了“凡人小事”。那些“更行更远还生”的原上小草、野草。 我们阅卷人承认并欢迎考生们写这种来自日常生活的“小智慧”。小智慧是十分可爱、 最可珍惜的,是它们默默无声地成就了可以扭转乾坤的“大智慧”。 凡是写得好的记叙文, 均在生动描述“小经验”“小能力”“小境界”的基础上, 揭示 “小升华”、迸发“小灵感”,展示“小美妙”。今年作文命题,在这里留下了思考和挥发 的空间。 这则“阅卷人语”, 写得比较具体比较长, 以表示本专家组对这一“作文问题”的高度 重视。 ——江苏省高考作文阅卷专家组 王大爷的早餐店(见样卷 4 )

左手粪叉,右手笔杆
爷爷的手,拿得起粪叉,舞得了笔杆。 爷爷是一个农人,他常常“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,却从没有过“草盛豆苗稀”。 因为他精通耕种之道,不滑不懒;最重要的是,他施用农家肥。每天晨曦初露,爷爷便背一 竹篓,操一粪叉,游走于村头巷尾,捡拾牲畜秽物。及至天一放亮,村郊不上不下地被飘来 的炊烟裹住,爷爷就回家。奶奶摆好了早饭,小米粥、馒头、青椒、拍黄瓜!呼噜呼噜喝完 汤,顺便踢走死缠脚下的巴儿狗??偶尔奶奶也夸一夸爷爷捡来的大粪:“这肥好,臭!” 老头老太太对视一眼,笑了。 爷爷曾是个大学生,当官的,有过出息。太爷爷共有六子,本来都该安安分分做个小农 民,但爷爷不。他天分异常好,私学,中学,及至大学,都是一路直上。后来当了小官,虽 不大, 但在镇上也算是有头有脸了, 在村里更是红极一时。 眼看升官在望, 爷爷却收拾行囊, 携家带口, 回了村里。 村里人都表示理解: “对喽, 农民好嘛, 看看庄稼看看草, 啥都不愁。 ” 村里人称赞爷爷的农活,还敬佩爷爷的书法。逢年过节,红白大事儿,都找爷爷来写字 儿。不必狼毫,不必端砚,更不必宣纸——乡下人也不懂欣赏这个,但他们都知道爷爷见多 识广,高文凭,有技艺。对于求字之人,爷爷总是来者不拒,放下粪叉,洗手执笔,挥洒而 下。当淳朴的邻人拿到字后,喜悦之情全溢于脸上,总想夸一夸这字儿——就像汪曾祺笔下 的乡亲们一样:“这字儿好,真黑!” 我是爷爷的长孙,却去之远矣!常问爷爷:“您咋就愿意做个农民呢?”他总会拿他喜 欢的文人汪曾祺做例子:“你看啊,老汪这人写文章写得好。俗而不厌,多而不滥。为啥? 他虽是文人,却也近于农人。勤恳、淳朴、达观。”我点头:“是啦,他也掏过粪,而您是 叉粪。又都是执笔之人,又都上过大学。您和汪先生差不多嘛!”爷爷很得意我的说法,却 仍摆手不赞同:“有一点不一样,他种地不如我。”奶奶看我们爷孙俩笑闹,总是很无奈, 叹道:“这老头子。”

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我不知道我何时会有这种高度,更不知道爷爷眼里的世界是怎样,但我深知,爷爷表现 的那些,才是人们应该追求的粪叉和笔杆共存的境界。 平淡而知足,是爷爷的智慧。 【点评】本文有着淡淡的传奇色彩,爷爷的“夫子气”和“农人味儿”天然融合,妙趣 横生。有些笔墨十分精彩,如奶奶夸爷爷捡来的大粪:“这肥好,臭!”又如邻里夸爷爷的 墨宝:“这字儿好,真黑!”

智慧,就藏在房间里
妈妈对爸爸的评价:平时挺精明,一到钱上就犯浑,只知道乱花钱,败家。 可不是?打我记事起,买房子、搬家、卖房子就成了常态,少说也换了四五个地段。若 家底殷实犹可说,可咱家却刚达小康。几番折腾下来,已经举了不少外债。 爸爸和财务打了几十年的交道, 跟客户谈账目时几百万的数目也得精确到个位, 如此细 致的人儿怎会连家中的存款、 经济状况都不清楚?莫非真如“清官难断家务事”, 对外精细 了,对内就糊涂?我有些不明白。 不过细细想来,爸爸几次一意孤行决定买下的房子,其位置都有点名堂。譬如上小学一 二年级时,我家的房子择在镇中心,虽然位于中心,却拥有罕见的静谧,大概是与喧嚣马路 隔着几幢楼房和一片树林的缘故吧。 看着远处人来车往纷杂不已, 耳畔却时常闻见群鸟啁啾 似在欢腾。年纪尚小的我,不懂得“大隐隐于市”,却在这明媚的阳光中领略到静的美好, 收敛了顽皮和野性。 上初中时,爸爸看上了一处邻近学校的房子。地理位置虽然不错,价格却出奇地高。大 概把家里百十平米的老房子卖了,再垫点钱,才换得那六七十平米的新居。那关口,爸爸打 开家里的存折算了一下,又带着笑容对外借了点钱,就轻飘飘地将钱交给了房主,全然不顾 一旁闪着噬人目光的妈妈。后来的日子,我们一家度着有史以来最难熬的时光。但多亏了这 一决定,每逢冬季,我不必在寒风中赶远路,缠人的支气管炎不再发作,平安地度过了初中 三年。整整三年。 唯一一次让我不满意的新居,便是高中时代的房子。为了延续初中的传统,父亲仍在学 校旁边找了间房。但我搬进去一看,却比初中的更狭小、更简陋,网络、电视全没有,平日 用来消磨时光的手机也只好交出。高中三年的色调,变得乏善可陈。听着我倾诉满腹牢骚, 爸爸只在一旁呵呵一笑,说:“现在啊,还是艰苦点吧。”说来也怪,一些过去的朋友遇见 了我,却惊讶往日颇为散漫的我多了些沉稳,啊,兴许真的长大了呢! 高中的生活,终于迎来尾声。一日,我与爸爸闲聊:“爸,以后还搬家么?”爸爸意味 深长地答道:“你走了,就不搬了。”我默然。忽地明白,父亲的多次搬家或许仅仅是为了 我吧。 我想,妈妈评价爸爸“花钱发昏”,可能有些道理。但是,这种行为如今看来却蕴有某 种智慧。只不过,这智慧被爱包裹起来,深深地、悄悄地藏在这房间里的某处罢了。 【点评】纯然是小学子的切身感悟。孟母曾经“三迁”,老爸为孩子求学也来了个“三 迁”,迁出了性格,迁出了无声的大爱。这种智慧,旁人难悟,只有小作者悟到了:它被爱 包裹起来,深深地、悄悄地藏在这房间的某处罢了。

写作的智慧
这大概是最后一次,在方格纸上写下规定字数的文章。 已经太久了:不曾在横条纹的周记本上,写下或两三行的只言片语,或动辄两三页的恣 意文字。
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还记得考前,语文老师用黑板擦敲打着黑板,不厌其烦地再三强调“作文拿高分的智 慧”。无非是开头引用名人名言,观点鲜明,事例翔实,等等。 是的,这样的“智慧”我都懂,能让我拿高分的“智慧作文”也不应排斥。毕竟,经验 和能力也是智慧的起点。 然而, 我总是不屑。 不要真情实感, 不需形式创新, 只需把大段捣烂如泥的“王开岭”、 “史铁生”、“周国平”们注入固定模板,便会催生大批身穿统一制服的克隆军团。此乃应 试教育下的集体分泌物。 在作文纸上, 索尔仁尼琴已将古拉格群岛控诉了千万次, “全俄国最好看的霜”已成为 令人作呕的白色凝结物。屈原已拒绝再投江,海子思索还要再卧轨多少次。 这样的智慧,不要也罢! 真正的写作智慧,应拥有大自然般的天然气象,是超越了经验和能力的升华,是“我 手写我心”的了然境界。 这智慧, 是汪曾祺式的“士大夫清韵”, 是张爱玲市井小民的絮叨, 是余光中式的精巧瑰丽,是优美字句背后的郁郁文气、坦率心性。 时间不多了。 我周围的考生, 应该在进行最后一段说理了吧?若我一开始便选择了中 规中矩的议论文,此刻,理当安心而又机械地援引着最后一个例证了?? 可惜今天,在高考考场上,我没有。 我不后悔。我想写幼年的玩伴,夏蝉歌咏的少年梦,白衣黑裙的青春悸动,高考重压 下偶尔的灰心失意,噙泪微笑的坚强。我想写平凡生活里的细微感动。就算是议论文吧,我 也想拒绝炫目的名言和事例,静静地用质朴的语言说清内心的所思与所悟。 对不起了,老师!您教的那些智慧法宝,我今天一概没有用上。 因为,我已明白了何为真正的写作智慧。 真正的写作,是在高考考场上掷下没有退路的崛傲开头的勇气。 真正的写作,是抛弃成规通法,以真情入文,以实感动人的自觉。 真正的写作,是“忽如一夜春风来”的烂漫才华。 真正的写作,是捧出一颗至诚之心的赤子纯真。 谢谢你,智慧自身的大景象。这最后一次写 800 余字, 我终于没错过你。 现在, 交卷。 【点评】 此文是考生临场就地取材之作,颇为自信,相当潇洒。对缺乏智慧的高考作文现状提出 了自己的卓见, 巧妙地融进了考场上的起伏思潮。 作者估计到今年高考作文“周国平”们会 纷纷注入固定的模板,甚有先见之明。我们阅卷时强烈地感受到这一点,故戏言:“今年大 唱‘三国志’——周国平、汪国真、王国维!”

瞳孔之内
现在,离我两米之外,监考老师低着头不知在做啥。但我知道,本人的一举一动都进入 了他的瞳孔。原先就紧张的我,手心变得更湿。 我的双眼紧盯着题目,大脑却不配合,本来尚算平稳的呼吸突然滞了一秒。然后,我如 同一个快要窒息的人突然又被松开脖子,大口大口地喘着粗气。 怎么办? 想起老师在考前给我们鼓励,说高考语文卷的设计,一定能充分展现考生的智慧。可我 觉得可怕的并非眼前这张正反六页的卷子,而是一双眼睛,就在我的前后左右:抬头时,但 见它平静地扫描;只要一低头,它就隐隐约约地向我投射表意不明的目光。 我成了楚门, 只是遍布在我四周的, 不是针孔摄像机, 而是由成千上万个细胞构成的眼, 它才是最复杂的监视器。 我胆战心惊,却还要装作无事的模样。抖着手做完论述类试题,目光转投到了作文。 智慧?智慧的景象?智慧的境界?
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那个监考老师,又在窥视我,他该看出了我的无措,给我的焦虑加了一剂猛药:“同学 们,要规划好作文的时间啊!” 就在我觉得快要爆炸的时候,另一个监考老师将窗推开了一个小缝,风丝丝地飘进来。 我眯了下眼,她的瞳孔里,有一线和煦的光。兴许我冷静下来,他,他那双眼并不怎么可怕 了。 好像,背后的那些眼一时间已经隐去。 十次深呼吸,我要与自己对话。 其实,我本就知道,每个人都活在别人的瞳孔里,虽然不像楚门的世界,每个表情,每 句话都有剧本,可我们真真是在别人的瞳孔里演着人生的电影。 更何况,我不可能像楚门那样,走出这些瞳孔的所见范围之外。 你的焦虑是无用的!静下心来,好好考完这场试吧?? 我吼向自己,在心里。 再看作文题,也不再觉得毫无头绪。何为智慧?何为智慧的境界?我大概有些明了。 愚蠢的人,拼命地想逃出人们的瞳孔;智慧的人,知道自己永远活在别人的瞳孔之内。 前者,从内而外地苦着脸;后者,自始至终安然地笑。 我写下此文,总算知晓:活于别人的瞳孔之内,却能淡定自若,也是一种难得的智慧。 这么写,不算“跑题”吧? 【点评】与第 4 篇《写作的智慧》一样,为考生临场就地取材之作。从监考老师的“眼 睛”里感悟到人生的某种状态,萌动了智慧之思,十分机智。

农之月令
汪曾祺先生写过《葡萄月令》,似乎只要缀上“月令”一词,便可以附庸先生的风雅, 也能智慧一回。昨天是芒种,蚕老麦黄一伏时。庄稼人是要有智慧的,什么时候播种,什么 时候收获,得有讲究,乱不得。 惊蛰了。 “惊蛰”怎么看都是欣欣向荣的一个词。庄稼人要抽出时间“松土”,憋了一个冬天 的黑土地,已经等不及了,急着出来透透气。春耕开始了(也有春分的说法)。 从清明到端午,庄稼人就一直忙。浸稻芽,做秧畦,收油菜,育蚕种,讲究的就是一 个“次序”。这是历朝历代传下来的规矩,几千年耕作经验的积淀与升华。村中,要每家每 户地仔细叮嘱。 “芒种”这个词真好听。 大约在六月份,草莓地里会莫名其妙地生出许多不知名的小虫子。这种发现,谈不上 智慧,只是一种经验之谈。不要着急,也不必时不时去看。待到乌猪子过江了,躲的、藏的, 虫们都会溜出来。用纸盒子小心翼翼地收好,放到远远的一处荒田里去。 踩死它?哪能呢!庄稼人讲求佛性,相信生死来去自然,打扰不得。奶奶年纪大了, 却不忌惮生死。“七十二,八十四。阎王不请自己去。”耕作了一辈子,奶奶竟有些看淡生 死的大智慧了。 小孩自然没有这般境界。从桑叶腋间坠出的桑树果子,一大把一大把的,由青雪雪、 黄澄澄、红扑扑、紫莹莹,变得晶莹透亮,乌紫乌紫的,像黑玉。桑叶伸伸展展,桑葚清清 凉凉在底下荫着凉着偷乐。小孩真馋!一个孩子像猫一样攀上树,吊弯树枝,底下的小孩便 忙着摘桑葚。吃到嘴唇发紫,被妈妈拖着去河边洗。小孩也不忘显摆自己的聪明。 夏至来了。 田里要浸水。不大会儿,蚯蚓摇头晃脑地爬上田埂。又不大会儿,你再回来看看,田 埂就满了。这些蚯蚓也聪明得紧呢,这是一种本能。水汽泱泱。
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庄稼人将脚探入水中,凉丝丝的。田里有些许零星青白色的碎瓷片,也不要紧,庄稼人 脚底的老茧厚着呢。还有水蛙,我们这里称“蚂蝗”,不再多提。傍晚,晚霞像火红的枫林 漫天舒卷。 这是怎样的景象! 大暑前三天后四天不能浇粪。 有人瞧不起庄稼人的愚钝,我却不这么想。二十四节气,吃桑葚的孩子,还有我的奶 奶,都是有些智慧的,就连大自然里的一花一草,一虫一鸟,又何尝没有智慧? 真愿意做个庄稼人。 【点评】清澈、活泼、优美,是一篇礼赞农家智慧的晶莹剔透的叙事性散文。可赞!

逃离“智慧”的周庄
这是一张双程景点票:“周庄”,“千灯”。周庄与千灯相隔不远。 远远便看见大红的“周庄欢迎你”张牙舞爪地雄踞着一爿天地,死死咬着你的眼,躲 不掉的。 心怀忐忑,步入周庄。这是一场肉与肉的摩搓、绝杀,裹挟着汗味、水汽与浓郁的咖 啡香,我逃到了一艘游船上。 商业化的市镇气息扼住我的喉,叫人,噤了声。 周庄“智慧”,周庄人更为“智慧”。在这里,即使是一棵树也可成为拍照牟利者的 招财工具;即使是转角处一块巴掌大的空地,周庄人也不遗余力,将它开发成西式咖啡馆; 宣传手腕更是?? 游船驶过一座桥,我怔了怔 ——是陈逸飞画中的双桥!只是,我看得到:桥上的游人 压得它不堪重负;我听得到:那苟延残喘中有低低的呜咽?? 岁月斑驳,侵蚀着石桥。双桥横亘着,像一块开合的“伤疤”——那是,整个周庄的 伤疤。 “阿婆,唱支船歌可好?” 一只青筋虬劲的手直逼眼前:“小费。” 那一刻,我比三毛哭得更像个孩子。只是,她喃喃念叨的是周庄,“我还会来的。” 我却是,“周庄??我不再来了。” 这样的“智慧”,我,有些反胃。 千灯与周庄相隔不远,千灯与周庄相差甚远。 与“智慧”的周庄一比,千灯就显得有些驽钝。商业的气息尚未染指这座古镇,明清 最长的青石板街沉默不语。 古戏台上,一群昆曲票友启口轻唱:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓 垣??” “来”字潺潺泻出,声歇处,“姹”以去声的破竹之势将曲调引入高潮。“似”,也 是去声,却隐去了“姹”的振聋发聩,一路陡然直下,悲戚处,叫人落泪。像悲叹昆曲,像 哀叹千灯。 诚然,千灯在周庄面前,显得那样矮。但,在千灯,你能感受到水纹处千灯肺叶的呼 吸、开合。在千灯,时间就像一只摇橹的小船,咿咿呀呀,你还未曾留意,它已穿过水域, 到那边去了?? 直到延福寺钟声响起,我才觉知天色已瞑。 碎碎的历史尘埃含着温润的水汽扑面而来。“夫唯不争,则天下莫能为之争”,古镇 的智慧,千灯的智慧,于此,悄然散发。 我,愿逃离,逃离“智慧”的周庄。
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【点评】可视为小游记,有讽有赞,精选细节,于对比中展示诗情哲理,不同于泛泛的 “周庄游”。

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