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高一19班班报第一期


高一 19 班班报(第一期)
2013 年 10 月 28 日星期一 —————————————————————————————
语文天地——诗歌鉴赏

古诗鉴赏题的几种答题范式(要求:考前练一练)
一、 分析意境类
☆提问方式:这首诗(词)营造了一种怎样的意境? ◇解题分析: 这是一种最常见的题型。 所谓意境, 是指寄

托了诗人情感的物象 (即意象) 综合起来构建的让人产生想象的境界。 它包括景、 情、 境三个方面, 答题时三方面缺一不可。 □答题范式:描图景(描绘诗中展现的图景画面)+点氛围(概括景物所营造的氛围特 点)+析情感(分析作者的思想感情) ◎示例:阅读下面一首唐诗,然后回答问题。 春行即景(李华) 宜阳城下草萋萋,涧水东流复向西。芳树无人花自落,春山一路鸟空啼。 古人在谈到诗歌创作时曾说:“作诗不过情、景二端。”请从“情”和“景”的角度来赏析这 首诗。

二、 分析技巧型
☆提问方式:这首诗(词)用了怎样的表现手法?有何效果? ◇解题分析:表现手法是诗(词)人用来抒发感情的手段方法。表现手法分抒怀手法、 描写手法、修辞手法三大类。 (1)抒情手法有直抒胸臆、间接抒情两种。间接抒情又分为借景抒情和托物言志及托 物寓理等。 (2)描写手法主要有衬托(正衬和反衬) 、联想和想象(虚实结合) 、对比、白描。 (3)修辞手法在古诗词中经常出现的有:比兴、比喻、拟人、夸张、双关、用典、设 问、反问、反语等。 □答题范式:明手法(准确地指出用了何种手法)+阐运用(结合诗句阐释说明诗人如 何运用了这种手法)+析效果(此手法表达了诗人怎样的情感,或刻画了什么形象,或表现 了什么主旨 ◎示例:阅读下面两首古诗,然后回答问题。 齐安郡中偶题(杜牧) 两竿落日溪桥上,半缕青烟柳影中。多少绿荷相依恨,一时回首背西风。 暮热游荷池上(杨万里) 细草摇头忽报侬,披襟拦得一西风。荷花入暮犹愁热,低面深藏碧伞中。

这两首诗都运用了什么表现手法来刻画 “荷”的形象?请指出两首诗中 “荷”所表现出来 的不同情感特点,并作简要分析。

三、 分析语言型
☆提问方式:这首诗(词)在语言上有何特色? ◇解答分析:这种题型不是揣摩个别字词运用的技巧,而且要口味整首诗(词)表现出 来的语言风格。用来答题的词语一般有:清新自然、朴实无华、华美绚丽、明白晓唱、多用 口语、委婉含蓄、雄浑豪放、笔调婉约、简练生动等。 □答题范式:明特色(有一两个词准确点明语言特色)+列例证(用诗中有关语句具体 分析这种特色)+析感情(指出表现了诗人怎样的感情) ◎示例:阅读下面一首唐诗,然后回答问题。 观祈雨(李约) 桑条无叶土生烟,萧管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞,犹恐春阴咽管弦。 这首诗在表达技巧和语言特色上有什么突出的特色?试作简要的赏析。

四、 炼字型
☆提问方式:这一联中最生动传神的是那一个字?为什么? ◇解答分析:古人作诗讲究炼字,这种题型要求品味这些经过经过锤炼的字的妙处。答 题时不能把该字孤立起来读,应放在句中,并结合全诗的意境情感来分析。 □答题范式:释含义(解释该字在句中的含义)+描景象(把该字放入原句中描述景象) +点情境(点出该字烘托了怎样的意境,或表达了怎样的感情) ◎示例:阅读下面一首唐诗,然后回答问题。 过香积寺(王维) 不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。 泉水咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。 注:安禅:佛家语,指闭目静坐,不生杂念。毒龙:指世俗杂念。 古人评诗时常用“诗眼“的说法,所谓”诗眼“往往是指一句诗中最精炼传神的一个字,你 认为这首诗第三联中两句中的”诗眼“分别是哪一个字?为什么?请结合全诗简要赏析。

五、 一词(句)统领全诗型。
☆提问方式:某词(句)是全诗的关键,为什么? ◇解答分析:古诗(词)非常讲究构思,往往一字、一词或一句就能成为全诗的线索, 构成全诗的感情基调,抓住它命题往往可以以小见大,考查学生对全诗的把握程度。 □答题范式:思结构(它在结构上所起的作用)+虑主旨(它对突出主旨所起的作用) ◎示例:阅读下面一首宋诗,然后回答问题。 东坡(苏轼) 雨洗东坡月色清,市人行尽野人行。莫嫌荦头坡头路,自爱铿然曳杖声。 注:此诗为苏轼贬官黄州时所作。 东坡, 是苏轼在黄州居住与躬耕之所。荦确:山多大石貌。 第一句在全诗中有何作用?请简要赏析。

六、 观点不同型
☆提问方式:有人这样认为,有人那样认为,你觉得呢?

◇解答分析:依据原诗(词)作答,一定要从原诗(词)中找到理由、原因。 □答题范式:找要点(找到原诗句中的关键点)+分条述(用翻译的形式) ◎示例:阅读下面这首词,然后回答问题。 菩萨蛮(李白) 平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。瞑色入高楼,有人楼上愁。 玉阶空伫立,宿鸟 归飞急。何处是归程?长亭更短亭。 关于这首词表达的内容,有人认为是“游子思归乡”,有人认为是“思妇盼归人”,也有人认为 是二者兼有。你的看法如何?请简要说明理由。

(名人言语——激励自我)
梁启超在清华大学的演讲

问诸君 “为什么进学校?” 我想人人都会众口一辞的答道: “为的是求学问。 ” 再问: “你为什么要求学问?” “你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或 者竟自答不出来了。诸君啊!我请替你们总答一句罢: “为的是学做人。 ” 人类心理有知、情、意三部分。所以教育应分为智育、情育、意育三方面,智育 要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育要教到人不惧。 怎么样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力,第一步,最 少须有相当的常识,进一步,对于自己要做的事须有专门智识,再进一步,还要 有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威,看见 月蚀,说是蛤蟆贪嘴,那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题, 就靠求神问卜看相算命去解决,真所谓“大惑不解” ,成了最可怜的人了。学校 里小学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点 常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业。这门职业,也并不是我一人破 天荒去做,从前已经许多人做过,他们积了无数经验,发现出好些原理原则,这 就是专门学识。我们有了这种学识,应用它来处置这些事,自然会不惑,反是则 惑了。

做工、做商等等都各有他的专门学识,也是如此。教育家、军事家等等,都 各有他的专门学说,也是如此。我们在高等以上学校所求的智识,就是这一类。 但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的,不是呆的,我们每 日所碰见的事理是复杂的,变化的,不是单纯的,印板的,倘若我们只是学过这 一件,才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了,所 以还要养成总体的智慧,才能得有根本的判断力。 这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件, 要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他, 听他变成细密而且踏实。那么,无论遇着如何繁费的事,我想可以彻头彻尾想清 楚他的条理, 自然不至于惑了。 第二件, 要把我们向来昏浊的脑筋, 着实将养他, 叫他变成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈的去判断他,自然 不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧,都是智育的要件,目的是教人做 到“知者不惑” 。

怎么样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理, 先要知道中国 先哲的人生观是怎样。“仁”到底是什么?很难用言语说明,勉强下个解释,可以 说是:“普遍人格之实现。”人格要从人和人的关系上看来。所以仁字从二人。总 而言之, 要彼我交感互发, 成为一体, 我的人格才能实现。 我们若不讲人格主义, 那便无话可说; 讲到这个主义, 当然归宿到普遍人格。 换句话说, 宇宙即是人生, 人生即是宇宙,我们的人格,和宇宙无二无别。体验得这个道理,就叫做“仁者”。 然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二 曰忧得失,我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇 宙和人生是永远不会圆满的,所以《易经》六十四卦,始“乾”而终“未济”。正为 在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇 宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸、两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么 样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪,那可真真失败了。

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