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高考议论文的八种模式


高考议论文的八种模式
1、模式一: 议论文段标准模式:观点+素材+分析+小结 观点——明确(一句话,干净利落) 素材——事例典型,叙述简洁(用公众认可的例子,某人之类少用为妙) 分析——紧扣中心论述,不游离 小结——归纳,点破主题 注意:最好多用几个素材,每个素材都应有相应的分析。 示例: 生命的光芒,因位置而变幻。(观点) 扎拉?菲利普斯是英国伊丽莎白女王的外孙女,曾

被《人物》杂志评为“全 球最美丽的 50 个人”之一,她高雅的举止让英王室为之自豪。然而,当扎拉公主 毅然决定成为一个马术骑手时,她生命的光芒改变了颜色。脱去冠冕,褪去礼服, 她和普通骑手一样艰苦地训练,挤在地摊上挑选别人用过的马鞍。2006 年 9 月, 她成功地赢得了“欧洲全能骑术锦标赛”冠军,整个英伦为之振奋。(事例) 在赛场这个新位置上,扎拉公主宛如露珠,尽显光芒。她那金黄色的皇室标 签变成了鲜红色的勋章。在皇宫里,她的美丽让皇室生辉;在赛场上,她的技术 让众人折服。(评论) 在生命的锦缎上,我们每个人都应该向 25 岁的扎拉学习,怎样让适合锦色的 繁花添到锦缎上绽放,怎样在不同的位置中找到生命光芒的方向。(小结引申分 析)(317 字) 注意:素材必须有分析 反例:“自古才子出寒门”。司马光出身贫寒;范仲淹两岁丧父,随母改嫁,幼时 连稠一点的粥都难以喝到;明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高也 曾穷困潦倒,一文不名,生活上常靠着弟弟接济;苏联伟大作家高尔基曾经是个 流浪儿;居里夫人刚满十岁就外出打工??可见贫困也是一笔财富。 弊端:论点和论据之间互相脱离,两者之间缺乏必要的联系的桥梁,论点还是论 点,论据还是论据;论据失去了其应有的作用,论点孤立无援,也就失去了立足的 依据。这种“不讲道理”的议论文,论点无论怎样正确,也不足以服人;论据无论 怎样充足,也不过是一堆零碎的材料。

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修改:“自古才子出寒门”。司马光出身贫寒;范仲淹两岁丧父,随母改嫁,幼时 连稠一点的粥都难以喝到;明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷兰画家梵高也 曾穷困潦倒,一文不名,生活上常靠着弟弟接济;苏联伟大作家高尔基曾经是个 流浪儿;居里夫人刚满十岁就外出打工??这都是幼时曾经贫困而后来成为才子 的非常之人。寒门是他们植根的土壤,是这块贫瘠的土壤使他们不断地发育不断 地成熟,塑造自我,完善自我,最终成为参天大树,开出灿烂之花。由此看来, 贫穷并不可怕,可怕的是丧失摆脱贫穷的信心和斗志。穷则思变,就要奋发图强, 越是贫困越激励人奋发上进,这何尝又不是一笔财富呢? 2、模式二: 议论文段标准模式:观点+道理+素材+分析+小结 观点——明确(一句话,干净利落) 道理——进一步诠释观点,力求准确、具体、深刻 材料——事例典型,叙述简洁(用公众认可的例子,某人之类少用为妙) 分析——紧扣中心论述,不游离 小结——归纳,点破主题 例文: 回到原点 电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾,张麻子历经腥风 血雨又重上马鞍,驰入山林。也许英雄的归宿终是草莽!电影的结局总是太蒙太 奇,但我庆幸,英雄不是走回头路,他只不过是回到原点,那里才有刀光剑影, 那里才有豪迈与洒脱。 回到原点,重返本真,重拾你的真性情。(提出论点) 难忘毕淑敏的一句话:额头上没有一丝皱纹的美人, “ 怕血管里流动的都是水。 ” 的确,生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不饰粉黛的素颜,是不是已 经遗漏了真性的原点?我们习惯于挤出不由衷的笑容,习惯于对化妆品和面具的 依赖。殊不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去,却令自己最 珍贵的一面,生命最澎湃的热度一同抹去。(道理论证) 生命的原点在于个性的张扬,在于情感的表露,在于性格的突围。回到原点不 是褪下成熟的外衣,而是撕掉不必要的包装;回到原点不是原地踏步,更不是退 回起点,二是以淡定而真实的姿态上路,轻轻抬头,已屈指行程二万,翻越无数 的高山??(道理论证)

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每次坐飞机时,空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。面对乘客,本 是机上空姐绽放最美丽一面的时机,但我却每每看见一张张蓦然而冰冷的脸,很 规范却很敷衍。(事实论据) 我想,再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。回到原点,虽不完美 亦叫人亲切;远离原点,尽管精致但让人生厌。回到生命的原点,是展现自己自 然而感性的一面,是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏,是在自己和他人的心 中演绎着真善。(分析) 于是想起著名的人口学家马寅初。 尽管在那个人云亦云的年代, 多少学者为苟 全学说已放下知识分子的尊严,但马老依然保持着不屈的姿态。“宁鸣而死,不 默而生”。造反者说他已丢掉立场的原点,我却谓马老回到了一个学者应有的原 点。“绝不向以力服人不以理服人的人低头”。这个原点如此厚重而神圣,承载 了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线。(事实论据+分析) 原定不是起点,坚守原点者业已登上一个道德的高台,原点又是起点,坚守原 点,回到原点者从这里再出发,再扬帆启航,最淋漓也最真实,最平平淡淡也是 最轰轰烈烈。 在一个浮躁的社会里, 我们满足于 “枝枝叶叶外不寻” 但一个人人都标榜 , “金 钱为原点”、“权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会?惟 有每个人都自觉地寻找原点的坐标,重获人性的庄严,才有“民德归厚”的一天。 回到原点,重拾本真,这样的要求算不算太高?(最后三段,小结)

3、模式三:
正反论证:观点+立论(立论+素材+分析)+驳论(驳论+素材+分析)+小结 例文: 幸福之花,开在感恩枝头 落红不是无情物,化作春泥更护花。这是花儿的感恩。乌鸟私情,愿乞终养。 这是鸟儿的感恩。士为知己者死,女为悦己者容。这是人类的感恩。因为懂得感 恩,他们拥有了一颗金子般的心,因为懂得感恩,他们创下了人世间温馨的传奇。 懂得感恩,这世界才会如此美丽。“忠则《出师表》孝则《陈情表》”,这两 表道尽了人间感恩的真谛,演绎了人世间感恩的传奇。为报刘备三顾茅庐之恩, 诸葛亮七出祁山,巧计破敌军,为刘备打天下立下了汗马功劳。为报当年的知遇 之恩,他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼失去父母是李密的不幸, 但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人,且名扬四方,为官作宰是多 少读市人毕生的梦想,十年寒窗不正为一朝为官?然而当这个机会真正来临,李
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密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终余 年”。在为官和报恩之间他选择了后者,向世人彰显了一首伟大的诗篇——感恩。 他们的感恩温暖了自已,感动了后人。那一刻,幸福之花,在他们的感恩的枝 头灼灼其华。 感恩之心,是我们维系这个世界的根本,拥有感恩的心,才能称之为有灵性的 人,然而一旦失去后果不堪设想。(反面过渡)(特别注意) 云南大学曾震惊一时的血案是多少人挥之不去的阴影。 马加爵一时的性起让四 个年轻的生命就此终结,我不想说他的残忍。我只想说,他真的不懂感恩。云南 大学用知识培养他,而他却便之蒙羞;他的父母用心血把他养大,他却让他们体 会白发人送黑发人的苦楚;他与同学的同学情他不懂得珍惜。如果他有一颗感恩 的心,也许这一切就不会发生。当感恩的心不在,那一刻,他的幸福之花开在哪 里? 古往今来,知道感恩的值多少?数十年为战友守墓,矢志不渝,是陈健对战友 的感恩;荆轲赌命,是为报太子知遇之恩的感恩;袁隆平数十年专注研究杂交水 稻,是为祖国的感恩。 怀抱一颗感恩的心,让我们将爱传递。将别人无私的帮助,深深铭记,将之传 递,这世界因感恩而美丽。人世间没有不绝的风暴,感恩却有其不老的风情。幸 福之花,开在感恩枝头,灼灼其华。(照应)

4、模式四:
辩证分析:观点+矛盾一方(分论点+素材+分析)+矛盾另一方(分论点+素材+分 析)+结论 逆境与成才 人们无不向往美好的环境,因为好的环境能使成才的道路畅通无阻;同时,人 们也认识到,“自古雄才多磨难,从来纨绔少伟男”,顺境造就幸运儿,而逆境 往往造就伟人。这是因为,顺境虽说给人的成长铺平了道路,但逆境更能催人奋 进。(提出观点) 历史事实证明,厄运能磨炼人的斗志。身遭腐刑摧残的司马迁,就是以身处逆 境而自强不息的历代先贤为楷模,他凭惊人的毅力完成了被鲁迅先生誉为“史家 之绝唱,无韵之《离骚》”的皇皇巨著《史记》,成为史家的不祧之祖,我国力 学、桥梁专家李国杰教授,在“文革”期间身居“隔离室”,经常受审讯,在这 恶劣的环境里,他顶住各方面的压力,写出了 10 万字的专著《 梁扭转理论—— 梁桥的扭转、稳定和振动》,填补了一项世界桥梁建筑学上的空白。司马迁说:
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“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐赋《离骚》,左丘失明 著《国语》,孙子膑脚修兵法,韩非囚秦著《说难》??”可见“艰难困苦,玉 成于汝”,确实有道理。(矛盾一方) 但是,逆境能够出人才,绝不意味着逆境一定出人才。一个人能够成才,关键 在于自身主观上是否努力。巴尔扎克说得好,苦难对于天才是一块垫脚石,对能 干的人是一笔财富,对弱者是一个万丈深渊。同样是贫寒的生活环境,贝利经受 困难的磨练,成为一代球王,而有些人却堕落为小偷;同样是身有残疾,张海迪 成了中国当代青年学习的楷模,而有些人却沦落为乞丐;同样是国民党反动派的 镣铐和铁窗,江姐成了坚贞不屈的烈士,甫志高却成为可耻的叛徒??可见,面 对逆境,丧失奋斗勇气和决心的人只能是苦苦呻吟、怨天尤人,甚至自甘堕落; 只有“扼住命运咽喉”的人,才能“贫贱不能移,威武不能屈”,超越任何障碍, 战胜任何困难,成为堪担大任的“大丈夫”。(矛盾另一方) 我们希望整个人生都一帆风顺,但对于绝大多数人来说,这是不可能的。如果 遭遇逆境,应该怎么办?不要动摇,不必气馁,积极进取,奋力开拓,这,就是 我们应取的态度。 注意:本文论据较为陈旧,不足为训。关键是学本文的辩证思维和结构。(小结)

5、模式五:
中心论点+三联系(联系历史、联系现实、联系自我)+结尾 第一段提出论点,第二段从历史的角度去思考问题,可偏向于举例论证;第三 段,从现实的角度去思考,第四段从自我的角度去思考。第五段结尾。

6、模式六:
层进式:论点+是什么+为什么+怎么办+小结 对照“提出问题,分析问题,解决问题”的思路安排论证结构,即 围绕中心心论点回答三个问题: 例文: 孤独与幸福 德国著名哲学家叔本华说:“社交生活的坏处深藏不露:消遣、闲聊和其他 与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一 课,就是承受孤独。”(名言引入)因为孤独是幸福、安乐的源泉。(中心论点) 世间怕有无数称己为幸福的人,却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。 “幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交;孤独,似乎注定只是一个与阴暗、不
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幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃 不察”的觉醒,是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我??”的信念, 是无法选择“出世”的苏轼的清高。(诠释论点) 孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊,它是幸福的前提。(分论点一“是什 么”) 孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度,它卸除了表 面的浮华,追求内心的旷达与淡泊。(议论)当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒 绝出任楚相时,我们体会到的是孤独。世事纷乱,天下名士皆各投其主,各尽其 才,惟独庄子安然身外(例证)。这种孤独,实际上是一种超越常人的豁达与淡 然。但庄子又是幸福的,他的一次平静的拒绝,带来了自己政治生涯的孤独,换 来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。(议论) 孤独让我们拥有内省的时空,它是享受幸福的条件。(分论点二“为什么”) 物质的充裕,人心的浮躁,更多的人越来越急功近利,人与人的关系越来越 势利化,幸福感距离我们越来越远。(议论)孔子曰:“君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。 (例证)孤独的时候,人才有时间和空间去进行人生的思考,追寻自己活着的价 值。才会远离喧嚣、芜杂,看到自己内心,保持一份坦然与淡定,看清自己前进 的方向,这是享受幸福的条件。(议论) 孤独要求我们与现实适当地保持距离,它是享受到幸福的方法。(分论点三 “怎么样”) 与现实适当地保持距离,开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的 事情,展开你曾被限制的想象力与创造力,不再为庸人俗事所扰。(议论)现代 派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风,夜眠听雨”的孤独 而寂寞,这种孤独是一种幸福的状态,让他悟到“月如何缺,天如何老”。 (例 证)远离现实,你的处境是孤独的,然而你的内心却是宁静而充实的,你的心不 再因孤独而哭泣,反而因孤独而折射出幸福的光芒。(议论) 面对现实,当今的年轻一代作为独生子女,无疑常有一种孤独的心理,他们 给自己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福,以打架滋事 为快乐,更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受,继而 心态失衡,无处宣泄,这无疑是一种极大的悲哀。(联系实际) 所以正视孤独,享受幸福吧!这种孤独不是消极遁世、自我封闭,而是“世人 皆醉我独醒”的孤独,一种旷达的孤独,伟大的孤独。(辩证思考)正视孤独不

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仅是一种哲理的思辨,更是一种对生活的感悟,是对真正幸福的一种追求。(结 论)

7、模式七:
中心论点+分论点式(俗称三并列段落) 回到原点 文学创作是雨水缓缓渗入大地, 再化作泉水泗泗流出的过程, 而不是冷水直接 装入冷饮车间,从流水线上批量生产的过程。当我们看到评判一本书的好坏仅仅 由其印数和销量来决定时,我们应该反思。我们必须回到原点,回到文学创作的 根本?? 回到原点,要回到生活中去寻找创作的源泉,而不是闭门造车。文学创作本 就是来源于生活,然后才是高于生活,然而现在很多作家却离这个原点越来越远。 有些作家以“作家团队”的形式,打着“名牌作家”的旗号,开个会讨论一下就 可以出书,这样的闭门造车,只能产生无病呻吟之作。回望历史,那些有成就的 作家在创作时却是紧紧把握住这个原点。列夫·托尔斯泰在他几部著作期间漫长 的时间里,他总是深入到庄园里,与那里的农民们一起劳作、收获、编草鞋、编 识字课本??他之所以被称为“耕作的诗人”,正是因为他没有远离文学创作要 来源于生活这个原点,也才有了那些闪烁着人性光辉的文字。如今,我们需要更 多像托尔斯泰这样的作家,回到原点,以一种谦敬、悲悯的姿态去体察民众的生 活,这样的文字才能有持久的生命力。 回到原点,要回到文学创作的根本使命,而不是一味地追求印数与销量。文 学创作本肩负着触及灵魂、涤荡思想、感召人性的使命,然而我们却看到,它已 经渐渐变为一种只需要类型标准、只需要印数与销量的纯技术活动。从一年出一 本书,到一年出几本书,再到杂志书的出现,有些作家为了保持读者的关注度, 持续吸引读者的眼球,已经将出书速度化,将文学创作的使命这个原点全然忘却。 孔子“知其不可而为之”,《论语》中的一字一句都是他带着使命周游列国的见 证。白居易也说:“文章合为时而著,歌诗合为事而作”。先人的理念,却是绕 着这个原点,带着使命来创作。如今,我们已经偏离了这个原点,如果我们再不 回到原点,那这种姿态必然阻止文学创作走向深刻,走向宽广辉煌的文学圣殿。 中国作协主席铁凝说:“我们要有放慢脚步回望从前的勇气”。确实,现在 我们的文学创作已经偏离了原点,远离了文学创作的根本。我们需要放慢脚步, 少一些急功近利,不要再闭门造车,去看看先人们是怎样做的,回归文学创作的 根本。

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回归原点,还文学一份厚重与深刻??

8、模式八:
议论散文(无定法,不易学)
例文:

回到原点 头顶灰白的天空,翻过尘土飞扬的马路,我终于可以停下脚步,驻立在那熟 悉又陌生的巷口。我知道,只要再迈一步,我便回到我人生的“原点”——— 那 条打从我一出生便孕育我的老巷。那条充满西关风情,予我人生第一课的老巷。 踏着青石板路,我缓缓步入巷的深处。映入眼帘的是久违的西关老屋。深红 的趟栊门前是三级浅平的石阶,某户人家的家猫正慵懒地躺在石阶上,享受正午 到来前温和的阳光。偶有微风拂过,老猫用前爪轻轻拨弄脸上的胡子,发出”喵” 的一声后,打了个滚又沉沉睡去。我知道,这是喧嚣大城市的深处才有的悠闲与 宁静。而我人生的起点就始于这一片祥和中。 趟栊门后,原本掩着的木门已敞开。借着屋内微弱的光线,我看见头发花白 的老爷爷正躺在摇椅上看报纸。忽然,一个小皮球“嘭”地一声打在了摇椅上, 紧接着一个年纪大约只有两岁的孩子屁颠屁颠地走到摇椅旁,揪着爷爷的衣 角 “爷爷,球球!”老人摘下眼镜,笑着起身,把孩子揽入怀抱,细声细语地说 着:“哦,球球去哪儿啦!在这里吗?不是!啊??在这儿!”只听,一阵铜铃 般的笑声传入我耳中,我仿佛看见早已过世的爷爷也曾这么抱着我。是的,在我 人生刚开启的那几年,这条老巷承载着来自亲人的无数关怀,西关人特有的温情。 满洲窗, 青瓦砖, 古榕树, 越来越多的景致冲击着我的视觉膜, 也敲打着我心。 可是,忽然地,一个红得早已褪色却又刺眼的“拆”字赫然出现在我老屋的墙壁 上。这一“拆”字与周遭之景,周遭平和的氛围是何等的不相符。这时,我方惊 醒:早在十一年前,这条老巷便已列入拆迁范围,也就是说:我人生的“原点” 将要被抹去。 眼泪不争气地涌出我的眼眶,我多想呐喊:这条巷子拆不得,拆不得啊!它不 仅仅是我出生的地方,也是培育我温和性格的地方,更是让我感受人间温暖的最 初的开始。这里的一花一草,一砖一瓦都是岭南文化形成的开始。将这里拆掉, 就是毁了我的根, 就是毁了上百广州老街坊的根! 可是, 这样的呐喊谁会听见呢? 人生的原点,文化的原点与高速发展的经济,与拔地而起的大厦相比,似乎已经 变得渺小了。

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这夜,我又梦见了久违的老巷——— 不同的是,这次当我回到人生的“原点” 时,红红的“拆”字竟然不见了踪影。

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