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孟子


《孟子》一章读书笔记
再读《孟子》依然觉得自己只是一个小学生而已,它的博大精深,远不是我 这样初触皮毛的学生可以随便指画的。但是,心中还是有许多认识和感悟,尤其 是《孟子尽心上》里有几章,自己反复阅读,又观看人家的讲评,似乎有点深入 理解了。 《孟子·尽心上》 (十五章) (一)孟子曰: “尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其 性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。 ” 孟子说: “尽自己的善心, 就是觉悟到了自己的本性。 觉悟到了自己的本性, 就是懂得了天命。保存自己的善心,养护自己的本性,以此来对待天命。不论寿 命是长是短都不改变态度,只是修身养性等待天命,这就是确立正常命运的方 法。 ” (二)孟子曰: “莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下①。尽 其道而死者,正命也;桎梏死者②,非正命也。 ” 孟子说: “没有一样不是天命(决定) ,顺从天命,接受的是正常的命运; 因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的,是正常的命运;犯罪受 刑而死的,不是正常的命运。 ” [注释] ①岩墙:就要倾塌的墙。②桎梏:拘禁犯人的刑具。 (三)孟子曰: “求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也。求 之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。 ” 孟子说: “寻求就能得到它,舍弃就会失掉它;这样寻求就有益于得到, 因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法,得到它靠命运,这样寻 求无益于得到,因为所寻求的在我本身之外的缘故。 ” (四)孟子曰: “万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁 莫近焉。 ” 孟子说: “万物之理我都具备了。反问自己,所具备的道理是实实在在存 在的,快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做,求仁的道路没有比 这更近的了。 ” (五)孟子曰: “行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者, 众也。 ” 孟子说: “做了而不明白,习惯了而不觉察,一辈子走这条路,却不知道 那是条什么路,这种人是一般的人。 ” (六)孟子曰: “人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。 ” 孟子说: “人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻,那就不会有耻辱 了。 ” (七)孟子曰: “耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,

何若人有?” 孟子说: “羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人,是到处不讲羞耻 的。不认为 不如别人是羞耻,怎么能赶上别人呢?” (八)孟子曰: “古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人 之势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?” 孟子说: “古代的贤君好善而忘记自己的权势;古代的贤士又何尝不是这 样?他们乐于行道而忘记了别人的权势,所以王公大人不恭敬尽礼,就不能常常 见到贤士。相见尚且不可多得,更何况要把他们当臣属呢?” (九)孟子谓宋勾践曰①: “子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不 知,亦嚣嚣。 ” 孟子对宋勾践说: “你喜欢游说吗?我告诉你游说(的态度) 。 人家理解,我悠然自得无所求;人家不理解,我也悠然自得无所求。 ”曰: “何如 斯可以嚣嚣矣?” 宋勾践问道: “怎样就能做到悠然自得无所求呢?”曰: “尊 德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达 不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则 独善其身,达则兼善天下。 孟子说: ” “崇尚德,爱好义,就能悠然自得无所求。 所以士人穷困时不失掉义,得志时不背离道。穷困时不失掉义,所以士人能保持 自己的操守;得志时不背离道,所以不会使百姓失望。古代的人,得志时,施给 人民恩泽;不得志时,修养品德立身在世。穷困时,独自保持自己的善性,得志 时还要使天下的人保持善性。 ” [注释] ①宋勾践:人名,身世不详。 (十)孟子曰: “待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。 ” 孟子说: “等文王(那样的圣君)出现才奋发的,是平凡的人。至于杰出 人物,即使没有文王出现,也能奋发有为的。 ” (十一)孟子曰: “附之以韩魏之家①,如其自视欿然②,则过人远矣。 ” 孟子说: “把韩魏两大家的财富增加给他,如果他还自认为没有什么,那 他就远远超过一般人了。 ” [注释] ①韩魏之家:指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大 的权势和很多的财产。②欿(kǎn)“坎”的假借字,视盈若虚的意思。 : (十二)孟子曰: “以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。 ” 孟子说: “依据(让百姓)安逸的原则去役使百姓,百姓即使劳累也不怨 恨;依据(让百姓)生存的原则去杀人,被杀的人虽死不怨杀他的人。 ” (十三)孟子曰: “霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞如也。杀之而不怨, 利之而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地 同流,岂曰小补之哉?” 孟子说: “霸主的百姓愉快欢乐,圣王的百姓心旷神怡。 (圣王的百姓)被 杀而不怨恨谁, 得了好处而不报答谁, 一天天趋向于善, 却不知道谁使他们这样。 圣人经过哪里,哪里就受感化;住在哪里,哪里就有神奇的变化,造化之功上与

天齐下与地同,难道说只是小小的补益吗?” (十四)孟子曰: “仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善 政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。 ” 孟子说: “仁德的言辞不如仁德的声望深入人心,良好的政治不如良好的 教育能获得民心。良好的政治,百姓害怕(违背)它;良好的教育,百姓乐于接 受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护。 ” (十五)孟子曰: “人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知 也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长, 义也;无他,达之天下也。 ” 孟子说: “人不经学习就能做的,那是良能;不经思考就能知道的,那是 良知。年幼的孩子,没有不知道要爱他们父母的;长大后,没有不知道要敬重他 们兄长的。爱父母就是仁,敬兄长就是义,这没有别的原因,只因为(仁和义) 是通行于天下的。 ” (十六)孟子曰: “舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深 山之野人者几希。及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。 ” 孟子说: “舜居住在深山里,与树木、石头作伴,与鹿、猪相处,他区别 于深山里不开化百姓的地方是很少的。 (可是)等他听了一句善言,见了一种善 行, 就会立即照着去做, 像决了口的江河一般, ( ) 澎湃之势没有谁能阻挡得住的。 ” (十七)孟子曰: “无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。 ” 孟子说: 不要让他干不想干的事, “ 不要让他想不想得的东西, 这就行了。 ” (十八)孟子曰: “人之有德慧术知者,恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②,其 操心也危,其虑患也深,故达。 ” 孟子说: “有德行、智慧、谋略、见识的人,常常是因为他生活在患难之 中。只有那些孤臣和孽子,他们持有警惧不安的心理,考虑忧患很深远,所以通 达事理。 ” [注释] ①疢(chèn)疾:义同灾患。②孤臣孽子:孤臣,受疏远的臣;孽子, 非嫡妻所生之子。 (十九)孟子曰: “有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以 安社稷为悦者也;有天民者①,达可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而 物正者也。 ” 孟子说: “有侍奉君主的人,那是专把侍奉某个君主当作快乐的;有安定 国家的人,那是把安定国家当作快乐的人;有不在职位而保全天理的人,那是知 道‘道’能在天下推行了然后来行道的人;有圣人,那是端正了自己而外物随之 就端正的人。 ” 孟子曰: “尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣。存其心,养其性,所 以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。 ”

意思说,能够充分运用思考的人,那就是懂得人生的本性了。懂得了人生的 本性,那就是懂得了天命了。保持自己充分的思考,培养自己的本性,是用来侍 奉上天的方法。不管是短命还是长寿我都不改变,只是修养心身以等待天命,这 就是安身立命的方法。 尽心篇,是孟子思想中的“知道论”。是从人心物理,从人的内在认识能力 和外在认识内容两个角度展开的论讲的, 是个理性过程论述, 所以表现在文章中, 就必然是一个逻辑系统。 (1) “尽其心者,知其性也” ,本句中的其是讲人,是讲人心之尽,人的认 识极点。“知其性”这句话有两个层次:一是讲人心之尽,可尽于智;这是从人 的认识本身来讲的知道的主体现象;第二个层次就是人心之尽的客体现象,也就 是智尽的内容,讲它是物性,物的共性。知则可见物性,但因为人的感性认识能 力的局限, 所以知不可尽, 于是人才要走理性认识的路子, 把握共性抽象的方法, 规律性的认识事物。 所以所谓“知其性也”,也就是德学知道论“名万物之始” 的认识阶段,是对事物现象的感性认识(一时一地之现象的,个别的、具体的) ; 所谓“智其性也”, 也就是德学知道论的“名万物之母”的认识阶段,是对事物 现象的理性认识(全时全体之共象的,一般的、抽象的) 。在这两句话里,要注 意第一个其,特指的是尽心的主体,也就是说这个“其”是定义的了,是尽心之 其,所以是指人,是心官所属,是要实现“尽心”认识目的的主观体。而第二个 其,就指一切“性”的主体,它包括着人可以感知和理知的一切内容:可以根据 人的先天感知能力感知的事物变化现象,是事物的可感性现象,这种现象的人类 认识反映,就是感性认识,可以为人类凭感觉感知的事物现象,每一种都是该事 物的“感性”。也就是说在这里要注意的是:感性,是人类可以感知的事物现象 在人类认识中的反映, 它不是事物本身, 而只是事物的认识属性。 当“知其性也” 之知通加智字的时候, 全句的意思就进入了另一个人类认识的哲学范畴,就是理 性认识。因为智慧,是对事物系列现象中的共象之抽象,是抽象认识方法加工后 的人类认识结果,我们在哲学中通常看到的本质,规律这些词,其实都不是人类 只凭着感知能力而能直接感知的,因此所谓“本质、规律”只是略语,说全了, 它们应该是“本质性现象、规律性现象”,每年都必然有春季现象,这就是规律 性现象, 它就象是一个周而复始的圆的运动, 所以才称之为规律之“其律如规”。 而有的春季现象并不是季季因律发生,那么我们就称之为偶然性现象,它与必然 性、规律性、本质性现象共称现象,所以所谓偶然与必然,都是“性”的略语, 是关于物象的认识属性的偶然和必然,因此讲全了就应该是偶然性,必然性。而 与规律性现象区别的无规律性现象,与本质性现象区别的一般性现象之所谓,其

实也都只是哲学哲学认识方法论的概念。所谓本质性现象,是讲一事物固有的运 动现象, 是一事物在人类认识中与其它事物因之得以区别的殊象。由于这种事物 特殊现象, 而不是这种事物的一般现象决定了一事物是一事物而非它事物,所以 我们在哲学中,称人类对这种事物殊象的认识,为(决定着一事物)“本质性” 认识。 一个人“姓”什么, 决定了他在百家姓中的殊性定义, 所以百家姓的实质, 从这个角度看, 就是对人的一种区别方法。 哲学方法论只讲合二为一和一分为二, 所谓合二为一,就是哲学的基础方法,它揭示的是一切物象中的共象,这种共象 揭示在人的认识中, 就称为对事物的共性认识, 母性认识, 一般性认识, 而共性、 母性,一般,都是哲学略语。讲了一些哲学根本概念的问题,是为了更好的理解 孟子文章,没有这些基础的概念认识,孟子文章中的理性判断,推论,就没有了 基础,也就不可能得到正确理解,这是中国现代、当代哲学教育中的一块短板。 所以在本句中,一定要明“性”,要知道它的本质,是人类认识概念,是对人类 认识所反映的客观现象的概念化。也就是说,“性”只属于人类文明,“性见” 是人类认识和保存、 传递认识的信息方法的工具。 就事物本身而言, 只有现象 (其 实这也是人类感知能力的局限产物) ,就人的事物认识而言,只有“性”。 (2)知其性,則知天矣———天:泛义地讲,它就是一个包括着人知与不 知的所有的宇宙现象的人类认识概念。在哲学范畴内狭义地讲,则天就是一个这 样的概念: 天是万物共性的人类认识概念,它的基础是人类已经知道的全部事物 的共性, 并在哲学认识的范畴中展开,完成一个“它是全部宇宙内的事物都共有 的第一属性”假设。 这个第“一大”假设的具体内容,我们在中国哲学中最早最 系统的认识完成,始见于《易经》 。易者,变、化也。而这个所谓哲学“一大” 的“变化为万物共性”的哲学认识,在西方哲学中,则使用了运动一词,也就如 马氏哲学, 先定义一个哲学概念为“物质”,然后再说明这个物质的哲学概念内 容规范:世界,是“物质”的;物质,是“运动”的。所以马氏哲学的认识观点 的基础就是“世界是可知的而非不可为人所知的,它是运动的,“变化”就是马 氏哲学对世界的最一般规律认识,也是第一大认识。“一大”为天。所以拉回来 看孟子这句话, 就还是两层次: 一层是我们感知的一切物性, 都是人类对“天象” 的内容的具体反映。 我们理知的“是物必变”的万物共性,则是人类对“天道” 的智慧性认识。也就是说,见一物象,就等于见天一点,识天一性;见物象一, 就等于见天一线,识天共性。所以感性之知物性,就是知天;理性之智物性,就 是智天。 (3)存其心,養其性,所以事天也———存其心,是说人的知智能力,是 个客观的存在。养其性,是说所以人就能够自物性之知的积累,达修养人对万物

的共性之理见。 “所以事天也”, 是讲所以人就可以明“天”变化之道而趋之利, 避之害, 可以与天之运动, 与万物变化同利、 和谐。 这个字在此定义了“天” 事: 的属性,事情讲物变化运动的过程的,而不是把天看做一个死东西。既然天也是 “事”,那么我们就可以认识它,揭示它过程的规律性,利用它,以成人事,或 者说共流共谐。 (4)夭寿不貳,修身以俟之,所以立命也———讲完知天道,和谐于天道 的道理后, 接下来讲的就是认可了这种天道观的人的人生应该。也就是孔子所讲 的“知命之君子”的人生正道。“夭壽不貳”是讲知天道,行于天道者,具体的 长寿短命都就没有什么不同了, 因为能把自己的生命运动与天道和谐,那么这样 的人生, 也就与天同流同寿了。 所以这样的人生, 就应该是一个修小我以成大我, 顺天道以德我道的现象过程罢了。这样的世界观下的人生坚定,就是一种必然。 认识天道,则知必然,顺于天道而人生,则和必然,必然之然,就是绝对自由。 在这里孟子继前文说明了什么是德学中的“性、天”概念之后,对“命”概念又 自然地完成了一个规范。 由此,我就想到了人生之路的种种。人的一生,总在不断成长延伸,总会有 许多经历和生活。成功得益自不必多言,挫折失意怕也是难免,如何看待这些, 孟子的这些话对我启发很大。不讲什么唯心唯物,多讲究自己的修为认识, “尽 心” “知性” “知天”“存心” ; “养性” “事天”“修身” ; “立命” 。内在认识和外在 认识,让我一次又一次的从容面对自己的人生和生活。

010910803 沈纯


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