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第二章 写作素材整合
2.1 崇尚自然,珍爱生命
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【素材掘客】 1.回归自然 空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹 喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。(《

山居秋 暝》) 一场秋雨过后,秋山如洗,清爽宜人。时近黄昏,日落月 出,松林静而溪水清,浣女归而渔舟从。如此清秋佳景,风雅 情趣,自可令王孙公子流连陶醉,忘怀世事。 王维的这首诗,感悟大自然的美好,令人心旷神怡。在现 代城市高速发展的今天,崇尚自然就成了一种时尚。是啊,当 你从地上拾起一片火红的枫叶,那火红的枫叶恰似在向你倾吐 大自然特有的语言,它教给你“落红不是无情物,化作春泥更 护花”的道理,透过那一片火红的枫叶,你能不感受到大自然 的热烈与无畏吗?你聆听过大自然的声音吗?那淙淙的流水淌 过蜿蜒绵亘的小溪的声音,那云雀直冲云霄的鸣叫,那雄鹰振 翅搏击长空的声音……聆听大自然的声音,你将更深一层地理 解大自然的深邃与神秘。当你将脚丫伸入清澈的溪流,当你在 森林中尽情沐浴着清新的阳光,此时此刻的你已经与大自然进 行了零距离的接触,你能不有所感悟吗?

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2.热爱田园 少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方 宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧 远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无 尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。(《归园田 居》) 陶渊明之所以热爱乡村田园,是因为他的心目中始终 有田园的美好。他知道自己需要什么,所以毅然回归田园, 找到了自己心灵的栖息地,这是他心灵之中固有的,是他 的本性。

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3.在自然中物我两忘 此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。 引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏, 亦足以畅叙幽情。(《兰亭集序》) 人在面对眼前的优美风景时,斟满一杯酒,“流觞曲 水”,那份悠然和沉醉,是令无数文人雅士追慕的个性释放。 沉醉于酒中方能使人忘却世俗之累,挣脱人生羁绊,融入生 生不息的大自然中,感悟有限的人生,从中领悟永恒的哲理, 达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山,“心 凝形释,与万化冥合”。刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见 赠》中说“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。古代文人 多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜,使精神超脱外物的羁 绊,而在天地间获得永生!

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4.坚强不屈 积极乐观 作为一个盲人,海伦· 凯勒并没有在《假如给我三天光明》 中向我们展示多少“命运”的不幸,而是更多地让我们感受到 了她的热切、坦诚和真挚。可以这样说,尽管她受尽了“命运” 的折磨,但她献给人们的仍然是一颗火热的心、一颗关爱世界 的心。海伦· 凯勒的经历如果说给了我们巨大的心理震撼和敬 畏,那么《假如给我三天光明》所袒露的心迹,能给我们巨大 的人生感染,鼓舞我们去珍惜生命、热爱生活。 5.生命的品质在于坚持 “感恩”是一种积极的生活态度 我们每天都应该怀着友善、朝气和渴望去生活,但是当 时间在我们面前日复一日、月复一月、年复一年地不断延伸, 这些品质常常就会丧失。我们大多数人都把人生视为当然。我 们并不感激我们的所有,直到我们丧失了它。(海伦· 凯勒)

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6.掌握命运 生老病死是人生的必然规律 史铁生双腿瘫痪,身患重疾,在经历过苦闷与彷徨之后, 他开始发奋创作,发表了《我的遥远的清平湾》《我与地坛》 等有重大影响的作品。1985年以来,他开始思考人的命运, 并认识到“人与生俱来的局限是能力与愿望之间的永恒距离, 生命的目的就是不断跨越困境的过程”。史铁生已经无法用双 脚站立行走,但他的思想却“走”得很远。 一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只 是上帝交给他的一个事实。上帝在交给我们这个事实的时候, 已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事, 死是一个必然会降临的节日。 7.母爱 成熟有时要付出代价 史铁生不幸被命运的重锤击中,在遭受突如其来的厄运时, 他变得暴躁孤僻,认为自己是世界上最不幸的人,对母亲的关 爱熟视无睹。直到母亲猝然去世之后,他才意识到母亲的伟大, 才体会到“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”,他“想告 诫所有长大了的男孩子,千万不要跟母亲来这套倔强,羞涩就 更不必,我已经懂了可我已经来不及了”。

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8.摆渡自己 人生的路上,有平川坦途,也会有没有舟的渡口、没有桥 的河岸。苦难袭来,你甚至来不及发出一声叹息就被轰然击倒。 倒在苦难的岸边,四周是无边的黑暗。没有灯火,没有星星, 甚至没有人的气息。恐怖和绝望从黑暗里伸出手紧紧地钳住可 怜的生命。有的人倒在岸边再没爬起来,有的人在黑暗里给自 己折了一只船,将自己摆渡到对岸。 2l岁,忽然残了双腿的史铁生,为自己折了一只船。这是 一只名为“写作号”的船。他看穿了“死是一件无须着急的事, 是一件无论怎样耽搁也不会错过的事”,才在轮椅里给自己折 了这只船,将自己从死亡的诱惑里摆渡出来。

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9.唱响生命 生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美,生命短促,应该 让生命绽放精彩。一到冬天,饿得半死的蝉向蚂蚁借粮, 蚂蚁说:“在夏天唱歌作乐的是你,到现在挨饿,活该!” 可是,生命如蚂蚁一般忙忙碌碌,生命的意义何在?倒不 如做一只唱响生命的蝉!在每一个枝头都有蝉在歌唱,它 们用歌声点燃了整个世界。有没有欣赏,有没有嘲讽,无 所谓。它们不是在歌唱生命,而是在用生命歌唱。它们的 声音是永恒的生命之音。那高昂激越的旋律不仅回荡在夏 季高空中,也将穿透亘古的岁月和沧桑。

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10.忘生死,轻成败 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。(《兰亭集序》) 人总是要面对死亡的,任何生命都无法抗拒时间的无 情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒,因而个体生命在 它面前是如此渺小而脆弱。因此,谁都无法回避对死亡的思 考。林语堂说:“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识, 于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之是这样的诗人。他深 知“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”。忘生死,轻成败,是 基于对生命本质和人生真谛的感悟。懂得这个道理的人会对 有限的生命倍加珍惜,在平平淡淡、从从容容中书写出生命 价值的箴言。

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11.追求生命自由 兰芝、仲卿为追求婚姻爱情自由而死,实质上是为追 求生命自由、维护生命尊严,也就是为追求幸福人生而死。 如果仲卿、兰芝屈从焦母、刘兄两个封建专制家长的安排, 就等于屈从了强权的支配,结果就不只是放弃了婚姻爱情 的自由,放弃了人生美好的感情,同时也是放弃了生活的 自由、生命的自我。即使活着,也是在没有自由、没有尊 严、没有自我的状态下活着。这样生命就失去了精神、灵 魂,没有情感守持,没有生活自由,生命处于被奴役、被 禁锢的状态中。这样的人生,生命的意义价值又何在呢? 匈牙利诗人裴多菲说:“生命诚可贵,爱情价更高,若为 自由故,二者皆可抛。”美国人民在独立战争前夕高喊 “不自由,毋宁死”,誓死反抗英国殖民统治的奴役。不 同时代、不同民族的人们对自由的共同认识和追求,足以 说明焦仲卿、刘兰芝为婚姻爱情自由而死的本质意义及价 值。

【运用示例】 (一)超越极限,守望幸福 北京一考生 波涛漫溯着海岸,等待着超越那遥远的极限地带,守望 幸福的那一刻——一轮红日钻出了地平线…… 昔日英雄的超越 追溯千百年前波涛的踪迹,蓦然回首,只见礁石上镌刻 着:……“仲尼厄而作《春秋》”——他用最锐利的智慧开启了 那一道道尘封的门,阳光从那错开的门缝间挤出来,于是,门 外铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧,劈出 了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨铭心!于 是,我们有了如今的光明大道。“屈原放逐乃赋《离骚》”— —当黎明前黝黑之时,他就触着光亮而长吟。上下求索,踽踽 独行。他使一条不屈的生命得到了高度的提升,他使一个站立 的灵魂得到了不朽的诠释……就是他们让我苦苦地求索、追随。 超越了时间与空间的极限,让我守望着“泱泱海阔凭鱼 跃,朗朗天高任鸟飞”般的幸福。

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崇高军魂的超越 烟笼大地,声震蓝天,作为一名军人,自然而然地把 生命的天平向人民倾斜,灾难无法制止,所以他们只能让自 己的生命改变航向:一份份临行遗书,一顶顶闪烁着生命光 亮的降落伞,一个个义无反顾纵跃的身影……也许这一跳将 是星陨大地,魂归长天;也许这一跳将是换回另一个鲜活生 命的重生……在这千钧一发的时刻,他们选择了后者,这就 是“剑锋所指,所向披靡”的崇高军魂的最佳体现!就是他 们让我的心灵栖息、依偎。 超越了地界与生命的极限,让我守望着“新竹高于旧 竹枝,全凭老干为扶持”般的幸福。

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生死爱恋的超越 “问世间情为何物?直教人生死相许。”见证了汶川大 地震中爱的奇迹,再次品味这古训,相信了爱情是令坚固无 比的长城也为之坍塌的一股力量,是惊天地、泣鬼神的一种 悲壮,是海枯石烂也始终不渝的一种承诺,是“蒲苇纫如丝, 磐石无转移”的一种信仰……就是他们让我对生命充满热爱, 感到敬畏。 超越了生与死、爱与恨的极限,让我守望着“月上柳梢 头,人约黄昏后”般的幸福。 此时此刻,我才了解题设中所谓的杯子就像我们的生命, 杯子里装着石子、沙粒…… 这看似有限的生命,却可以拥有无限的精彩……唯有细 细咀嚼,我们的人生才有一种韵味,才有一种雅致,才能尽 享“超越极限,守望幸福”的那份感动! [素材点睛]作为一篇考场满分佳作,本文内容丰富,辞 采飞扬。作者在一篇800多字的文章中,围绕主题,精心选例, 屈原的上下求索,汶川大地震中崇高的军魂、爱的奇迹,既 丰富了文章的内涵,又突出了文章的中心。运用排比、引用 等修辞手法,说理形象,内涵丰赡,韵味悠长。

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(二)透明的人生(片段) 给你一个空杯子,你该如何填满? 有人说,当然用水,他们得意扬扬地高歌:简单的生活简单地过! 殊不知,一旦填满轻浮的水——那断然不是澄清的水,便再也容不下其 他。普希金说:“如果嘴巴塞满了食物,还怎样歌唱呢?” 刘禅国破家亡被困他乡,却终日骄奢淫逸,沉迷于香酒美女,那一 句“乐不思蜀”令多少老臣潸然泪下?连国耻、家耻都抛之脑后的人啊, 他的杯子上贴的标签是“无耻”。 葛朗台的故事我们听了又听,狠心的老葛朗台终生守卫着自己的 金钱,他断送了女儿的幸福,毁灭了自己的家庭。临死前他死死握住钱 币,最终把自己囚固于金钱的牢笼,一生也不曾体会真正的幸福。吝啬 的人啊,难道你真的情愿自己的杯子只盛满“金钱”? 有人说,要先放下石头和沙子,那样便有容乃大。的确,智慧的人 想在一个杯子里放下更多的东西,便要懂得取舍,懂得主次。司马迁说: “人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。” 文天祥一介忠臣,面对荣华富贵,他毫不动摇;面对甜言蜜语,他 决不顺从;面对死亡来临,他从容不迫,坚信“留取丹心照汗青”。生 的伟大成就死的光荣,那杯子里倾注的是“忠诚”。 [素材点睛]作者在行文的过程中,运用了大量的素材:刘禅、葛朗 台、文天祥,等等。素材的巧妙运用,丰富了文章的内容,增添了文章 的内涵,也强化了文章的中心。

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(三)品江南(片段) 福建一考生 凭着对泉水的依恋,将杯中的水一饮而尽,那般洒脱与 大气更是江南豪情的历史味道。金鼓齐鸣,战号吹响,“四 十三年,望中犹记,烽火扬州路”。也曾气宇轩昂,也曾金 戈铁马,江南的历史长卷上,那无畏的气息依然隐隐缱绻, 挥之不去。“斜阳草树,寻常巷陌”,亦有江南毫不言败的 铮铮铁骨。这就是江南的味道,如泉水般直截、爽快。 “我打江南走过,那等在季节里的容颜如莲花的开落。” 清清泉水淡淡水乡,品江南的同时,人情的光辉也在心灵的 蓝图上勾勒出一片蔚蓝。 凭借着对水的气息的执著,那城市的污浊尘埃似乎无法 侵入被江南烟雨涤尽的内心。 在灵魂的庙宇中,我虔诚地祈祷,只为做一个在乱世的 污泥之中保有江南味道的人。 [素材点睛]作者借写“江南的味道”表达对清新恬淡生 活的向往,充分表达了对“水样江南”的领悟。在行文时, 作者通过引用课文诗词名句,着力营造一种淡如水、淡如烟 的江南意境,用文字的美把读者带入江南画境之中。

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(四)远近焦距 湖南一考生 人生路上,“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,我们要 随时调好恰当的焦距,以最好角度游目骋怀,行走大地。 禅宗有句话:“眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。” 一个人的眼界决定了他的人生价值观、世界观、态度。而眼界 又由你看事物的距离决定。 生活中,我们常常为许多事烦恼,这只是因为你对生活 还有太多执著、痴迷。“用力看,就是盲。”当你站到一定高 度时,眼前那一切就如“蜗角名利”般渺小,“寄蜉蝣于天地, 渺沧海之一粟”,你还会不开心吗? “众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。” 学习也有三个境界:“看山是山,看水是水”、“看山不是山, 看水不是水”、“看山还是山,看水还是水”。当你太拘泥于 课本时,反而不能真切体会,死抓每个词理解时,又如何能看 清文章脉络、走向,把握深意?经过这个苦苦跋涉阶段,你的 思路会走向开阔。这时需要你跳出思维桎梏,用博大眼界统领 全局,宏观把握。这样你才“识得庐山真面目”。

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乱石堆里小孩一心读书,因为他们怀着对都市繁华的 向往;城市里的小孩却想回归心灵的湖畔,找寻生命本初 的质朴、清贫。对于自己拥有的东西,物质的、亲情的, 天天沉浸其中,就像蜜罐里的糖,感受不到拥有的美好、 珍贵,却自认为生活太忙、无趣,只有跳出来,才会明白 生命的美好。 清醒总附丽于距离,美感也就出现。“天街小雨润如 酥,草色遥看近却无”,莲“可远观而不可亵玩焉”启示 我们不仅要跳出苦难,乐观地面对一切,更要超脱美好, 感恩地面对你拥有的一切。春色迷人,走近它却害怕消失; 海水蔚蓝,亲抚一泉,它只是纯净无色。 李叔同一代才俊,本可锦衣玉食,却散尽家财,剃发 归佛门。很多人不理解他,只有他自己知道:人生百味, 各有自己味道。“五色而目迷”,他看破红尘,高出一般 眼界,终成一代宗师。 流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。走在自己生 命路上,有时很难看清自己是否走了弯路。不妨跳出来, 调准焦距,才能照出最好生活。

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[素材点睛]这篇满分佳作的亮点,表现在以下两个方面: 一是诗词与感受水乳交融。诗词典故信手拈来,却不着半 点雕琢的痕迹。或直接引用,表述观点;或巧妙化用,尽展才 情。《兰亭集序》《前赤壁赋》等名篇里的佳句,宛若耀眼星 辰,时隐时现;禅宗佛语的引用及读书三境的介绍,恰如股股 清泉,沁人心脾。真是观古今于须臾,抚四海于一瞬。 二是引用与悟理交替展开。经典是触动我们情思的支点, 聪明的考生总能站在伟人们的肩膀上畅抒胸志。用“调焦”这 一比喻作为观点,次第展开。像“乱石堆里小孩一心读书,因 为他们怀着对都市繁华的向往”、“春色迷人,走近它却害怕 消失;海水蔚蓝,亲抚一泉,它只是纯净无色”等句子,看似 寻常,却妙手天成,读来唇齿余香,读后更觉韵味悠长。


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