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刘梦溪论国学


刘梦溪论国学(一) “国学”一词溯源 古今之义差别大
到底什么是国学?如何定义国学这个概念,学术界的看法不太一致。我们做学问的人, 有一个心理原则,就是自己之所讲,必须是自己所信。而不在乎自己的讲法别人是否同意。 揆诸各家之说,我最服膺的是马一浮的国学论。但马先生为国学所作的新立名,自有其历史 渊源和学理依据,不了解题义的前缘,便无法了解它的来世今生。所以今天站在学术的立场 谈论国学,必须从头说起,从历史流变中分梳其学理内涵。 “国学”一词的来历 国学这个概念, 首先要区分历史上的国学和现代的国学。 中国历史上很早就有国学这个 语词,比如在《周礼》里面,就有“乐师掌国学之政,以教国子小舞” (《周礼?春官?宗伯》) 的记载。到了汉代,仍然有国学一词,如《汉书》“食货志”记云:“是月,余子亦在于序室。 八岁入小学,学六甲、五方、书计之事,始知室家长幼之节。十五入大学,学先圣礼乐,而 知朝廷君臣之礼。 其有秀异者, 移乡学于庠序。 庠序之异者, 移国学于少学。 ”[1] 《後汉书》 也有相关记载,其中东汉光武帝时期的大臣朱浮,“又以国学既兴,宜广博士之选,乃上书” 云云,语义最为明显[2]。 《晋书》的帝纪则有东晋孝武帝十年二月“立国学”的直接记载[3];而《晋书》束皙传更 写道: “皙博学多闻, 与兄璆俱知名。 少游国学, 或问博士曹志曰: ?当今好学者谁乎??志曰: ?阳平束广微好学不倦,人莫及也。?”[4] 此处的“少游国学”,明显指学校无异,因为在那里 他见到了博士曹志,并与之对话。否则如果是作为一门学问的“国学”,他和兄长结伴到里边 去“游”,不仅措意不伦,而且那门学问里的人还跳出来和他说话,夸赞他“人莫及也”,简直 是活见鬼了。又《晋书?袁瑰传》载其上疏给汉成帝有云: 畴昔皇运陵替,丧乱屡臻,儒林之教渐颓,庠序之礼有阙,国学索然,坟籍莫启,有心 之徒抱志无由。昔魏武帝身亲介胄,务在武功,犹尚废鞍览卷,投戈吟咏,况今陛下以圣明 临朝,百官以虔恭莅事,朝野无虞,江外谧静,如之何泱泱之风漠然无闻,洋洋之美坠于圣 世乎!古人有言:“《诗》《书》义之府,礼乐德之则。”实宜留心经籍,阐明学义,使讽 诵之音盈于京室,味道之贤是则是咏,岂不盛哉!若得给其宅地,备其学徒,博士僚属粗有 其官,则臣之愿也。[5] 袁瑰在此奏疏中提出的诉求是,希望国家能拨给“宅地”,以改变“国学索然”的情况。然 则此处国学之所指,显然是欲建立学校的意思,否则要宅地何为?所以下文才说:“疏奏, 成帝从之。国学之兴,自瑰始也。”[6] 应该是批准了他的建议,拨给了宅地,学校建立起来 了。虽只是一封简短的奏疏,其于兴教立学所起的作用,岂可小视哉。

辟雍本为周天子所设大学,校址圆形,围以水池,前门外有便桥。东汉以后,历代皆有 辟雍,作为尊儒学、行典礼的场所,除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外,均为 行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。

南北朝时期南朝的梁武帝,既笃信佛教,又苦嗜典坟,故力倡立学兴教,至有“修饰国 学,增广生员,立五馆,置五经博士” 之举。[7]梁武帝的长子昭明太子萧统更以好文尚友著 称,史载其三岁即“受《孝经》、《论语》,五岁遍读五经”,八九岁就能够讲《孝经》了。 他讲完之后,还“亲临释奠于国学”[8] 。这里的国学一语指的又是国立学校,所以才有到国 学释菜祭奠的举动。释菜即舍菜,是为祭奠先师孔子的一种仪式。《礼记?月令》有载:“是 月也,毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。天子乃鲜羔开冰,先荐寝庙。上丁,命乐正习舞, 释菜。”《礼记?文王世子》亦载:“凡始立学者,必释奠于先圣先师,及行事,必以币。凡释 奠者,必有合也,有国故则否。”又云:“始立学者,既兴器用币,然后释菜,不舞不授器, 乃退。”其义甚明。亦即释菜的举动,是古代学校的一种常规仪式,当年朱子在白鹿洞书院 开讲前,也有此祭奠仪式。马一浮主讲复性书院,开学时也有类似礼仪。 由此可知,历史上关于“国学”一词的记载,其所指确是国立学校。汉晋如是,隋唐亦复 如是。《隋书?礼仪志》有载:“仲春令辰,陈养老礼。先一日,三老五更斋于国学。皇帝进 贤冠、玄纱袍,至璧雍,入总章堂。列宫悬。王公已下及国老庶老各定位。司徒以羽仪武贲 安车, 迎三老五更于国学。 ”[9] 此处所叙是关于养老敬老的礼仪, 七十岁、 八十岁各有分别, 国老和庶老亦有分别,但当这些老人到国学斋戒的时候,王公大臣等须提前到国学去迎候, 以彰显养老礼仪的隆重。在那里可以举行斋戒仪式,有品阶的显贵要提前在那里迎候,那么 这个地方自然是场所, 而非一门学问。 《隋书》 卷二十六“百官志”又载: “国学, 有祭酒一人, 博士二人,助教十人,太学博士八人。又有限外博士员。天监四年,置五经博士各一人。旧 国子学生,限以贵贱,帝欲招徕后进,五馆生皆引寒门俊才,不限人数。大同七年,国子祭 酒到溉等,又表立正言博士一人,位视国子博士。置助教二人。”[10] 此又明示国学里面的 人员安排设置。可以设置包括祭酒、博士、助教在内的各种人员,当然指的是学校了。新、 旧两《唐书》则屡见“皇太子释菜于国学”的记载[11]。还有,江西白鹿洞书院的前身在晚唐 就叫“庐山国学”,为避繁冗,不一一列举。

那么宋明呢?试看史载之例证。《宋史》真宗本纪载:“冬十月戊午,延恩殿道场,帝 瞻九天司命天尊降。 己未, 大赦天下, 赐致仕官全奉。 辛酉, 作 《崇儒术论》 , 刻石国学。 ”[12] 将文章刻石于国学,当然这个国学是学校了。又《宋史》卷一百五志第五十八载:“至圣文 宣王, 唐开元末升为中祠, 设从祀, 礼令摄三公行事。 朱梁丧乱, 从祀遂废。 后唐长兴二年, 仍复从祀。周显德二年,别营国子监,置学舍。宋因增修之,塑先圣、亚圣、十哲像,画七 十二贤及先儒二十一人像于东西庑之木壁,太祖亲撰《先圣》、《亚圣赞》,十哲以下命文 臣分赞之。建隆中,凡三幸国子监,谒文宣王庙。太宗亦三谒庙。诏绘三礼器物、制度于国 学讲论堂木壁。”[13] 此段记载,前面叙述唐五代以来孔庙的祠位和从祀情况,然后说宋如 何增修,而且太祖、太宗都曾往谒文庙,并下诏在国学讲堂的木壁上图绘礼器及制度。不仅 说明此处的国学是学校,而且证明这所国学是设在文庙里。事实上唐宋以后,国学之建校, 很多都设在文庙,已成为制度。《宋史?选举志》又载:“大中祥符二年,以门荫授京官,年 二十五以上求差使者,令于国学受业,及二年,审官院与判监官考试其业,乃以名闻。” [14] 这说明当时的国学,还担负有后备官员的培训任务。

国子监是元、明、清三代国家设立的为官府培养后备人才的最高学府。图为北京国子监 辟雍殿,建于清乾隆四十九年(公元 1784 年)。 明代关于国学的记载更多, 盖缘于越到后来学校越发达故也。 《明史?选举志》 写道: “科 举必由学校,而学校起家,可不由科举。学校有二:曰国学,曰府、州、县学。府、州、县 学诸生入国学者,乃可得官,不入者不能得也。入国学者,通谓之监生。举人曰举监,生员 曰贡监,品官子弟曰荫监,捐赀曰例监。同一贡监也,有岁贡,有选贡,有恩贡,有纳贡。 同一荫监也,有官生,有恩生。” [15]可见作为国立学校的国学,其地位之高。国家所立,

谓之国学;府、州、县所立的学校,则不能称国学。而且府、州、县学校的生员,只有进入 国学后才能得官,并有专门的职称曰监生。国学设祭酒、司业,负责诸生的管理和训导。永 乐时期的宿儒胡俨,受命担任国子监祭酒,史载其“居国学二十余年,以身率教,动有师法” 云。[16] 按明清的设学制度,国学和国子监是一而二、二而一的关系。大量外省才俊都是 由乡举入于国学,尔后进入官员队伍。也有外国的王子或达官子弟来国学学习者。《明史》 记载:“洪武二十五年夏,中山贡使以其王从子及寨官子偕来,请肄业国学。从之,赐衣巾 靴袜并夏衣一袭。其冬,山南王亦遣从子及寨官子入国学,赐赉如之。自是,岁赐冬夏衣以 为常。明年,中山两入贡,又遣寨官子肄业国学。”[17] 中山王、山南王都是琉球分裂后的 国主,直到永乐时期仍继续派子弟入于国学。而日本的王子滕祐寿者,也曾“来入国学,帝 犹善待之”[18] 。 兹可见中国历史上的“国学”,从《周礼》开始,嗣后两千多年来不绝如缕,但无不指的 是国立学校的意思,这和我们今天大家都在讲的国学,和现在有一点热的这个国学,概念的 涵义所指、内涵和外延,完全不同,在学理上和在事实上两者均不容混淆。(待续)

【引文出处】 [1]《汉书》卷二十四。 [2]《后汉书》卷三十三朱浮传。 [3]《晋书》卷九帝纪第九:“十年春正月甲午,谒诸陵。二月,立国学。” [4]《晋书》卷五十一束皙传。 [5]《晋书》卷八十三袁瑰传。 [6] 同上。 [7]《梁书》卷三武帝下。 [8]《梁书》昭明太子传。 [9]《隋书》卷九志第四。 [10]《隋书》卷二十六志第二十一百官上。

[11]《旧唐书》卷三本纪第三太宗下:“丁丑,皇太子于国学释菜。”卷五本纪第五高 宗下:“癸未,皇太子弘释奠于国学。”卷七本纪第七中宗睿宗:“丁亥,皇太子释奠于国 学。”卷八本纪第八玄宗上:“戊寅,皇太子诣国学行齿胄礼,陪位官及学生赐物有差。” 卷十一本纪第十一代宗: “二月丁亥朔, 释奠于国学, 赐宰臣百官飧钱五百贯, 于国学食。 ” 卷四十五志二十五:“景龙二年七月,皇太子将亲释奠于国学,有司草仪注,令从臣皆乘马 著衣冠。”《新唐书》卷二本纪第二太宗:“二十一年正月壬辰,高士廉薨。丁酉,诏以来 岁二月有事于泰山。甲寅,以铁勒诸部为州县,赐京师酺三日。虑囚,降死罪以下。二月丁 丑,皇太子释菜于太学。”等等,不可计数。 [12]《宋史》卷八本纪第八真宗三。 [13]《宋史》卷一百五志第五十八礼八。 [14]《宋史》卷一百五十九志第一百十二选举五(铨法下)。 [15]《明史》卷六十九志第四十五选举一。 [16]《明史》卷一百四十七列传第三十五 胡俨传。 [17]《明史》卷三百二十三列传第二百十一 外国四。 [18]《明史》卷三百二十二 列传第二百十 外国三日本。 *本文选自刘梦溪《论国学之内涵及其施教——马一浮国学论的立教义旨》


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