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高考作文指导2


人物素材) 高考作文指导 2(人物素材)
这个曾以荷尔德林的热情书写歌德的诗篇的青年诗人,他圣洁得愚蠢,愚蠢得辉煌!诚如凡·高所说: “一切我所向着 自然创作的,是栗子,从火中取出来的。啊,那些不信任太阳的人是背弃了神的人。 ” 海子死后,一禾称他为“赤子”——一禾说得对,因为海子那些带有自传性质的诗篇中,我们的确能够发现这样一个 海子,单纯,敏锐,富于创造性;同时急噪

,易于受到伤害,迷恋于荒凉的泥土,他所关心和坚信的是那些正在消亡而 又必将在永恒的高度放射金辉的事物。这种关心和坚信,促成了海子一生的事业,尽管这事业他未 及最终完成。 你可以嘲笑一个皇帝的富有,但你却不能嘲笑一个诗人的贫穷。与梦想着天国,而却在大地上找到了一席之地的西 班牙诗人希门内斯不同,海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。这或许是由于他的偏颇。在他的房间里,你找不 到电视机、录音机,甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独之中写作。他既不会跳舞、游泳,也不会骑自行车。在离开 北京大学以后的这些年里,他只看过一次电影——那是 1986 年夏天,我去昌平看他,我拉他去看了根据陀思妥耶夫斯 基小说改编的苏联电影《白痴》 。除了两次西藏之行和给学生们上课,海子的日常生活基本是这样的:每天晚上写作直 至第二天早上 7 点,整个上午睡觉,整个下午读书,间或吃点东西,晚上 7 点以后继续开始工作。然而海子却不是一个 生性内向的人,他会兴高采烈地讲他小时候如何在雨天里光着屁股偷吃地里的茭白,他会发明一些稀奇古怪的口号,比 如“从好到好” 他会告诉你老子是个瞎子,雷锋是个大好人。 ; 海子在乡村一共生活了 15 年,于是他曾自认为,关于乡村,他至少可以写作 15 年,但是他未及写满 15 年便过 早离去了。 每一个接近他的人,每一个诵读过他的诗篇的人, 都能从他身上嗅到四季的轮转、 风吹的方向和麦子的成长。 泥土的光明与黑暗,温情与冷酷化作他生命的本质,化作他出类拔萃、简约、流畅又钪锵的诗歌语言,仿佛沉默的大地 为了说话而一把抓住了他,把他变成了大地的嗓子,哦,中国广大贫瘠的乡村有福了!

——西川《怀念》 ——西川《怀念》

醉里挑灯,长剑泛着幽蓝的光;轻弹剑身,化作慷慨悲歌。要拭干扬州路上苦难的泪,要饮尽佛狸祠下胡虏的血。 1

那确是一把好剑。 当年你学成之后,驾骏马疾奔南下,匡扶宋室时,腰中佩的就是这把剑吧?当年你和耿京大哥意气相投,举酒起誓 要将金人赶出大宋,要让百姓安居乐业的时候,案上放的就是这把剑吧?当年你率十八骑,夜闯金营,冲杀百里生擒害 死耿京大哥的张安国时,手中挥的就是这把剑吧?它为什么这样锋利,斩尽一切不平,锐不可当? 在诗山词海中遨游了许多年,看过了李清照的莲舟,看过了李白的金樽,看过了李商隐的锦瑟,但最夺目的,还是 你的剑!剑气中,我能觉察你那双充满愤怒和期待的眼睛。 但你说你把它失落了。失落在宝马雕车走过的路上,失落在满眼风光的北固楼,失落在斜阳草树边的寻常巷陌里, 失落在你醉后靠着的老松树边上。然后你笑了,笑容有些惨淡。你说你的白发已经生了,你的悲愤已经平息了,你的万 字平戎策也换作种树书了。 为什么?为什么?是一次次的上书请战却没有效果,磨损了你的剑吗?是一次次听到江北百姓痛苦呻吟却无能为 力,蚀钝了你的剑吗?是不经准备的仓皇北伐,将十万大宋男儿的性命断送在长江边的狂风,折断了你的剑吗? 但我知道,你那酒中还有着八百里分麾下炙的味道,你那张琴里还藏着五十弦翻出的塞外的声音,你的梦里依然有 的卢飞奔,弓弦的霹雳。你的心中藏着那把剑,你是把它溶入了墨中,写在纸上,交给了我。 就是那把剑!它锋利的剑刃是一种叫作仇恨的钢铁,经过血与火的洗礼;它宽厚的剑柄是一种叫作爱的材料,那是 一个民族在被人践踏后的坚强和团结。所以,不管是什么样的障碍、困难、或是危险,剑气都能直冲霄汉。就是那把剑, 它永远不会失落! 剑仍在,在你的心中,在我的心中,在一切爱着一方水土、有着自己尊严的人心中,作龙吟之声。

——广州执信中学范文:辛弃疾的剑 ——广州执信中学范文:辛弃疾的剑

一片清冷冷的月光落在三国时的蜀道上, 落在蜀水中, 千百盏孔明灯在清冷冷的水上仿佛是诸葛先生的魂魄飘悠悠。 归去来兮!叶间黄鹂的挽歌凝在锦官城上空,八百里蜀地百姓的心被揪起来了。田园将芜胡不归啊!先生,你的鹤氅可 2

胜今夜的霜寒? 惊才绝伦的先生,温文儒雅的先生,满腹经纶的先生,我的魂魄被一声声莺啼牵到你隐居的隆中田间,你一心所系 的巴山蜀水间。你身披的雪白鹤氅,是运筹帷幄者从容大度的象征;你手中轻摇的羽扇,是决胜于千里之外者自信不凡 的号令。周公瑾配得上“羽扇纶巾”这一称号?是苏学士看走了眼吧。你羽扇一摇,东风招之即来,曹军挥之则去。满江 号称无懈可击的连环船一夜间烟焰冲天,没有你不会有此辉煌战绩。容我化作长风拉起你的鹤氅,拂动你志得意满的微 笑啊,先生。 受命于危难之际的是你,辅主成就三国鼎立之势的是你,两朝开济匡扶那个扶不起的阿斗的也是你。今朝蜀地月光 下,仿佛有你披着雪白的鹤氅在烛光下审批文书的身影,秋风中仿佛有你对幼主怒其不争的绵绵长叹。我可以化作一支 流着蜡泪的烛吗?让你秉烛夜游。 不是仙鹤的闲游, 是去视察将士们是否经得起霜冻, 粮仓里的贮粮是否足够来月之资。 然而你单薄的鹤氅,经得起隆冬的飞霜吗?卧龙若非潜行,一旦一飞冲天,经行于世,即与社稷、忧患结缘。有时我为 你生一份怅惆,一份惋惜,如果当初你不是有感于刘备不能复汉室匡大道而发出的一番隆中对,大概就不会事必躬亲, 鞠躬尽瘁,到后来经历七擒孟获、六出祁山的坎坷曲折了。 先生, 在第六次出师祁山, 殁于军中时, 你可曾像那在你面前黯然失色的周公瑾悲叹“既生瑜, 何生亮”一样, 慨叹“既 生亮,何生懿”呢?不,能够志存高远、义忠汉室的先生,心胸当然广阔,肚量更可撑船。你只会叹息误用马谡,只会 遗憾失街亭。可是红巾翠袖,谁揾英雄泪?我的先生啊,卧龙一出即预示其悲剧命运,不能附有大智之主,最后惨淡经 营,英雄泪谁人晓?正是——— 丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森, 映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计,两朝开济老臣心, 出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。 杜少陵言,信然!先生啊,你的鹤氅可耐得住今夜的霜寒? 3

——广州市执信中学范文:谁晓鹤氅不胜寒 ——广州市执信中学范文:谁晓鹤氅不胜寒

一个幸运的人,可能很痛苦,因为心地偏狭、阴暗,因为妒忌贪婪,患得患失;一个不幸的人,也可能很快乐,因 为他天性高贵,有一种智慧的幽默感,从未被命运所降伏,不屑让自己沉浸在无聊的怨怒与无助的苦闷中。 历史上很少有人像塞万提斯那样不幸。 他出生在一个没落的贵族家庭。 年少一时激奋, 辞去红衣主教身边的好差使, 参加奥地利人的舰队。他希望像一位真正的骑士那样,为信仰、荣誉和爱情去冒险,却在勒班多海战中被土耳其大弯刀 砍掉了一支胳膊。他的战友“像秋天的苍蝇一样大批死去” 他却和下来,一路讲故事换食宿返回家乡,不料又被海盗劫 , 持到阿尔及尔。在北非经过七年的奴隶生活,他九死一生。被赎回西班牙的时候,塞万提斯已经 34 岁了。没有财富、 地位与荣誉,在家乡甚至像在异乡那样,一贫如洗、穷途末路。他成了家,却依旧在西班牙各地流浪,从南方的塞维利 亚到北方的巴利亚多立德,始终找不到安居之地,灾难也远未结束。街坊有人被谋杀了,当局首先想到的是,将这个身 份不明、贫困不堪、只剩下一条胳膊的倒霉鬼,当凶手投入监狱…… 没有人比他更倒霉,也没有人比他更快乐。连续不断的灾难,并没有摧毁他的热情与幽默感。在阴暗的牢房里,他 想起一个人物:像他那样倒霉到可笑,又像他那样真诚到荒唐;还有一连串故事:一位乡间的破落贵族,因为沉醉在纯 粹高尚的幻想中,不知身处何处,今夕何夕,他要做游侠骑士,在平庸的世间高扬理想、在邪恶的世道伸张正义,于是, 种种离奇的事发生了,快乐中又辛酸,轻松中透出沉重。在监狱的稻草铺上,塞万提斯开始写作《堂·吉诃德》 。放浪的 笑声回消除苦难,让魔鬼发抖,塞万提斯有这种天赋。找到一个形象。一段故事,就赢得整个世界。 我们渐渐不相信堂·吉诃德只是一个滑稽的、小丑式的人物,我们开始热爱他,同情甚至有些敬仰他所有的荒唐举 动。在这个破落骑士的疯狂行动中,总有一种高尚的动机,是我们大家都不具备的。海涅说: “当高贵骑士的高尚品格仅 仅赢得了以怨报德的棍棒时,我只知流出痛苦的眼泪。 小说从嘲弄堂·吉诃德的荒唐开始,到嘲弄那些嘲弄堂·吉诃德的 ” 人的庸俗结束,从欢快的、搞笑的喜剧开始,到沉重甚至沉痛的悲剧结束。严肃和滑稽、悲剧性和喜剧性、生活中的琐 屑庸俗与伟大美丽如此水乳交融在一起。 4

――周宁《堂? :人生在世必读书 ――周宁《堂?吉诃德》 周宁《堂

川端的早期文学作品是立足于人生的悲哀和寂寞来构思的,其本质是通过“佛典”的幻想境界的创造给悲哀寂寞的人 们伸出援助之手。他这一文学特征不是“超现实的形而上学的纯理念的” 而是主观自省(包括自救)和客观审视(主要 , 是对被侮辱被损害人物的社会环境的揭示)的融合。在以哀伤颓废为基调这一点上,它的道德归向和理想闪烁是主题的 核心。这大概就是诺贝文学奖授奖委员会称赞川端康成的作品“表现了日本人的内心精华”的主要原因吧。 先说《伊豆的舞女》 ,以清新自然、山水如画的风景入手,主人公急匆匆行路去追舞女一行,两人相互之间只是单 纯被吸引罢了; 而这样一个平淡中寓以无限真情的故事, 又以简单而无言的分别而收笔, 凄厉的汽笛声催启旅人的归程, 那个沿着岸边的山石竭力奔跑、追赶着的少女,向着渐行渐远的渡船及伫立在船头的那个少年的“我” 拼命挥动着白色 , 手帕, 那紧咬下唇、 急蹙双颦、 一脸倔强的娇小身影亦渐渐消逝在重重山峦和迷雾之中……川端康成笔下那个情窦初开、 玲珑俏丽的少女名叫“薰子” 盘着高耸乌黑的发髻,大眼睛明媚而闪亮,眼角和唇边点着一抹古色胭脂红,有着宛若鲜 , 花般娇艳稚嫩的笑靥。她穿着木屐、提着舞鼓,是个与家人一起巡游天城山麓以维持生计的艺伎,偶然邂逅了怀着淡淡 忧愁,在雨中迷朦的天城上路上孤独前行的少年学生,一段同行的旅途,由然而生的纯真友情,彼此流露出的那抹淡淡 的爱……一代文豪川端康成用他那清丽、淡雅,如行云流水般的笔触,向我们娓娓追忆起那一个衬托着真情实景、却又 亦真亦幻的故事,唤起对自然与人生的遐思,感怀着历史与现实、时间与空间的交错迷离。 川端康成的创作动力是来自人生的悲痛和寂寞,因为他 3 岁的时候父母就都过世了,亲人相继离世、接二连三的不 幸遭遇使沦为孤儿的他形成了所谓“孤儿的根性” 伴随他一起成长的孤独感使他站在哀伤的角度看待事物,即使美丽如 。 伊豆舞女的恋情,在他看来也是不可能有任何结果的徒劳,不要说开花结果,甚至幼芽还没有长成就已经注定要夭折。 这种徒劳的情感也有它的美丽之处,人生也许就是由这种种徒劳而美丽的细枝末节构筑起来的。 由此我们可以看出,川端康成并不想让读者在这种痛苦的气氛中窒息,而是让理想的光彩照耀读者苦痛的心,使之 得到救助。他在《文学自传》中曾谈到: “用我的风格去歌颂东方古典(佛典)的虚幻。 ”从川端康成的自述中可以看出“孤 5

儿根性”使他的性格具有了孩童般质朴、明亮、纯真的一面,又使他具有了“亡国奴”般的痛苦和与生活在社会底层的人们 同命相连等伤感、阴暗、现实的一面。

——近现代古典美的极致——看川端康成的代表作 ——近现代古典美的极致——看川端康成的代表作 近现代古典美的极致——

作为日本的一位著名画家,他的文字成就也是令人瞩目的。他的散文集在日本就很受欢迎,据说其散文在日本与川 端康成并称“双璧” 而川端康成自己对东山魁夷的文字也有很高的评价: 。 “正如他的绘画一样,他的散文将自然、人生、 艺术三者巧妙地融合为一体,有对历史深沉的回忆,有对生命执著的追求,有对美的热烈的呼唤。东山先生说过,旅行、 绘画和写散文,是他一生的三大要素。 ”当我们细读东山魁夷的散文时,的确感受到了一种唯美的艺术境界的吸引。与其 他作家的散文最大区别是, 东山的散文是与其画作融为一体的。 他用极其简洁而又澄净的文字, 记录了他对自然的沉思、 人生的感悟。可以说,日本风景画是他的眼睛,他把最美的自然之躯完美地勾勒了出来;而散文则是他的心声,把最恬 静、最诗情的心境传达了出来。透过东山先生的画与文,一个纯粹的艺术家的胸襟和才华毫无保留地向世界展示出来。 例如《与风景对话》一书中的一篇题为《一条路》的文章,其上方是一幅名为“路”的风景画,画面上,笔直的一条 小路,伸向了远方,路的两旁是矮草丛生的斜坡。然而,就是这样一幅疏简而静谧的风景画,却让读者在画面之外感受 到了一种丰富而热烈的人生背景。东山的文章一如他的画一样话外有话,文章起笔,他写道: “我心中有一条路。 ”接着便 用平淡的语气,描写了他发现了一条清晨时的野外小路的心情及创作过程: “我创作这幅《路》时,在思考今后将走的路 的过程中,有时也回首已经走过来的路。它是绝望和希望交织的路。既是漫游的尽头,同时也是一条崭新的路;是憧憬 未来的路,也是怀念过去、诱发乡愁的路……在人生的旅途上会有许多歧路,与其说是按照我自己意志的驱使,不如说 是一种更加巨大的外在力量驱动着我。这种想法至今未变。但在我心中早已培育了要走这条路的意志,所以才形成这幅 作品的吧。可以说,我的心灵一旦平静,我的方向也就相当清楚地固定下来了。这条路既不是明朗的骄阳普照的路,也 不是笼罩着凄迷的暗淡阴影的路,而是一条在清晨微明中,平静安详地呼吸着的、坦荡的、自由自在的路。 ”当你读完了 东山先生这些文字时,相信你已被作者虔诚的艺术实践和博大的人生胸怀所感动。所谓的“润物细无声” 就是如东山先 , 6

生的文章那样在静谧中悄悄触动你的心灵,并慢慢从一己的人生体验中荡漾开去,牵引出你对人生之路的无限感悟。 东山散文的文字魅力就在于:在平淡的文字里,流淌着作者炽热的生命激情。作者的精神苦恼、生命困惑、自然感 悟都是在不著一字中尽显出才思的风流。作者自己就有这样的自白: “也许越深刻地探求人的行为之善恶、剧烈和苦恼, 就越发不得不采取纯洁而优雅的姿态。 东山的此种艺术境界也即是他的人生境界,而要体味这种平淡中的高深,要达 ” 到这种境界,不经过大的苦难和折磨是不能的。或者正是东山的人生背景中有一种“惘惘的威胁” 他的人生里程中经过 , 了苦难的蹒跚,才使他能以深邃的生命哲学支撑起瑰丽的艺术殿堂。东山曾经这样描述过自己: “我的胸中深藏着黑暗和 痛苦,但我没有把苦恼向别人公开表白过。然而,有着黑暗和苦恼的人,同时也是祈求灵魂的净福和平安的人。我的作 品中所表现的静谧和纯朴的风格,抑或正说明我缺乏这些,才如此希望,如此进行切实的祈祷。 ”经过黑暗的人,才知道 阳光的明媚;有过苦难的经历,才倍感生命的珍贵。东山魁夷的父母兄弟先后被病魔夺走了生命,而他自己又经过战争 的离乱,但他却从灾难中走了出来,精神得以升华,艺术愈显圆熟,终于:绚烂之极归于平淡。这种人生哲学及美学精 神贯穿了东山魁夷的整个人生和创作之中,使其绘画及文字的魅力经世相传,走向永恒。

——绚烂之极归于平淡:东山魁夷 ——绚烂之极归于平淡:东山魁夷

卡夫卡为世界带来了他的作品,然后,患肺病死去,当时寂寞无闻。一个作家,一个小职员作家,窝窝囊囊地活在 一个小城市布拉格的街道上。很少外出旅行,只有极少的朋友。每天忙于工作,一种刻板的,伤心的保险业务工作。白 天看着那些切断手指,受伤的工人来向他请求,他们温顺的就像狗一样,却从来也不当着他的面发怒。一个作家的良心 时刻就在自己的工作中消磨,备受刺激,如同站在地狱的门口一样,受难的人一批批往里走,而自己只能眼看着一切无 动于衷。夜晚,他的思想疯狂地沉浸在文学世界里不能自拔,脑子就像脱了壳的蜗牛,任何刺激都是不可承受的。可四 周的世界永远也不安宁。在城市深夜的深处,才能找到一段时间,那段时间妙不可言,就像突然来到一马平川的平原, 可供自己灵感的骏马无羁地驰骋,一气呵成地写出一个美妙的短篇,或者长篇中的一大段,连气都不带喘。那是一种很 少有的极其幸福的时刻,足以补偿睡眠不足的损失。 7

这个完完全全的自我主义者,这个怀疑一切的思想者,在自己的一段晚间日记中写到:上午,德国和俄国宣战。下 午,游泳。什么是生活?什么是精神高于一切的生活?什么是不受一切干扰的精神自由,这日记上的内容就是答案。自 由仅仅是和别人谈论,或是向别人炫耀的吗?不。自由,精神自由就是个体生活本身,就是生活的活动细节本身,是理 智强大的力量为自己划出一个绝对的圈子, 一个绝对掌握的领域, 绝不向一切干扰屈服, 而要抵抗屈服。 一个颓废的人, 悲观厌世的人,一个绝望的人能说出这样看似平静,却体现自己强大的精神力量的话来吗?也许我们看惯了爱国者富于 激情的诗章,那些疯狂到几乎吼叫的激情,体现的却是如何激发别人的狂热,自己倒变成彻底的隐形人,完全成了个空 虚的幻影,在他们的内心已经没有理智的丝毫坚实地盘,完全自觉自己就是些机械的工具和傀儡! 卡夫卡心中始终有一种不可摧毁的坚定的信仰。我不知道这种信仰是什么,在他的作品中似乎也无迹可求。我想, 整个文学的信仰, 就是坚信人性的存在和它的光辉, 对之不置可否是没有关系的, 因为这是信仰, 所以怀疑是没有用的, 怀疑有时会使信仰更加坚定,反而丰富了它坚信的理由。卡夫卡活得健康,像一切聪明绝顶的艺术家一样活着,只是比 同时代的艺术家更专情于艺术,更奋不顾身,更能忍受磨难。一个真正的饥饿艺术家,为了自己的天职,将自己的整个 生命作为牺牲来供奉, 这样的绝对的事例是不多的。 人们难以逾越世故这条狼壑, 逾越它要有绝对的自信和绝对的勇气。 《变形记》主人公的命运悲惨绝伦,这个勤奋的,规规矩矩的推销员早上醒来发现自己不是人,而是一只大甲虫。 观者不胜惊骇,当事人却心平气和地将变形后的生活自然而然地过下去。家人怎么厌恶残忍地对待一只甲虫,这是个充 满人间最大痛苦的过程, 这一过程的描绘者简直不厌其祥, 简直在津津乐道, 简直把自己的整个灵魂融合在那个讨厌的, 行动迟缓,心绪忧郁的甲壳躯体内。却在一旁带着绝对幽默的心态,目光专注热心地看着这只可爱的甲虫活在它自己的 生活里,像一个真正的甲虫一样在墙面上行走,在天花板上漫步,体谅他人而钻入沙发底下,像一个已经完全接受命运 安排的人那样平静地思索。唯有人性没有完全变成虫性,这就像黑夜里的一盏烛光,仍将可照亮自己人性的死亡之途。

——再读卡夫卡 ——再读卡夫卡

伍尔芙是不确定的,流动的,复杂的,任何理论和批评都不能给我们提供有益的帮助。她是一个例外,例外就意味 8

着不合常规,不合常规就意味着业已形成的种种判断标准和解读方式对她都是不适用的。我们只能用伍尔芙式的批评方 式来解读她。既然她本人在这方面堪称天才,而且这也是她本人开创的充满活力的批评方法。 伍尔芙天生就是一个作家, 她是作家的作家。 那些不喜欢她的人除了嫉妒之外, 另一个原因就是: 她是无法模仿的。 她是一株风中的独叶草,每时每刻都在摇摆不已,颤栗不已。她敏感而又细致的地感受着周围的变化,而且还那样痛苦 而又狂喜地关注内心的变化。这株独特的植物并没有模仿谁也没有抄袭谁,她是在按照自己的方式摇曳和绽放。 一个有好胃口的人差不多是半个美食家,而一个广泛阅读的人差不多就是半个批评家。伍尔芙的一生,除了读书和 写作,再没有别的东西能够让她分神分心。她抽烟,喝酒,喝咖啡,这些爱好隶属她读书与写作的一部分。在阅读方面, 她的胃口好得出奇,好得惊人。一流的小说,二流的诗歌,三流的传记,还有其它门类的作品,没有她不读的。我在阅 读她的《伍尔芙日记选》《书和画像》《一间自己的屋子》等书时,下意识地做了一个统计,我想看看她读过多少本书, 、 、 提到了多少个文学家的名字,等我在电脑上敲下一个长长的单子之后,我发现这是愚蠢而又困难的。因为她阅读的范围 太杂、太广,不仅仅止于文学,而且,她提到的有的作品我无法归类,有些人物我无法确定身份。她的阅读几乎是不加 选择的,但她又是格外挑剔的。她一边如饥似渴地阅读,一边不停地抱怨、不停地发着牢骚。但丁、莎士比亚、雪莱、 拜伦……天才们的瑕疵——无论多么细小——总逃不过她美丽的大眼睛。 伍尔芙的批评文体,是她大胆探索的结果;她的小说,是她锐意实验的结果。散文、诗歌、音乐、戏剧、绘画…… 伍尔芙想把一切文体的特点以及其它艺术形式之中的美统纳进她的小说创作中。她的批评,更有小说、散文和随笔的特 点,她不止一次地说,她要发明一种新的批评文体。总之,她不喜欢单调和沉闷,单调和沉闷会使她发疯的。那些日记, 犹如一条潺潺的、五彩缤纷的河,向我们展示了她变化、发展、犹疑、自信、沮丧的每一个细节和每一个过程。每一天, 不读点什么不写点什么,对她而言,意味着生命的麻木、迟钝和凝滞。也就是说,伍尔芙如何成为伍尔芙的,她是如何 读书与写作的,她的内心世界是什么样的,她的日记能告诉我们一大半答案。她的日记,就像天才画家们的写生集,闪 烁着勤奋与智慧的光芒。

——伍尔芙· ——伍尔芙·风中的独叶草 伍尔芙
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这部有 300 多万字的长篇小说, 所写的似乎只有作者一生中所亲身经历的或所见所闻的日常生活, 这里没有重大的 历史事件,没有带有深刻社会意义的生活场景,没有典型的人物性格,似乎只有一堆堆表层的生活现象与身边琐事。只 有“我”的童年生活、两个邻居斯万家与盖尔芒特的家事以及“我”的爱情经历部分比较连贯集中。 这部小说巨著的主题和主角究竟是什么?批评家的回答是“是时间” 普鲁斯特也说“时间观念今天是如此强有力的压 。 在我的心头” “我一定要把时间的印章打在这部作品上。 , ”显然,他对冥冥的时序进行了一次勇气非凡的挑战。 1901 年,开始写作《追忆似水年华》的普鲁斯特,已是一个精于艺文、具有深厚文化修养的巴黎上流社会里的雅 士,他在决定创作自己的鸿篇巨制的时候,已经很清楚自己所面临的文化传统和文学环境。既成的道路与已有的范式应 有尽有,仅以 19 世纪而言,就有了司汤达具有高度典型意义的人物创造、梅里美的精艺技巧、巴尔扎克宏大的社会生 活场景、雨果的磅礴气势与浪漫主义激情,左拉的科学描写方法……如何才能在这样一个领域竖起自己的纪念碑?作为 一个富家子弟仅有的那点安稳舒适、优哉游哉的生活和常出入上流社会的见识,从哪里去汲取创作的源泉。 而且,他还是一个身患顽疾的病人,10 岁左右患上了敏感性哮喘,35 岁时病情恶化的十分严重,他遭受哮喘和失 眠的折磨,已经不能像健康人正常的生活:杜绝了社交活动,像隐士一样深居简出,为了避免声音的干扰,他请人将卧 室的墙面全部加上软木贴面,为了避免植物的气味诱发哮喘,他房间的窗户从不打开。正是在这传奇般的室内环境里, 他传奇般地进行了文学创作,花费了 21 年的时间完成了他整个长篇,最后取得了传奇般的成功。 他有一种敏感的禀赋,他对生活中哪怕最细小不过、微不足道、最容易被人忽视的东西,都有丰富、细腻、深层的 感受,正如他作品中展现的,不仅家庭生活、人际关系中最微妙的意味都在他的灵敏的感应范围之内,就连室内外气温 的细小差别、市场上的尘埃、一抹夕阳的变化、一句乐曲的某几个音符,也都能引起他敏锐的感受,而感受一旦产生, 往往又发生原子核分裂式的变化,或者由一种感受通向其他感受,形成了丰富的同感。 莫洛亚说“普鲁斯特的文笔的科学性是很出色的,他笔下许多最美的形象都是从生理学、物理学、化学借用来的。 ” 普鲁斯特是法国作家中少数智力高超、 出类拔萃的人物之一。他有广博的学识与精深的文化修养, 不仅长于哲学、 文学、 10

绘画、音乐、而且对心理学、生理学、物理学、化学、植物学、建筑学多有涉猎,这种高度的文化素养造就了他异常宽 广而充实的精神世界,成为使他受益无穷的创作源泉。他对当代哲学的新发展的深刻见解,构成了他“寻找失去的时间” 的哲学基础,他对文学、绘画、音乐的真知灼见与精微美趣则使他的作品不时闪现一片片灵光,而他对自然科学各部类 的广博学识,又给他的观察方式提供了意想不到的助力,给他的描写与比喻提供了特殊的营养。

——柳鸣九:普鲁斯斯特研究 ——柳鸣九:普鲁斯斯特研究 柳鸣九:普鲁斯

1886年2月,凡高来到了巴黎。巴黎之行是凡高艺术生涯的转折点。巴黎是现代艺术的摇篮,它没有让凡高失 望。在印象主义作品、技法和人物的强烈感召下,凡高的心灵为之震颤,激情为之燃烧,在与之同构契合的新探索中, 凡高与曾经浸染其间的荷兰画风告别,舍弃传统技法,循着印象派的足迹踏上全新的艺术旅途,走进一个光与色、太阳 与张力的崭新艺术世界。凡高在巴黎找到了引爆自己潜能的艺术源泉,找到了适合自己个性的艺术土壤,不过当对绘画 极有鉴赏力的弟弟提奥看到已经疯狂地沉醉在对印象派痴迷的模仿和遵循之中的凡高时,他说: “老兄,你叫凡高,而不 叫高更或修拉!你一天天在走下坡路,你一张比一张画得更不像文森特·凡高了。没有捷径可走,老兄,只有花上几年 的艰苦劳动。难道你是一个只会依样画葫芦的脓包吗?”凡高与提奥的关系是世界现代史上最让人感动的手足之情,心 灵互通而相伴相生。提奥在凡高心里具有非比寻常的地位,弟弟的提醒使凡高在自己倾注的色彩与印象派推崇的色彩分 界线上徘徊、游移。凡高天性中那如同太阳一样的激情,必定使他抛弃荷兰画风的暗淡与沉寂,也必定要远离只追求瞬 间色彩与阳光的印象派。 巴黎成了没有营养的土壤, 它曾使凡高充实又使他失望, 但艺术生命之火不灭, 他要离开巴黎, 去寻找新的营养丰富的艺术土壤。 走向何方?法国北部和巴黎四周早被印象派榨干了凡高所有的艺术灵感。 回到祖国荷兰?那里是被凡高唾弃的传统 绘画的一潭死水。凡高在巴黎沉闷的空间创作了200幅绘画,觉得他以画为武器的战场不在城市而在无垠的原野和神 秘的自然,要让胸中的太阳与自然的太阳相通,点燃他调色板和画布上的熊熊烈火。他在给弟弟提奥的信中坦陈: “我需 要太阳。我需要它的最可怕的热和力。整个冬天里,我一直感到它就像一块巨大的磁石,把我朝南吸去。在我离开荷兰 11

之前,我从来不知道太阳这东西。现在我明白,没有太阳就没有绘画。 也许使我成熟所需的东西就是一轮红日。在巴黎的冬天里,我冷到骨头里了,提奥,我怕那种严寒已经钻入了我的 调色板和画笔。我决不是做起事来半心半意的人,一旦我能使非洲的太阳把我体内的寒冷烧跑,就能将我的调色板点 燃……”凡高为了绘画遗弃寒冷的巴黎,追寻能烧光体内寒冷和点燃调色板的太阳,向阳光更加灿烂、色彩更加丰富的 法国南部小镇——阿尔走去,去拥抱那一轮他苦苦追寻的炽热的太阳。

——追随一生:文森特? ——追随一生:文森特?凡高 追随一生:文森特

魏晋的名士以极其的漫主义和强烈的怀疑精神,抗着前代一切因袭的、传统的、偏颇的制度。他们立足于内心世界 的真知卓见以极其的自由精神和独立格,破坏着当时一切功利的、虚伪的、为的道德。他们用自然无为的老庄哲学,守 护着自己的真谛,寻找生的归宿,走完毕生的路途。他们外在,或许放形骸,逃避祸端,或许曲折为文,发泄不满,或 许调和儒道,容迹而已。但是,他们内在,体现了一个时代的觉醒,一个时代的风骨,独立于天地,横绝于太空,超以 象外,得其环中。而嵇康“非汤武而薄周孔,越名教而任自然” 犹如天龙卷风,在天风,云海苍苍的寰宇之间,吞吐大 , 荒,遗世惊俗。 大凡名士的往素来超迈,或是纵横于山之间,道法自然,浊酒一杯,弹琴一曲;或是醉卧于草庐之中,神形雅望, 闲看落花,静听疏雨;或是来往于酒肆之内,大雪纷飞,乘兴而唱,尽兴而回。因此,合则来,不合则去。同时名士的 超迈,对于昔的旧故依然有不尽的相思,嵇康与山涛绝之后,有托孤之意,山巨源在,嵇延祖不孤。他的内心世界,山 涛依然是一个度恢弘的旧故,彼此重在心知神往,不落言筌之内,也可谓“只可意会不可言传” “言有尽而意无穷” , 。 于是通体来看,嵇康真诚于老庄淡泊平和的养生之道,所谓“目送飞鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄” 但是面对混 。 沌、荒芜般的世道,在这个苍茫无端的世界,他却不能淡泊平和,宁静养生。他有自己的感触,自己的眼睛,自己的脑 子,自己的灵魂,他依然要呼吸,依然要愤世。因此在孤独、漂泊、茫与无奈中,嵇康以“非汤武而薄周孔,越名教而 任自然” 独立于世道,独立于天地,独立于寰宇,而这一切均是自然而然。所以,嵇康的放任,无可无不可,无为无不 , 12

为,是一种顿悟的极致,一种妙趣寰中的著说,尽管他也体道通达,但是生总归复杂,一时与一时不同,一心境与一心 境不同,一句著说与一句言论不同,而彼此双方在心境的替中,才为,嵇康才为嵇康,否则一切流于简单。 鲁迅《草?题辞》写道: “当我沉默着的时候,我觉得充实;我将开,同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于 这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此知道它还非 空虚。 淡淡的痕中》写道: ” 《 “叛逆的士出于间;他屹立着,见一切已改和现有的废墟和荒坟,记得一切深广和久远的苦 痛,正视一切重叠淤积的凝,深知一切已死,方生,将生和未生。他看透了造化的把戏;他将要起来使类苏生,或者使 类灭尽,这些造物主的良民们。造物主,怯弱者,羞惭了,于是伏。天地在士的眼中于是变。 ”这与嵇康在悲哀、苦恼、 零落和死灭中“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”大抵也相通。

——非汤武而薄周孔, 越名教而任自然——嵇康 ——非汤武而薄周孔, 越名教而任自然——嵇康 ——

张爱玲说“不要认为我是个高傲的人,我从来不是的——至少,在弘一法师寺院围墙的外面,我是如此的谦卑。 在 ” 谈虚讲述他的“前尘影事”中,有一章节是专门讲与弘一法师之间交往的。有趣的是,就在王福庭皈依佛门的那一年,中国近 现代新文化艺术的先驱、具有传奇色彩的李叔同,取弘一的名号,也在杭州虎跑大慈寺受具足戒,剃度出家。一个诗酒风 流、才华横溢的“翩翩浊世佳公子” 一变成为恂恂儒雅的艺术家,再变成为简苦自持、弘扬佛法的“戒律精严之头陀” 终 , , 于完成了自己从绚烂之极归于平淡的人生抉择。 弘一大师之所以能成为芒鞋藜杖、遁世埋名的苦行高僧,跟他所人的佛门“净土册律宗’有关。因为他一直慨叹僧界为 ’ 世间诟病,不太清净,都是因为自身不守戒律的缘故,所以他一人山门,便严持戒律,终年茹素,一味白水煮青菜,连香菇豆腐 都不沾。还有,他依照律宗的要求,过午不食,因为这是饿鬼出来觅食时辰,人不能与鬼争食。倓虚法师解释,中国人出家,自 东汉至曹魏初年,并没有说皈依要受五戒的,只不过是剃发出家而已。到了魏嘉平年间,有天竺僧人法时到中国,立羯磨法 (受戒规则),是为中国戒律之始。从这时候起,才真正开始传授比丘戒。南宋以后,禅宗盛行,律学无人过问,历代诸家的律学 撰述,亦散失不存。弘一出家后,鱼磬之余,即精研律学,曾发愿毕生深研戒学,遍考中外律丛,誓护南山律宗。他除设律学讲 13

座外,并著述《四分律比丘戒相表记》,当时佛门称他为“重兴南山律宗第十一代祖师” 后有居士自愿捐七百现钞,由中华 。 书局将此书缩本影印一千部,分赠佛界。弘一法师在稿子后面,还有一段遗嘱,大意是:我去世以后,不希望给我建塔,也不愿 给我做其他功德,只要能募资将此书重印,以广流布,就于愿满足了。所以,与淡虚法师半路出家能当上祖师一样,也有人把 弘一法师看成是现代佛学史上的又一个“另类” 。 在待人接物上,谈虚是这样回忆的。愈是权贵的人物,弘老愈不见,平素学生谁去谁见,你给他磕一个头,他照样给你磕 一个头。两个人走对面的时候,他会很快地躲开,避免和人见面交谈。屋子里都是自己收拾,不另找人伺候。弘老每天都要 走出山门经后山,来到人迹罕至的海边,站在水边的礁石上,了望碧绿的海水和雪白的浪花,显得孤寂落寞。 这样的情景给谈 虚的印象是,会艺术的人,大概都喜欢来寻找这样的地方。 弘老小时候在天津有一同学,那时正在青岛市政府任职,听说他到 了湛山寺,特来看他。 据他这位同学讲,小时候他的脾气就很怪癖,是有名的李怪——其实并不是怪,只是不同流俗而已。 一 天,青岛市市长沈鸿烈在湛山寺请人吃斋饭,写下知单邀请弘老,第二天临入席时,弘一请人带来一张条子,上面写的是这样 四句话:“昨日曾将今日期,短榻危坐静思维;为僧只合居山谷,国士筵中甚不宜。 ” 弘一走后,谈虚来到他住过的寮房,屋子里的东西安置得很有次序,里外打扫得也特别干净!桌子上一个铜香炉,燃着三 支名贵长香,空气很静穆!谈虚在那里徘徊良久,向往着古今的高僧大德,晶嗅着余留的馨香!这就是淡虚眼中的弘一法师, 一个慈悲为怀、一心向佛的殉道者的形象。

——弘一法师 ——弘一法师

一个灵虚中饱透愤懑、焦躁的声音响起“在你立足处深挖下去!/就会有泉水涌出!/别管蒙昧者们叫嚷:下面永远是 ——地狱! (尼采诗歌《不灰心》” 尼采,是的,这是尼采的灵魅在朗诵,这个德国哲思界第一个打出“黑色海盗旗”的 ) 。 孤独的舞者,在《不灰心》地向整个世界发出挑战。 孤独的尼采,几近眼盲的尼采,一个清醒的疯子,一个缺少情爱关怀、一个失败于异性的、又让大多数同性朋友“道 德败坏”的瘟神排斥、躲避、甚至攻击的男人,他的话可以点燃后世大多数人的头脑,却无法征得他那个年代的、机械、 14

精准、克制的日尔曼同胞的承认,当他继续忧郁、痛苦、近乎仇恨地向我的苦瓜们朗诵“这些捉摸不定的人,/我对他们 痛恨之至。/他们的尊敬全都使人痛苦,/他们的赞誉全使人感到自恼和羞耻。//由于我不被他们牵着/在时代之中走去,/ 他们投向我的眼光/充满又甜又毒的、绝望的嫉妒。//让他们从心底里诅咒/而且对我嗤之以鼻!/这些眼睛的毫无办法的 探求/会在我这里永远碰壁。 ”时,远天的月晕,开始燃烧了,那些幽红幽红的火焰,在深夜清湛的碧空里,神经质地、一 波、一波扩散开去,似乎在为这个不幸的、伟大的疯子造势、或者不平。 虽然,上帝不会同情这个叛逆的、对于约定俗成的思想道德极具杀伤力和破坏力的疯子,但天会同情这个在混乱的 思想旋涡里奋挣的独醒者和灵魂的拷问者。如果说,他同时代欧罗巴的另一个疯子梵高,是用纷乱的色彩在描绘纷乱的 外部世界跟内心世界,那么,可怜又尊贵的尼采是用清醒的诗句在梳理纷乱的外部跟内心世界。我隐约地看到他的嘴角 在痉挛,因为病魔的折磨。他金黄的鬈发,在风中飘舞不定,高雅的金发,在月的青辉下,莹闪着宝石的流光,像他高 深莫测、急涌如潮的哲念,不安分地出发散智者的情思。苦瓜们,用膜拜的眼神注目于尼采,我想,苦瓜们,一定会理 解这个以自我为上帝的、孤独的王者。他不会入地狱的;当然,也不会上天堂,否则,他就不会来我的果菜园或激昂、 或低沉、或妖魅、或豪放地朗诵他的心血之作了。 我跟随他磁性却愤俗的声调淌洋于他曾经居住过的故地,或者是意大利靴型国土中的城市,比如都灵、威尼斯,或 比如瑞士和巴拉圭的某个小城。我甚至,清晰地感受到,他四十二岁时比二十四岁时跟澎湃的哲思——他越活,肉体越 病弱;大脑,却越来越青年了,那些古怪而清晰鸿博的、思想的火焰,它们跳跃、灵动、紧张、愤怒地玩世不恭,却又 像飞翔的野草无拘无束,这些,掠过眼睫毛飞翔的、语言的野草,她们清新如新生的蝉——需要大声地鸣叫,这奋不顾 身的强者的鸣叫,可以感动所有的灌木或花丛。是的、是的,当他的诗句: “情愿踮着脚尖走路,不愿使用四肢爬行。 情愿通过一个钥匙孔,不愿通过开着的门。 ”将我震惊时,我可以感受一个思想的强者,他必须抛弃固有,不然,就原地 踏步中世故玄虚了。他显然选择了一条孤独无援的、惊世骇俗的、陌生的思哲之路,趟走在属于另一世纪的泥泞中。

——苦瓜藤架上的尼采 ——苦瓜藤架上的尼采

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