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“人生如梦,一尊还酹江月”探微


“人生如梦,一尊还酹江月”探微
“人生如梦,一尊还酹江月”一句是苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的点 睛之笔,如何理解它是能否正确认识题旨的又一关键。关于其评价,众口 一词:抒写作者“心灰意冷”的的消极人生思想。这几成定评。但笔者以 为这种理解失之简单、偏颇,要理解其中深邃而复杂的内蕴,须作深入的 分析。 “人生如梦” ,其“人生”实指“仕途” 。词中纵观历史,谈的是“千 古

风流人物”在“仕途”上的功勋业绩;思考现实,忆的是自己宦海生涯 的苦难。苏轼因所谓讪谤朝政,险些掉了性命,故不用“仕途”“宦海” 、 而用“人生” ,以免涉及朝政而再次大祸临头。苏轼入狱受审,浩劫余生, 待罪困居黄州。他回顾自己政治上的大起大落,咀嚼仕途况味,借佛家“六 如” (如梦如幻如泡如影如露如电)的观点,表达了他对功业理想的意义和 价值的怀疑和思考,并以之扬弃曾执着追求的功业理想。其仕途上的虚幻 意识异常沉重,又加之以“一尊还酹江月”与之相承。如果我们只停留在 其表层意蕴上,不结合苏轼其人去分析它,那么说它厌世、混世、享乐思 想俱全,说它反映了诗人消极颓丧的消极人生观,似乎是顺理成章的。其 实问题并不这么简单。作品形象的意蕴,是从作家心理深层迸发出来的火 花,是潜存于个人、社会、历史、宇宙多种基因的染色体,是客观形象的 情绪化,其根源不在于客观形象自身,而在于作者的主观思想感情。而东 坡的大部分词是表现主体意识,塑造自我形象,表达独特人生体验,抒发 自我人生理想。诚如元好问所说: “自东坡一出,性情之外,不知有文字” 。
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近人龙沐勋也注意到这一点。他说苏轼“悍然不顾一切,假斯体以表现自 我人格与性格抱负” 。那么要发掘 “人生如梦,一尊还酹江月”意蕴的真 正指向,我们就不能仅就其形象而言其义,更重要的是把握诗人的主体思 想感情。孟子云: “颂其诗,读其书,而不知其人可乎?”论述的就是这 “ 样一个道理。 毋庸讳言, “人生如梦”确有苏轼在仕途上的“政治退隐”的消极一面, 我们不必为所爱拔高其作品的思想性。但我们也不能因词中流露出了消极 情绪就作简单的否定。在精神痛苦中,诗人确有藉此排遣内心郁积的真实 的方面,可它并不是其精神世界的全部。 “仕途如梦”并不意味着诗人的整 个人生态度消沉了,他并没有像前人由此发展到对整个人生的厌倦和感伤, 其落脚点并没不是从前人的“政治的退避”变而对“社会的退避” ,而陷入 消极的泥潭不能自拔。他对人生的追求是积极的。其在黄州时期,在文学 上取得令人惊羡的成就,就是明证。在某种意义上说,苏轼有如孔子。孔 子不遇于鲁,就去而它适;道不行,则退而著书立说,其人生态度可谓积 极。苏轼在宋代文坛领袖地位足以说明他不仅没有走向消极颓废的道路, 而且人生追求是孜孜不倦的。因此,苏轼在这里不是借酒写愁,这不合乎 诗人旷达自适的个生气质。 听任自然,随缘自适,超然达观,是苏轼的处世哲学。这也是他仕途 上的进退观。他曾说: “用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。身长健, 优游岁月,且斗尊前”《沁园春·赴密州》。他以这样的哲学观保持内心 ( ) 的平静,开朗乐观。他以这样处世标准衡量古人,批评管仲不能做到“谏 而不听, 则不用而已矣” ( 《论管仲说》, ) 指责贾宜 “不善处穷” ( 《论贾宜》。 )
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他非常赞赏韩琦、欧阳修“以道事君,不可则止” 。这一处世哲学无疑帮助 他超越政治上的巨大创痛,而保持乐观旷达的情怀。 “人生如梦,一尊还酹 江月”的形象,体现了他这一处世哲学观,表达了他对功名富贵超然自适 的通达襟怀。 苏轼是个很有个性的人。他一生把“人格”“名节”看得比什么都重 、 要。关于其人品,即使对苏轼颇有微词的朱熹,也不得不赞叹其凛然正气。 苏轼曾以“忘躯犯颜之士”自居,又以“使某不言,谁当言者”自负,并 以“危言危行,独立不回”的“名节”自励。可以说,苏轼在“俯仰万变” 的仕途沧桑中,始终是以节义自守的,实现了自身人格道德的完善。他贬 居黄州时写下“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”《卜算子·黄洲定惠寺寓 ( 居作》,其决不攀附权贵,守正恶邪的高尚人品跃然纸上。 ) 他的挺拔不屈的性格不仅未因政治受挫而改变,在黄洲时反而更加突 出。其云: “莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕? 一蓑烟雨任平生。( ”《定风波·沙湖道中遇雨》 )以至后来贬到边远的惠州 仍作诗云: “白发萧散满霜风,小阁藤床寄病容。报道先生春睡美,道人轻打 五更钟。”( 《纵笔》 )这首诗传至京师,章淳笑道:苏轼还这般快活吗? 于是就把他贬到更远的儋州。这是绍圣四年发生的事。由此可见, “一尊还 酹江月”是个“乐”的形象。苏轼的政敌从“春睡美”这个快乐的形象中, 体味到了诗人政治上的不屈, “一尊还酹江月”这个“乐”的形象,不同样 表达了诗人对政治迫害的轻蔑又不屈的个性气质吗?其对抗挫折、迎战命 运的意义尽在言外。清人刘熙载说: “词之妙莫妙于以不言言之,非不言也, 寄言也。 ”实在精辟。
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正是由于诗人的人格独立精神,我们可以大胆地说, “人生如梦,一尊 还酹江月”实为表达了诗人对生活的挚爱,并在人生思考的多元价值取向 中最终落实到对个体生命与独立的人格价值的不倦追求。诗人以“人生如 梦”否定了追求政治功业的价值,以“一尊还酹江月”表达了他转而追求 道德价值、追求自我人格完善的人生理想。这也是“达兼穷独”这一中国 传统文化的体现。诗人“故我”的理想破灭了,但他不能不在社会存在中 继续寻找生命的意义和价值,而“一尊还酹江月”这个与“江月”为伍, 决不苟且从俗,保持自我本性的形象,正是张扬其人格的独立精神,暗示 出诗人新的人格理想。 总之,我们应该根据诗人仕途上的进退观、自我人格、个性气质、人 生理想的变化,去把握“人生如梦,一尊还酹江月”这个文学意象的丰富 内涵,那种停留在语言形式而轻率作出简单化甚至曲解性的评价,是不可 取的。

李迪华 2005 年 8 月 20

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