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师说教案


六,教学过程 导入 (导语)教师是人类心灵的工程师,我们每个人的成长都离不开老师的辛勤栽培。我国自古 以来就有尊师重道的优良传统, (关于从师的名句大家知道哪些呢?三人行必有吾师焉, 一日 为师终身为父,然而事物的发展总不可能一帆风顺, 比如在元代,甚至有“八娼九儒十丐” 的说法, 文化大革命时的 “臭老九” 之称便由此而来教师地位之低) (引入心电图理论) 。 。 ,。。 历史

上,魏晋南北朝时期,随着佛学和玄学的兴起,儒学一度衰落,师道也因而越来越不受 重视,这种“耻学于师”的风气一直延续到了唐朝,然而有一个人他不顾流俗,勇为人士, 广招后学,培养文人,并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一 篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,他被誉为当时的狂人,这个是唐宋八大家之 首的——韩愈,今天就由老师和同学们一同来学习,品读韩愈的这篇战斗檄文《师说》从中 感受韩愈的思想中的深刻理性及非凡的勇气。 首先,设问了解文言常识 a,“说”是一种怎样的文体?
(说,属于中国传统散文当中的一种体,主要以讲道理为主,他可以先叙后议,也可以夹叙夹议,主要是 通过文章来解释某种道理,在一起的传统散文中有很多的这种文章,如《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》 等等,这些都是通过某些事情来解释某种道理的文章。)

B,作者的基本概况生平,古文运动以及两者间的关系(唐宋八大家)等文言常识请同学回 答 古文运动” 是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而 发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样 “言之有物” , 要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词” “言贵创新、词必己出” 。经过这次古 文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 ( 。 整体感知 情景导入,播放朗诵。要求小声跟读并体味其中的感情基调,纠正自己的读音,并思考以 下几个问题。 全班再次朗诵全文后,回答以上问题,并加以点拨 1,韩愈这篇文章是写给谁的?(为什么一代宗师要写给他,在文章中找出依据,其中最重 要的原因是什么,难道真的是写给他一个人吗?)
【明确】可以总结为三个原因: ①李蟠“好古文,六艺经传皆通习之”; ②他“不拘于时,学于余”; ③“能行古道”。 【教师点拨】 以上三个方面都是原因,当时“好古文,六艺经传皆通习之”人也许不多,但一定还有其它的,为何只 选择了李蟠?“学于余”,我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事,韩愈有必要为他写文 章吗?所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

2,古人如此注重学习,那么择师的原则是什么? 3,当时的社会风气是怎样的?作者又是从哪些角度进行批判的呢? ①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气,总结表格如下: 对象 1 2 “今众人” “古圣人” 于其子 于其身 巫医乐师百 工之人 3 士大夫之 族 从师的态度 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之 耻师 不耻相师 曰师曰弟 子……群聚而笑 之 结果 “愚益愚” “圣益圣” 小 学 大 遗 士大夫之 智不及巫医 乐师百工之 人 通过 正反对 比,论 证了从 师学习 的重要 性。 观点

【点拨分析】 作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气,并通过三组正反 对比,论证了从师学习的重要性,从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用 了大量强烈语气的句子,来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心,如: “嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“呜呼!师道之不复,可知矣。“今其智 ” ” 乃反不能及,其可怪也欤! ”等,朗读时注意语气。

全班研读第一段,抽同学起来翻译(从而讲解第一段中的重点字词),并让其余学生思考 课文第一段是如何逐步推出论点的,为什么要从师,还有选择老师的标准又是什么呢?。 ⑴古今异义词 ① 古之学者必有师。古:学习的人,求学的人。 今:在学术上有一定成就的人。 ②吾从而师之。 古:从(之)而,跟随他并?? 今:连词,上文是原因方法,下文是结果目的。 ③所以传道受业解惑也。古:用来??的。 今:连词,引出结果。 ⑵重点实词虚词 ① 传道受业解惑。传:传授。受:通“授”教授。惑:名词,疑 难问题。 ② 惑而不从师。惑:动词,有了疑难问题。从:跟随,跟从。 ③ 道之所存。 所存:所+动词,构成名词短语,所存在的地方。 ④无贵无贱 无:无论。贵、贱:形容词用作名次。贵:地位高的人。贱:地位低的人。 ⑤生乎吾前,其闻道也固先乎吾。乎:相当于“于”,前是“在”的意思,后是“比”的意 思 (论点:古之学者必有师。0 思考,讨论, 1, 传道,授业,解惑哪一点更为重要,那么现代老师的功能依旧是如此吗?(课上思考) (现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作,所不同的是“道”的含义、“业”的内 容都发 生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。 ) (2)现在的“道”指的是什么? (所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务,那么老 师的作用就不是可有可无的啊!

(韩愈在《师说》中开篇就说:“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师,天 才的出现同样离不开老师, 他与常人不同之处只是智商高些罢了。 用韩愈的话就是闻道在先 者为师!这样看来,老师不一定都有职称,不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有 启发、 有帮助的人都是我们的老师。 大家同意这个说法吗?那么, 我们可否得出这样的推论: 每个人都有自己的老师? 当然,“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展,可以是人生方 面,可以是文化科学的,也可以是劳动技术方面的。在历史和现实中,不是有大量的“一字 之师”、“一题之师”、“一文之师”吗? 课后作业 《劝学》和《师说》都提到了学习的目的,前者认为学习是一个连续过程“学不可以已“是 一个不断完善自身的方法,而后者认为学习是为了”闻道解惑“,可是齐白石却说”学我 者生,似我者死“那么作为现在学生的我们改如何正确的定位学习的目的呢?(课后) 七,板书设计 《师说》 ——韩愈 一, 作者生平,写作背景(古文运动) 二, 写作目的 三, 如何论证,(三个角度,画图表)


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