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论国学与古代文学的关系


论国学与古代文学的关系 摘要: 国学与古代文学文脉同宗,国学是中国传统文化的根基,是中国古 代文学的文化底色,中国古代文学是国学的情感建构。 关键词 国学 古典文学 文化 “国学热”再次升温,古代文学能否波澜不惊,两者的关联度如何,对两者 关系进行研究具有现实紧迫性。 笔者从历史的视角,粗略审视国学与古代文学的 文脉关系。 一、国学与古代文学的渊源 在中国传统学术范畴将书籍分为

四类, 即“四部”。 晋武帝秘书监荀勖的 《中 经新簿》将群书分为四部。唐玄宗时期,集贤院分书为四类:经、史、子、集。 清乾隆年间, 纪昀主持整理书籍, 历十年共收书三千四百七十种, 三万六千余册, 亦分为四类:经部(类十)、史部(类十五)、子部(类十四)、集部(类五)。孔子时有六 艺, 汉代设立太学, 隋立国子监协调国子学与太学并另设有算学、 书学、 医学等。 “国学”词汇最早出现在 《周礼· 周官· 乐师》 :“掌国学之政, 以教国子少舞。 ” 《周礼· 周官· 大司乐》:“掌成均之法,以治建国之学政。”因此,原初的“国学”, 指周代中央设在王城的国家教育机构与学校,与地方乡学相对应,由乐师、大司 乐负责, 与现代作为学术知识体系划分是不同。 “国学”正式称谓产生于西学东渐, 为区别“西学”而生,始于清朝末年。光绪年间,刘师培、章太炎、邓实创办《国 粹学报》 ,一般认为是二十世纪以来,中国的第一次国学思潮。第二次国学思潮 发生在新文化运动,标榜“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”[1]。第三 次国学思潮发生在二十世纪九十年代, 至今方兴未艾。 [2]但“国学”依然没有严格 意义上定义。 “文学”一词最早出在《论语》 ,指孔门四学科 (德行、言语、政事、文学 ) 之一,专指古代典籍。汉朝“文学”指学术,就是儒学,律令、军法、章程、礼仪, 都属于“文学”范畴,另有“文章”指学术之外词章。古代文学是个断代概念,指中 国有文学以来至古代社会结束整个历史时期作品, 研究与教学古代文学作品成为 独立学科。文学分为中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学和艺术学等。古 代文学学科在中国语言文学之下。 二、国学是古代文学的底色 经、史、子、集四部中,集部包括大部分作为文学作品诗文文本,经部与 子部属于广义哲学范畴,史部属于史学范畴。经学是国学核心,自董仲舒 “罢黜 百家,独尊儒术”后,儒家思想成为许多朝代占主导地位的意识形式,对各个领 域,尤其是对古代文学产生了深远影响。 中国古代文学许多审美观念与美学范畴以儒家经典为底色。 不了解中国先 秦儒学,就不能深入理解古代文学诸多观念。如中国古代诗歌的“和谐”美,乐而 不淫、哀而不伤,含蓄委婉,追求言有尽而意无穷审美效果,这就和儒学中庸思 想密切相关。子书也对中国古代文学有巨大影响力。如《庄子》的汪洋恣肆、飘 逸奔放行文,追求精神自由逍遥境界与全身远害隐逸人生,心斋坐忘、虚静澄明 与言不尽意等方式, 都对中国古代文人与古代文学观念影响深远,并构成中国诗 歌、绘画基本精神与审美范式。 《庄子》看重人生个体价值,所有论述均围绕个 体生命安顿,为那些现实中受挫、失望甚至绝望文人提供了有效精神支撑。失意 文人不能在现实政治中有所成, 往往转而追求个体适意艺术人生,这种艺术人生 物化形态便是诗文书画, 于是就成就了中国纯艺术精神。 因此, 不了解庄子学说, 就不能完整认识中国古代文人人格与精神, 也就不能全面认识其所创作的艺术作 品以及其古代文学思想。 三、古代文学是国学的情感建构 古代文学以或细腻或婉约或豪放的多种表现手法, 抒发人类特有的

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