当前位置:首页 >> 高中教育 >> 民为贵

民为贵


明确目标: 明确目标:学习本章要 在理解思想内容的基础 上,在掌握课文里出现 的文言实词、 的文言实词、虚词及文 言句式的同时, 言句式的同时,着重全 面、深刻地理解本章中 涉及“民本思想” 涉及“民本思想”,分 析其在现实生活中的意 义,此外结合前几章进 一步领会孟子的论辩风 品味《孟子》 格,品味《孟子》善用 对比的语言特色。 对比的语言特色。

一、

给加红字注音 社稷( j ì ) ) 放桀( zīchéng zīch ng 弑君( ) 獭 ( ) zhòu 鹯 ( ) shì 胥 ( ū ) x 谆谆( 谆谆( zhūn t ) 朝觐( 朝觐( ) 讴歌( ) ōu ài i jié ji zhān Cháo n Ch o j ìn

粢盛( 粢盛( ) 伐纣( ) 走圹( kuàng ) 驱爵( ) què 三年之艾( 三年之艾 ) 溺( ) nì 之于民( 暴之于民( ) pù 讼狱( ) sòng 篡( cu n ) cuàn

二:文意疏通
第一部分: 第一部分: 1、社稷:“社”是土地神,“稷”是谷神。 社稷: 是土地神, 是谷神。

古代帝王都要祭祀社稷, 古代帝王都要祭祀社稷,以后社稷就成了国 家的代称。 家的代称。 2、 是故:因此。 、 是故:因此。 3、牺牲:供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢 猪等祭品。 、牺牲:供祭祀用的牛、 盛在祭器内用来祭祀的谷物。 盛:盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、 祭祀以时:介宾结构后置句,“以时”, 、 祭祀以时:介宾结构后置句, 以时” 按时,译为“按时祭祀” 按时,译为“按时祭祀”。

参考译文: 参考译文: 孟子说: 百姓是最重要的, 孟子说:“百姓是最重要的,土谷之神次于 百姓,君主的地位更要轻些。 百姓,君主的地位更要轻些。所以得到许 多百姓的拥护就能做天子, 多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任 就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。 就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。 诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯。 诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯。祭 祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的, 祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又 是按时祭祀的,然而还是干旱水涝, 是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就 改立土谷之神。 改立土谷之神。”

第二部分 1、汤放桀:放,流放 、汤放桀:

2、有诸:诸,兼词,相当于“之乎”,有这 、有诸: 兼词,相当于“之乎” 回事吗。 回事吗。 3、于传有之:传,指传记 、于传有之: 4、残贼之人谓之一夫:一夫,即独夫,指残 、残贼之人谓之一夫:一夫,即独夫, 暴无道、众叛亲离的统治者。 暴无道、众叛亲离的统治者。

参考译文:齐宣王问道: 商汤流放夏桀, 参考译文:齐宣王问道:“商汤流放夏桀, 周武王讨伐殷纣,有这件事吗? 周武王讨伐殷纣,有这件事吗?”孟子回 在记载中有这些事。 齐宣王说: 答:“在记载中有这些事。”齐宣王说: 臣子杀害君王,可以吗? 孟子说: “臣子杀害君王,可以吗?”孟子说: 贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。 “贼害仁的人叫贼,贼害义的人叫残。贼 害仁和义的人叫做独夫。 害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭 了纣(商汤诛灭了独夫桀), ),没有听说他 了纣(商汤诛灭了独夫桀),没有听说他 们以臣杀君。 们以臣杀君。”

第三部分: 第三部分: 1、 桀纣之失天下也,失其民也:这是个判 、 桀纣之失天下也,失其民也:

断句,判断句可以表示某某的原因是什么, 断句,判断句可以表示某某的原因是什么, 也可以表示某某是什么。此句译为“ 也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣 失天下,是由于失去了人民” 失天下,是由于失去了人民”。后面句子与 此相同。 取消句子独立性。 此相同。“之”,取消句子独立性。 2、得天下有道:道,古文中常出现这个词, 古文中常出现这个词, 、得天下有道: 不同语境中有不同意思,此处译为“方法” 不同语境中有不同意思,此处译为“方法”。 3、斯得天下矣:斯,那么,就。 那么, 、斯得天下矣: 4、所欲与之聚之:第二个“之,代词,代 、所欲与之聚之:第二个“ 代词, 所欲” 百姓)想要的, “所欲”。全句 “(百姓)想要的,给他们 积蓄起来” 积蓄起来”。

5、 犹水之就下、兽之走圹:就,接近,靠近,趋 、 犹水之就下、兽之走圹: 接近,靠近, 此处译为“流向” 两个“ 向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句 子独立性。 子独立性。 6、 为渊驱鱼,为丛驱爵:为,介词,替、给。“ 介词, 、 为渊驱鱼,为丛驱爵: 通雀,这两句现已成为固定成语, 爵”通雀,这两句现已成为固定成语,用来比喻统 治者施行暴政,使人民投向敌方; 治者施行暴政,使人民投向敌方;也比喻不善团结 把关系本来亲密的人推向对立面。 人,把关系本来亲密的人推向对立面。 7、 虽欲无王:“虽”,常译为“虽然”和“即使 常译为“虽然” 、 虽欲无王: ”,全句假设时译为“即使”,已成为事实译为“ 全句假设时译为“即使” 已成为事实译为“ 虽然” 虽然”。 “王”,名作动,称王。全句译为“即使不想称王 名作动,称王。全句译为“ ”。

参考译文:孟子说: 桀和纣失天下,是由于失去了人民; 参考译文:孟子说:“桀和纣失天下,是由于失去了人民;

失去人民,是由于失去了民心。得天下有办法:得到人民, 失去人民,是由于失去了民心。得天下有办法:得到人民, 就能得到天下了;得人民有办法:赢得民心, 就能得到天下了;得人民有办法:赢得民心,就能得到人 民了;得民心有办法:他们想要的,就给他们积聚起来; 民了;得民心有办法:他们想要的,就给他们积聚起来; 他们厌恶的,不强加给他们。人民归向于仁, 他们厌恶的,不强加给他们。人民归向于仁,就像水流向 低处、野兽奔向旷野一样。所以,为深水赶来鱼的是水獭; 低处、野兽奔向旷野一样。所以,为深水赶来鱼的是水獭; 为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰;为汤王、武王赶来百姓的, 为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰;为汤王、武王赶来百姓的,是 夏桀和商纣。 夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的, 如果现在天下的国君有爱好仁德的,那么诸侯们就会 替他把人民赶来。即使他不想称王天下,也不可能了。 替他把人民赶来。即使他不想称王天下,也不可能了。现 在想称王天下的人, 在想称王天下的人,好比害了七年的病要找存放多年的艾 来治。如果平时不积存,那就终身得不到。 来治。如果平时不积存,那就终身得不到。如果不立志实 行仁政,必将终身忧愁受辱,以至子死亡。 诗经》上说: 行仁政,必将终身忧愁受辱,以至子死亡。《诗经》上说: 那怎能把事办好,只有一块儿淹死了。 ‘那怎能把事办好,只有一块儿淹死了。’说的就是这种 情况。 情况。”

第四部分: 第四部分:

1、尧以天下与舜:与,给。 、尧以天下与舜: 2、谆谆然命之乎:谆谆然,耐心引导、 、谆谆然命之乎:谆谆然,耐心引导、 恳切教诲的样子。 形容词尾, 的 恳切教诲的样子。然,形容词尾,……的 样子 3、暴之于民,而民受之:暴,显露,公 、暴之于民,而民受之: 显露, 开。 4、而事治:治,处理的好(21)夫然后 处理的好( ) 、而事治: 之中国:中国,这里指帝都、国都。 之中国:中国,这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫:而,如果。 如果。 、而居尧之宫: 6、天与之:与,亲附。 、天与之: 亲附。

第五部分: 第五部分:



1、仁言不如仁声之人人深也: 、仁言不如仁声之人人深也: 声望。 声,声望。 2、善政,民畏之: 、善政,民畏之: 好的。 善,好的。 畏服。 畏,畏服。

三、整体感知
1、孟子为什么说“民为贵,社稷次之,君为轻”? 、孟子为什么说“民为贵,社稷次之,君为轻” 因为国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不可更换的。 因为国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不可更换的。 所以, 所以,百姓最为重要。 2、“汤放桀,武王伐纣”是什么行为? 、 汤放桀,武王伐纣”是什么行为? “诛一夫”的行为,使推翻暴政的行为。 诛一夫”的行为,使推翻暴政的行为。 3、 孟子离娄上 中孟子是怎样论证“得天下” 3、《孟子离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的 离娄上》 失天下” ?

得民心者得天下,失民心者失天下;仁得天下, 得民心者得天下,失民心者失天下;仁得天下,不仁 则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。 则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

4、在“君权谁授”的问题上,孟子与万章有什么 、 君权谁授”的问题上, 不同?孟子的主张反映了什么思想? 不同?孟子的主张反映了什么思想? 万章的看法:在禅让制的时代, 万章的看法:在禅让制的时代,这一代的君权是由 上一代的天子授与的。孟子的看法: 上一代的天子授与的。孟子的看法:天子个人并 没有权力把天下拿来授与谁, 没有权力把天下拿来授与谁,只有上天和下民 老百姓)才有这个权力。 (老百姓)才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别? 、 善政” 善教”有什么区别? 善政得民财,善教得民心。 善政得民财,善教得民心。

四、重点揣摩 1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世 、孟子民本思想的进步性。 的影响。 的影响。
第一,平民性。孟子的学说是平民利益的代表,提出“ 第一,平民性。孟子的学说是平民利益的代表,提出“民贵 君轻”的思想,有尊重民权的意味;强调统治者应尊重民心、 君轻”的思想,有尊重民权的意味;强调统治者应尊重民心、 民意。将人民置于国家和个人之上。 民意。将人民置于国家和个人之上。 第二,批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政, 第二,批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政,对后世 督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三,进步性。孟子重视个人在社会中的位置, 第三,进步性。孟子重视个人在社会中的位置,从理论上 证明了人具有先天平等性,并且以德抗位,尚道蔑势; 证明了人具有先天平等性,并且以德抗位,尚道蔑势;提出 制约君权的思想; 制约君权的思想;提出了许多以利民为本的仁政王道的具体 措施,显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神, 措施,显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神,具有 进步意义。 进步意义。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负 胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。 胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。

对后世的影响: 对后世的影响: 例1,太宗李世民采用租庸调制,轻徭薄赋, ,太宗李世民采用租庸调制,轻徭薄赋, 减轻农民的负担;实行均田制, 减轻农民的负担;实行均田制,还农民以一定 的土地;采取科举制,选贤与能。 的土地;采取科举制,选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。 初唐“贞观之治”的盛世局面。 例2,唐代柳宗元“反苛政”。 ,唐代柳宗元“反苛政” 例3,宋代范仲淹“忧民之忧”。 ,宋代范仲淹“忧民之忧” 例4,明代张居正“为民请命”。 ,明代张居正“为民请命”

2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中 、孟子“民贵君轻” 诛一夫” 行得通吗?为什么? 行得通吗?为什么?
提示:不行。尽管唐太宗由此衍生出“ 提示:不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君

,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟”,但后世 水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟” 朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋 朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。 特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》 特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》,其中许多 精华部分被删除。 精华部分被删除。 古时兴办教育,并以儒学为教育的基本内容, 古时兴办教育,并以儒学为教育的基本内容,其根 本目的乃是为了维护君主专制统治。 本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学 ,但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反 严加摒弃的。 感,严加摒弃的。

2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的 、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 例子吗? 例子吗? 例如:周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、 例如:周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝(为张丽华作艳词《玉树后庭花》 后主陈叔宝(为张丽华作艳词《玉树后庭花》)等

3、《孟子万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本 、 孟子 万章上 选章中哪些方面体现了“ 万章上》 的思想? ”的思想? 首先指出天下不是君王个人的, 首先指出天下不是君王个人的,天子不能拿天 下给别人,否定了专权; 下给别人,否定了专权; 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受了 说明君权是天和百姓同授。 他。说明君权是天和百姓同授。

五:探究创新 孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一 致的吗?二者有什么区别吗? 致的吗?二者有什么区别吗?请结合历史原因与现实条件 谈谈你的理解。 谈谈你的理解。 提示: 提示:孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 性善论是其德治思想的理论基础, ,性善论是其德治思想的理论基础,仁政论是其德治思想 的归宿, 的归宿,但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区 民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“ 别,民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 观念的突破, 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起 到极大的作用。 到极大的作用。 孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的 方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国” 方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可 以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代, 以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代, 每一个当权者都应该善待百姓 因为只有百姓安, 当权者都应该善待百姓, 每一个当权者都应该善待百姓,因为只有百姓安,才能天 下安,只有百姓富,才能天下兴。 下安,只有百姓富,才能天下兴。

2孟子民本思想的局限性。 孟子民本思想的局限性。 在长达几千年的封建社会里,老百姓始终是被剥削、 在长达几千年的封建社会里,老百姓始终是被剥削、 被压迫的对象,没有任何政治地位可言。 被压迫的对象,没有任何政治地位可言。这是因为中国 古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽, 古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽,并 没有真正具备“以民为本”的思想内涵, 没有真正具备“以民为本”的思想内涵,也没有在政治 统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“ 统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父 把君民关系由统治与被统治的关系, 母”,把君民关系由统治与被统治的关系,转化为父慈 子孝的伦理关系。同时,孟子毕竟是封建士大夫, 子孝的伦理关系。同时,孟子毕竟是封建士大夫,他的 学说客观上对百姓有利, 学说客观上对百姓有利,但其出发点仍是为了巩固君王 的政权。对他的一些学说应一分为二的看, 的政权。对他的一些学说应一分为二的看,比如孟子认 百姓与士人不同,士人没有恒产也能有恒常之心; 为,百姓与士人不同,士人没有恒产也能有恒常之心; 而一般百姓则是无恒产便无恒心。 而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一 但歧视百姓的一面也是很明显的。 面,但歧视百姓的一面也是很明显的。

六、拓展联系: 拓展联系: 名言名句 1、“民惟邦本,本固君宁。” (《尚书》) 、 民惟邦本,本固君宁。 尚书》 2、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。(杜甫) 。(杜甫 、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。(杜甫) 3、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。(鲁迅) 。(鲁迅 、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。(鲁迅) 4、热爱人民,真诚地为人民服务,鞠躬尽瘁,死而后已。 、热爱人民,真诚地为人民服务,鞠躬尽瘁,死而后已。 毛泽东) (毛泽东) 5、人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我 、人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的, 要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。(雷锋) 。(雷锋 要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。(雷锋) 6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们,而不能高 、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们, 高在上地去看他们。(列夫托尔斯泰 。(列夫 托尔斯泰) 高在上地去看他们。(列夫 托尔斯泰) 7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上,我们有可能来创 、在重视劳动和尊重劳动者的基础上, 造自己的新道德。(高尔基) 。(高尔基 造自己的新道德。(高尔基)


更多相关文档:

【完整版】《民为贵》导学案&带答案

【完整版】《民为贵》导学案&带答案_高二语文_语文_高中教育_教育专区。【完整版】《民为贵》导学案&带答案 民为贵 在中国几千年的封建历史中,大多数统治者都把...

民为贵等学案(有答案)

鹯(zhān) 三年之艾 (ài)...谆谆(zhūn )暴 之于民(pù ) 朝觐 (cháo) (jìn )讴歌(ōu) 篡(cuàn )... 2.解释加点字词 (1)民为贵,社稷次之,君...

民为贵教案设计

民为贵》教案设计 民为贵》一、 教案背景 □中学 □小学 2,学科:语文 1,面向学生: 2,课时:2 3,学生课前准备: 一、预习课文,初步解决文言实词的读音和意义...

民为贵(终极版教案)

民为贵(终极版教案)_高二语文_语文_高中教育_教育专区。《民为贵》教案《民为贵》公开课教案鹤山市纪元中学 陈慧玲 学习目标: 1、学习 1、2、3 则,朗读课文并疏...

《民为贵》教案

民为贵》教案_高二语文_语文_高中教育_教育专区。《民为贵》教案《民为贵》 学习目标: 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、深入理解中华传统文化中的民本思想。 教...

民为贵

(字音、节奏都读得很准,也很流畅。同学们在读的时候需注意: “民为贵, 社稷 次之;粢盛 既洁”的读音; ... 注意这几个句子的节奏:是故/得乎丘民/而为天子...

民为贵 教案

富县高级中学集体备课教案年级 :高二 课题 三维 目标 重点 科目 :语文 授课人 第 1 课时 民为贵 1、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式 2...

民为贵 教案

古代大思想家孟子提出仁政学说和一系 列民本思想时说:“民为贵,社稷次之,君为轻”,更是把“以民为本” 的思想体现得淋漓尽致。 二、熟读成诵 孟子曰:“民为贵...

民为贵教案

民为贵教案_高二语文_语文_高中教育_教育专区。教案注重文言字词、内容的分析及拓展延伸,重难点突出3.民为贵【教学目标】1.理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的...

民为贵 教学设计

民为贵 教学设计_语文_高中教育_教育专区。兰州新区永登五中高二语文选修第一单元教学设计 《民为贵》教学设计教 学目标 教学重点 教学难点 教学方法 课时安排 知识与...
更多相关标签:
民为贵社稷次之君为轻 | 民为贵ppt | 民为贵翻译 | 楚王好细腰 | 民为贵教案 | 民为贵 君为轻 | 孟子 | 民为贵优秀教案 |
网站地图

文档资料共享网 nexoncn.com copyright ©right 2010-2020。
文档资料共享网内容来自网络,如有侵犯请联系客服。email:zhit325@126.com