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2罢黜百家-独尊儒术


孔 子

孔子,淳于越和董仲舒都是儒学专业 毕业,他们生于不同的时代,在找工 作时会得到一样的结果吗?

淳于越(左一)谏秦

董仲舒

为什么就没 政治,有一腔报国之热血, 一个国家要 也有自己的政治见解,但 14 我呢?

孔子终生热衷于从事

年周游列国

的政治游说中, 东奔西走,屡次碰壁,多

次遇到危险,险些丧 命。后虽被鲁国迎回,但鲁 终不用孔子。

孔子主张仁和礼,反对苛政,不符 合社会大变革和新兴地主阶级建立 强权、扩张统一的要求。

李斯和淳于越(原齐国博士)是一对好兄弟。秦始皇三十 四年(公元前213年)置酒咸阳宫时,淳于越建议实行分封, 以为“事不师古而能长久者,非所闻也”,遭丞相李斯驳斥。 当时身居相位的李斯,为了迎合秦始皇统一言论的需要,上 表焚书,当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到, 焚书之议势在必行,却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸,想方 设法劝导他,可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下,淳 于越免于死罪,革职回乡。为了保护储君,在回乡路上,他 又为扶苏代言,泣血上表,谏阻焚书,终于招来杀身之祸。

秦朝儒学受打击——焚书坑儒

秦始皇为什么要“焚书坑儒”?


政治上

朝------ 大统一的时代

1、统一六国

大统一
经济上

2、建立封建专制主义中央集权制度,确立皇权至 高无上,中央设三公,地方废分封设郡县。
统一度量衡,统一货币,统一车轨,修驿道

大统一
文化上 统一文字

大统一
思想上?

政治、经济 国家统一、要求稳定、 加强皇权、中央集权

思想?

“百家争鸣”

一家

从自己的利益出发,对国家政策老在指手画脚。不 利于政策实行、社会稳定、思想统一

评价“焚书坑儒”?

以法家为教,焚书坑儒

1、统一了思想,有利于国家的稳定; 2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏;

3、钳制思想,摧残了文化,不利于思想上的活跃

时代的需求——封建专制主义中央集权制度

春秋时期:应运而生 战国后期:蔚然大宗 儒家思想的 发展经历: 秦朝时候:遭到打击 西汉初年:

第2 课 罢黜百家 独尊儒术

一、背景:
1、经济逐渐恢复和增强,社会繁荣,国力日盛

②秦末战火频繁,社会破坏严重 固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实 材料一 至武帝之初七十年间,非遇水旱,则 验,流弊已不可掩。无论如何,在外族窥边, 民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。京 材料二 汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作 有 豪强乱法,而国力既充,百废待举的局面之下, 师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因,充溢露 匈奴问题 王国问题 业而大饥馑。凡米石五千,人相食,死者过 为 2、社会危机严重: 积于外,腐败不可食。 “清静无为”的教训自然失却号召力。 半。……天下既定,民亡盖藏,自天子不能 土地兼并问题 ——《汉书. 食货志》 具醇驷,而将相或乘牛车。 —— 《汉书.食货志》 -吕思勉《中国史纲》

无 道家放任无为的政策,对于大帝国组织的巩 休养生息政策 为 (2)原因:①吸取秦朝灭亡教训
(1)思想依据:道家“无为而治”思想

——

3、儒学逐渐复苏

必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些“有为” 的措施呢?

回顾必修一、必修二归纳汉武帝 “有为”的表现
政治:必修①:P12、P14 (1)加强中央集权:颁布推恩令,使王国越分越小; (2)加强皇权:用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中,参与军国大事,以削弱相权;
经济:必修②:P17 抑制富商大贾的势力,稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等

军事:课外补充: 成功反击匈奴;派张骞出使西域

汉武帝即位后,诏令各地方长官推举“贤 良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒 连上三篇奏章,称“天人三策”。

“策”是一个长沙方言词,但在古 代它也是一种重要的文体,如有董仲舒的 《天人三策》、贾谊的《治安策》、苏轼的 《教战守策》等。在此对“策”的正确解释 是 A.古代回答命题者问题的一种文体 B.陈述某种意见和事情的一种文体 C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体 D.用委婉方式规劝上级的一种文体
【解析】答案A。B、C、D项对应的分别是“表” (如《出师表》)、“疏”(如《论积贮疏》贾 谊)和“谏”(如《邹忌讽齐王纳谏》)三种文

董仲舒这个“读书虫”,在 景帝朝已经做了博士。……实际 就是皇帝的学术顾问。知名学者 董博士有一所花园套房,可他整 天钻在书房里,研读儒学。春日, 万紫千红开遍,看不见。夏夜, 禽鸟百虫争鸣,听不见。寒来暑 往,三年没有踏进后花园一步, 因此,人们称赞他“三年不窥 中国有史以来, 园”。“三年不窥园”后来精炼 第一个出了名的 为成语“目不窥园”。 “书呆子”,非董 仲舒莫属。
——《王立群读〈史记〉》

姓 名

董仲舒 性 别



出生年月公元前179年 籍 贯 汉代广川郡

新儒学:糅合了道家、法家、阴阳五行 家等学说的儒学 民 族 汉 族 专 业 儒 学 学 历
主要成就 创立新儒学工作经历 景帝时

哲学学士 经学硕士

求职岗位 皇帝顾问

担任博士

个人特长

应变能力强,能根据时代需要改造思想。

董仲舒的简历应该加上哪些内容才能吸引汉武帝?

面临问题 解决之道
边境不宁 诸侯割据 中央集权

新儒学
春秋大一统、 罢黜百家,独尊儒术 君权神授、天人合一、 天人感应 限田、减轻赋税、徭役 三纲五常

君主专制

土地兼并 限制兼并 缓和矛盾 阶级矛盾 制定规范

二、提出——董仲舒的新儒学
内容:(1)“春秋大一统”
“罢黜百家,独尊儒术” ①有利于加强中央集权, 促进统一的多民族国家 的稳定与发展 ②扼杀不同流派的思想, 不利于学术发展 ①有利于加强君权

(2)宣扬“君权神授”,提出“天 人感应、天人合一”学说

②唯心主义成分多,神学 迷信色彩浓厚 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道, 人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变, 下不知所守,臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝某道, 勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知 所从矣。 ── 班固《汉书· 董仲舒传》

材料三 天子受命于天,天 下受命于天子。 君权神授 受命之君,天意之所予也。 材料四 与天同者大治,与 天异者大乱,故为人主之道,莫明 于在身之与天同者而用之。 请思考:汉武帝为 何采纳董仲舒的主 天有阴阳,人亦有阴阳,天地之阴 气起,而人之阴气应之而起。人之 张? 阴气起,而天地之阴气亦宜应之而 起,其道一也。

天人合一、天人感应

——董仲舒《春秋繁露》

天在上,人在下,天人之间互有感应: 二、提出——董仲舒的新儒学 天有阴阳历之分(阳历为公元,阴历为农历),人有阴阳性之别 (阴性为女,阳性为男); ①有利于加强中央集权, 天有五行(金、木、水、火、土),人有五脏(心、肺、脾、胃、 促进统一的多民族国家 内容: (1)“春秋大一统” 肝); “罢黜百家,独尊儒术” 的稳定与发展 天有四季(春、夏、秋、冬),人有四期(少、青、中、老); 天有阴、晴、冷、暖,人有喜、怒、哀、乐。 ②扼杀不同流派的思想, 天人相互感应,互动互补,才有天人合一,大千世界。 不利于学术发展 天与人之关系: (人之为人,本于天也。人之形体,化天数而成;人之血气, 2)宣扬“君权神授”,提出“天 ①有利于加强君权 天是客观,人是主观的,人的主观要尊重客观世界,符合客观 人感应、天人合一”学说 化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之 规律,人随天意,天公做美,才能万事皆成。 受命之君,天意之所予也。故号为“天子”者,宜视天如父, 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今 暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时; ②唯心主义成分多, 人要多行善事,才能感天动地,即有人缘又得天缘,天人合一 事天以孝道也。 人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。 师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以 才能成大事,所以才有“谋事在人,成事在天”之说。 神学迷信色彩浓厚 ──董仲舒《春秋繁露 · 深察名号》 ── 董仲舒《春秋繁露 · 为人者天》 持一统;法制数变,下不知所守,臣愚以为诸不在六 恶人做坏事,天怒人怨,必败无疑。历史上拿破仑滑铁卢惨败, 天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君, 天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数 某种意义上是败在突降大暴雨的天相上;希特勒进攻莫斯科城外, 艺之科孔子之术者,皆绝某道,勿使并进。邪辟之说 妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。 也;大节十二,分副月数也;内有五藏,副五行数也;外 是奇冷的严寒使他寸土难行,最后败退柏林。这些都是天意使然。 灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。 ──董仲舒《春秋繁露· 顺命》 有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔, (天灾人祸,比如中国三年困难时期) ──班固《汉书· 董仲舒传》 副冬夏也。 ──董仲舒《春秋繁露· 人副天数》

(3)提出“三纲五 常”的道德标准:

①有利于社会道德建设和社 会稳定 ②为了维护封建专制和等级 制度,具有局限性

(4)仁政思想:限田、薄敛、省役
特点:
君臣、父子、夫妇之义,皆与诸阴阳之道。君为阳,臣 继承和改造了先秦儒学,外儒内法 为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴。 ……王道之 作用:有利于减轻人民负担,缓和阶级矛盾, 三纲,可求于天。 改善人民生活 ——《春秋繁露· 基义》 在中国的王道(儒家思想),看上去好像是和霸 夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道,王者所当修饬也; 道 (法家思想)相对立的东西,其实却是兄弟。 五者修饬,故受天之祐,而享鬼神之灵,德施于外方, ——鲁迅《关于中国的二三事》 延及群生也。 ——《汉书· 董仲舒传》

评价汉代新儒学(独尊儒术)?
积 极
1、有利于加强中央集权,促进统一的多民族 国家的稳定与发展 2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展 3、有利于社会道德建设和社会稳定 1、扼杀不同流派的思想,不利于学术发展 2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等 级制度,带有明显的时代和阶级的局限性

消 极

3、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓

汉武帝为什么要采纳“罢黜百家,独尊儒 术”?

1、汉武帝时期,北方和南方边境不宁、王 国势力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激 化,这些要求加强中央集权

2、儒学的自我调节符合中央集权的要求—— 吸收大一统的思想 (根本原因)
启示:

第一,一种思想要想永葆生机,必须要与时俱进;
第二,一种思想要想为全社会所接受,必须要获得国家机 器的支持; 第三,一种思想,必须植根于群众的实践,否则将成为无 源之水,无本之木,难以生存。

三、儒学成为正统
1、汉武帝尊儒的措施(决定作用) (1)思想方面:肯定董仲舒的新儒学思想;

(2)政治方面:起用文学儒者参与国家大政。
(3)教育方面:兴办太学,让天下文人都学 儒家经典。

汉代讲学画像砖(太学)

太学里的教师的是哪些人? 学生在太学学习什么内容?

太学

学生在太学毕业后的去 向?这有何意义?

2、西汉教育制度的初步建立(儒学的推广)
(1)从中央到地方的教育系统 中央建立太学(人员组成、功能、影响) 大大提高了儒学的地位
地方各郡设立学校,初步建立了地方教育系统 儒学在民间开始处于独尊地位 (2)规定专门的教材和教师(五经、博士) 教育被儒家所垄断

3、独尊儒术的结果
(1)儒学之士在中国政治和文化舞台上逐渐成为主角。 (2)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为 中国传统文化的主流思想。

“百家争鸣”, 儒家思 春秋战国: 主导 不受统治者重视。 想在春 要致 秋战国、 原这 秦朝和 秦朝:焚书坑儒,受到 因些 沉重打击。 是不 西汉时 什同 期有何 么遭 不同遭 西汉: 成为统治者推崇
遇?

的正统思想,逐 渐成为中国传统 文化的主流思想。

是否 适应 时代 的需 ?遇 要 的

探究学习
秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手 段是刑罚的裁制;汉武帝的统一思想是要人民只 读一种书,他的手段是利禄的诱引。结果,始皇 失败了,武帝成功了。 ——顾颉刚

有人认为:就其实质而言,“罢黜百家, 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答:你认为上述观点是否有道理?结 合秦汉史实指出依据。

秦始皇 政策 不 同 点 原因 影响 目的 相 同 点

汉武帝

实质
作用

秦始皇 政策 不 同 点 原因
排斥、打击 秦刚刚统一,需要巩 固君主专制; 秦统治受到儒士攻击

汉武帝
尊崇 国力强盛,建设大一统 的政治需要;董仲舒发 展儒学,适应了统治者 的需要

影响
目的 相 同 点 实质 作用

儒学发展进入低潮

确立儒学的正统地位

巩固专制主义中央集权制度,以思想统一巩固政 治统一 文化专制 有利国家统一,但钳制了人们的思想,不利于学 术思想的自由发展

董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
(1)先秦儒学只是百家之一,而董仲舒以后的 儒学被当成真理而独尊。 (2)先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒 学谈论神学。 (3)先秦儒学是对“真理”的追求,而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 (4)先秦儒学处于充实发展中,而董仲舒以后的 儒学则被当作“圣经”。

先秦儒学和董仲舒新儒学的不同点?
项目 主题 功能 内容 地位 先秦儒学 讨论现实问题 是对“真理”的追求 包含“民本”思想,具有古 典人文主义色彩 只是诸子百家之一 董仲舒新儒学 讨论神学问题 为现实政治服务 外儒内法,兼采各家之长 官方化,是封建正统思想

正确认识董仲舒的新儒学

(1)“大一统”是天地之常理,是符合国家需要 的主张,也是符合时代潮流。 (2)“君权神授”“天人合一”和“天人感应” 学说,纯属唯心主义,但是要求统治者爱护百姓, 却是有利于封建统治的。 (3)“三纲”充满封建意识,应当摒弃。 “五常”推崇礼、义、仁、智、信,抛弃其中 封建成分,就是中华民族传统美德的重要组成 部分,应该对其美德部分加以弘扬。

①大一统是天地之常理,国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统 主张充满了唯心的色彩,但是大一统确实是中国发展的主流,尤其 是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。 ②“罢黜百家,独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可 取的,应当鼓励各种学术思想的争鸣。 ③“天人合一”和“天人感应”学说,纯属唯心主义,无稽之谈。 但希望君主因为天降灾异而有所收敛, 限制君主权力的过分膨胀, 有利于封建统治长久的。 ④ “薄赋敛,省徭役,以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着 想,但是确实有利于中国封建经济的发展,也对今天中国农民负担 过重的现象有一定的借鉴意义。 ⑤三纲充满封建意识,应当扬弃。五常推崇仁义礼智信,抛弃其中 封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,应该弘扬。尤其是 其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道 德内涵,是人们的社会义务。

儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
(1)对汉代政治:有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱
和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 (2)对民族精神:思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的 独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武 器。儒学以仁义为主,强调人伦关系,对于抵制宗教有一定的 作用。

(3)对学术文化:一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面 ,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡文 化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用。
(4)对主流思想:儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想, 逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

一统二独权神授,
三纲五常为美德 外儒内法 文化专制

正统&主流





?一定时期的文化,是一定时期政治、 经济的反映。 ?当某种思想文化适应社会环境(包括经 济、政治环境 )时,便容易被统治者所 接受,也就能够有力的推动经济政治乃至 社会方方面面的发展。

练一练
1、在争论“罢黜百家,独尊儒术”与“大 一统”二者关系时,下面四人的结论比较 正确的是 A、政治上的统一确保思想上的统一 B、董仲舒的学说适应了专制统治的需要 C、汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建 社会的统治思想 D、思想上的统一为政治上的统一服务

2、汉代儒学与先秦儒学的关系是 A、完全更新 B、因循守旧 C、继承与发展 D、外在形式的变化
3、汉代儒学对先秦儒学的发展主要是 ①限制君主的暴政②大一统的思想 ③天人感应说 ④罢黜百家,独尊儒术 A.①② B . ②③ C.③④ D.①④

4.“天人感应”说从本质上讲是一种 A、民本思想 B、限制王权思想 C、阴阳五行思想 D、君权神授思想

知识拓展题

? 1. 秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反 儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思 想控制(2000年津赣卷) A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④
?

2.史载:“汉初萧(何)曹(参)为相,镇以无为, 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想 是 A.儒家主张 B.墨家主张 C.道家主张 D.法家主张

3、儒学到了汉被赋予了新的含义( A、人定胜天 C、君权神授 B、无为而治 D、仁政思想



4、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的( A、 “己所不欲勿施于人” C、性善论 B、民贵君轻 D、大一统



5、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现 了 ) ①中央集权的强化
③大一统的形成

②思想控制的加强
④儒学之外其他各个学派的消亡

儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想, 主要是由于: A.董仲舒、朱熹等对儒家学说的发扬继承 B.儒家思想是历代学校教育的主要内容 C.历代帝王重用信奉儒学的人 D.儒家思想适应了君主专制统治的需要 董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学,其思想 基础源于对一部儒家经典的新阐释,该经典是 A.《春秋》 B.《论语》C.《孟子》D.《易经》

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2、有人认为,中国古代君主专制 理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生 发展而成。这两个阶段的代表人物 分别是 A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韩非子、董仲舒

D

? 3、儒家思想经过不断发展,逐渐成为中
? ? 国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应 加强中央集权需要的是 A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共 (拱)之。” B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼 人者贫。” C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其 道,勿使并进。” D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。”

?
?

C

? 4、汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家 ,独尊儒术”。这里的“儒术”指( ) ? A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 ? B.正统的孔孟学说 ? C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 ? D.儒家学说与权术
?

C

5、从战国时期“百家争鸣”到西汉时期 “独尊儒术”的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的 消亡 A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③

6、有人说:“董仲舒……开启了儒学神学 化,儒家宗教化,孔子教主化的进程。” 下列最能体现这一观点的是: A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授” C.实践德政,推行教化 D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”

? 7 汉武帝时期,中国思想 界逐渐由“百 家争鸣”到“独尊儒术”,其反映的根 本性问题是( ) ? A 中国思想文化出现倒退 ? B 封建国家由分裂走向统一 ? C 商品经济发展受到限制 ? D 专制主义中央集权制度加强 ?

D

8、(2010天津文综)《史记》载:汉 武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天 子三公,封以平津侯,天下之学士靡然 乡风矣”,该材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高

D

有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政” 思想,这一观点主要是看到了董仲舒( ) A.主张“不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使 并进” B.提出“大一统”思想
C.认为:“天子受命于天,天下受命于天 子。” D.认为“与天同者,大治”,天降祥瑞;“与天异者, 大乱”,天降灾祸。

汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展,但与先秦儒学有很 大的不同。其中“发展”体现为 ①由以道德教化为主发展为外儒内法 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点 A.①②④ B.①③④ C.①②③ D.②③④

C ④是二者的共同点。先秦儒学强调道德教化, 强调“民本”,通过批判暴政来抑制暴政;汉代儒 学则侧重于君主专制强权。

? 3 汉武帝时期,中国思想 界逐渐由“百 家争鸣”到“独尊儒术”,其反映的根 本性问题是( ) ? A 中国思想文化出现倒退 ? B 封建国家由分裂走向统一 ? C 商品经济发展受到限制 ? D 专制主义中央集权制度加强 ? D

从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术” 的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡 A.②④ B.①②④ C.①③ D.①②③ 有人说:“董仲舒……开启了儒学神学化,儒家 宗教化,孔子教主化的进程。”下列最能体现这 一观点的是: A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授” C.实践德政,推行教化 D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”

感谢聆听!

黄老之学的特征

黄老之学

黄老之学始于战国盛于西 汉,假托黄帝和老子的思想, 实为道家和法家思想结合。

传说黄帝善于养生,最终得道成仙。 所以养生之道成了黄帝之学。而 老子之学则成了治国安民之学。

黄老之学源于道家,但对 道家思想又有所改造,其特 征是,以道家“清净无为” 思想为主体,并吸收了阴阳、 儒、法、名各家有利于封建 统治的成分而形成的理论。 是汉初统治者在加强中央集 权的基础上,根据当时的社 会情况,对人民少干扰,所 谓“纵民之欲”,“与民休 息”,“顺民之情”,“顺 流而与民更始”。

什么是“无为而治”?
“无为”:遵循自然的法则而不妄为; “治”:治理。

意思是自己不妄为而使天下得到治理。
无为而治决不是一无所为,不是什么都不做。 应该是不妄为,不随意而为,不违道而为。

“人法地,地法天,天法道,道法自然。” ——老子

汉初鉴于秦亡教训,已有人提出用儒学思想 统治。但汉高祖刘邦不喜儒学。惠帝时,废除了 “挟书之律”。文帝、景帝时,积极搜集遭秦火 之后所残存的古籍,包括儒家经典。同时,开始 立《诗》、《书》、《春秋》等儒学经典的博士 官。
“徐生以容为汉礼官大夫”(《史记儒林列传》), 北平侯张苍、及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公 子皆因修《春秋左氏传》而得到汉文帝的赏识和重用。其 中,贾谊更是深受文帝赏识,而能“超迁,一岁中

至太中大夫”。
儒者在政治舞台上开始有很大的自由空间,对政治的 参与度日益提高,能够提出很多有利于社会统治的建议和 举措。文帝对此的态度是,不但能重用儒士,而且积极采 纳儒士提出的合理思想和策略。

? 阴阳五行学说
? 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、 金、水五种原素组成,其间有相生和相胜 两大定律 ? 相生:金生水,水生木,木生火,火生土, 土生金。 ? 相克:金克木,木克土,土克水,水克火, 火克金。 ? 可用以说明宇宙万物的起源和变化。











? 方位
? 颜色 ? 五季


青 春


赤 夏


黄 季夏

西
白 秋


黑 冬

? 天干

甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸

董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
(1)先秦儒学只是百家之一,而董仲舒以后的 儒学被当成真理而独尊。 (2)先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒 学谈论神学。 (3)先秦儒学是对“真理”的追求,而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 (4)先秦儒学处于充实发展中,而董仲舒以后的 儒学则被当作“圣经”。


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第2 课《 “罢黜百家,独尊儒术” 》导学案编写人:柯尊国 审核人:高二历史备课组 时间:2013-8-2 班级:___ 组别:___ 组名:___ 姓名:___ 【学习目标】...

(人教版)高中历史必修三:第2课《“罢黜百家,独尊儒术”》优化训练及答案

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第2课罢黜百家 独尊儒术教案

第2 课教学目标: “罢黜百家,独尊儒术” 1、知识与能力:知道汉代儒学通过“罢黜百家,独尊儒术” ,创办太学等手段,逐步成为正 统思想的史实。认识汉代儒学“大一统...

第2课“罢黜百家,独尊儒术”

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(2)第2课“罢黜百家,独尊儒术”

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学案2罢黜百家,独尊儒术(含答案解析)

学案2 “罢黜百家,独尊儒术” [课标要求] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 一、从“无为”到“有为” 1.汉初的“无为” 汉初经济凋敝,为恢复生产和安定人心...

2015年全国各地高考历史真题汇编人教版必修3第2课 “罢黜百家,独尊儒术” ]

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第2课 “罢黜百家,独尊儒术” 教学设计(规范)

高中历史学科必修三第一单元第 2 课 第2课一、 教学目标 1、知识与能力: “罢黜百家,独尊儒术” 教学设计 (1)知道汉代儒学通过“罢黜百家,独尊儒术” ,创办...

第2课 “罢黜百家,独尊儒术”

第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第2课 “罢黜百家,独尊儒术” 一、从“无为”到“有为”(“罢黜百家,独尊儒术”的背景) 1.汉初的“___”:采取___...
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