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活页教案《逍遥游》


高中语文第五册活页教案
《逍遥游》 【教学目标】 : 知识目标 1.熟读课文,疏通文句,弄懂文意。 2.掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式。 3.背诵课文第一自然段。 能力目标 1.学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞方法,借用寓言说理 的写作技巧。 2.初步鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 德育目标 1.学习庄子的精神自由以及个性解放的追求。 2.摈弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想。 ●教学重点 1.疏通文意,把握文章的内容。 2.鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法,借用寓言说理 的写作技巧。 3.鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 ●教学难点 对庄子的“逍遥之游”主旨的理解。 ●教学方法 1.诵读法。通过反复诵读,培养学生对古代文言散文的感悟和 理解。 2.问答法。对文中较容易的问题,采用问答法,简捷明快。 3.讨论法。对有一定难度的问题(如:对“逍遥游”的理解) , 必须广泛地讨论。 ●课时安排 3 课时 第一课时 修 改

编写人:易唯 修改

[教学要点] 1.介绍庄子及《庄子》 。 2.在诵读基础上,疏通、研习第一自然段。 3.引导学生背诵第一自然段。 [教学过程] 一、导语设计 庄子临死前,他的心情很平静。弟子们想厚葬老师,庄子倒觉得难 过了:弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说: “我以天地 为棺椁, 以日月为 (陪葬的) 美玉, 以星辰为珍珠, 天地用万物来为我 送 行,我的葬物还不齐备吗?” 弟子们不觉垂泪,说:“我们怕乌鸦和老鹰 吃您的遗体。” 庄子笑道:“天上有乌鸦和老鹰来吃,地上也有蝼蚁来吃 啊,要是夺了前者的食物给后者享用,不是太偏颇了吗?”( 《列御寇》 ) “诗仙”李白《上李邕》诗曰: “大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假 使风歇时下来,犹能簸却沧溟水。 ”诗人在自由的心态中获得了满足,明 显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。今天,我们就来共同欣赏庄 子的一篇奇文——《逍遥游》 (节选)(板书课题) 。 二、解题 1.庄子简介 庄子(约前 369~前 286) ,我国战国中期思想家。名周,字子休,宋 国蒙(今河南商丘东北,一说今山东曹县)人。与梁惠王、齐宣王同时, 大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭,做过蒙地的漆 园吏。家境贫困,曾向监河侯(官名)借粟而受到奚落,又以麻鞋布衣 见魏王。相传楚威王闻其贤,以厚礼聘之为楚相,遭其拒绝,明确表示: “宁游戏污渎之中自快,无为有国者所霸,终身不仕,以快吾志焉。 ”他 一生大都从事于讲学、著述,但从游者不多。在诸子百家中,他继承并 发展了老子的思想,成为战国中期道家学派的代表人物,世有“老庄” 之称。 2.背景材料 庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时
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代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈,战 争也空前残酷。孟子所说“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人 盈城” 《孟子·离娄上》,就是当时社会现实的真实写照。庄子对 ( ) 这样的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉 痛的抗议;他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘,想用自己 的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社 会背景和主观原因。 3.《庄子》简介 《庄子》 (也称《南华经》 《南华真经》 )一书,计五十二篇,今 存三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一。一般认定内篇为 庄子自撰,其余则出自庄子门人及后学之手。 《庄子》一书的出版, 标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代的丰富和发展,这两 个方面都给了后世以深刻、巨大的影响。从积极的方面来看,他关 于道的理论,为中华民族的思维能力的提高作出了贡献;他关于逍 遥、齐物的论述是对世俗观念、日常意识的重大超越;他关于生死 问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑,为后世中国无神 论传统的形成提供了思想资源;他关于社会政治文化的学说具有反 抗专制制度和等级压迫的进步作用,对于人类社会纠正自身的文化 偏向,也具有很大价值。从文学价值方面来讲, 《庄子》一书展现出 来的浪漫主义才力,更为后世称道和借鉴,鲁迅先生说: “其为文汪 洋辟阖,仪态万千,晚周诸子之作,莫能先也。 ”这是很精当的评论。 至于书中主观、消极、无为的一面,我们应当联系当时的社会背景 与庄子的经历加以理解和批判。 三、整体感知课文,学习第一自然段。 1.投影展示庄子画像,播放课文录音,学生听读,注意疑难字 的读音以及断句和语气。 2.再放录音,学生跟读全文。注意要读准字音,读出古代散文 的韵味来。 3.学生默读课文第一自然段,参照注解自己翻译,随时质疑, 教师解疑。 出示投影:

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(1)注意下列加点字的读音。 北冥mínɡ 鲲kūn 抟扶摇而上tuán . . .

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蜩tiáo 莫之夭阏yāo ? 枪榆枋fānɡ . .. . (2)注意下列加点词以及语句的意义。 ①怒而飞:振翅而奋飞。怒,通“努”,振奋的意思。 .

②海运则将徙于南冥:海动风起,这大鹏鸟就借风力迁往南海。海 .. 运,指海的运动,海动必然风起涛涌。 ③《齐谐》者,志怪者也: 《齐谐》这本书,是记载怪异事情的。 .. . 《齐谐》 ,书名。志,记载。 “??者??也” ,表示判断的句式。 ④“ 《谐》之言曰”五句: 《齐谐》书上说:大鹏迁往南海时,初飞 时以翅膀击起水花而上,高达三千里,然后拍击大翼,凭借旋风直上高 空九万里。它是乘着六月大风而飞去的。 ⑤“天之苍苍”三句:天色深青,难道是它的本色吗?它是高远而 没有什么边际的吗?其,通“岂” 。至极,穷尽。 ⑥“且夫风之积也不厚”两句:水的聚积不深厚,那么它负载大船 .. 就没有力量。且夫,承接连词,表示进一层议论。 ⑦莫之夭阏:即莫夭阏之,否定句中代词作宾语,宾语前置。夭阏: 阻挡。 ⑧奚以??为:表示反问,哪里用得着??呢?为,句末疑问语气 助词,呢。 ⑨三餐而反:反,通“返” 。 . ⑩之二虫又何知:这两只小动物又知道什么呢?之,此,这。何知, 即知何,疑问代词作宾语,宾语前置。 四、研习课文第一自然段,并背诵。 1.指定一名学生有感情地朗读第一段。 2.学生思考: 问题①:大鹏飞往南冥,需要什么? 问题②:野马、尘埃在空中浮游,需要什么? 问题③:蜩与学鸠不能远走高飞,是因为什么?
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(解说:这三个问题较为浅显,让学生细读课文,力求用原文 中词语回答。 ) 学生自由发言,教师评价,明确答案: 问题①:大鹏飞往南冥,需要“海运” 。 问题②:野马、尘埃在空中浮游,需要“以息相吹” 。 问题③:蜩与学鸠不能远走高飞,是因为“枪榆枋而止” 。 3.理清第一段思路。 ①学生齐读第一段。 ②学生自己理思路,自由发表自己意见。 ③教师点评本段思路: 本段内容阐明世间万物都“有所待” 。首先,作者大笔挥洒,以 夸张手法描写神奇莫测巨鲲大鹏,言其背大, “不知其几千里也” ; 言其翼大, “如垂天之云” 。这只鸟不止于大,它还要腾空而起,还 要乘海风作万里之游,给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次, 作者以“野马” “尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对 比,说明万物皆“有所待” 。接着,作者以童话般的叙述,写蜩与学 鸠对大鹏高飞远行的嘲笑,并以行路备粮的比喻予以反驳,表现了 毫无自知之明的可怜和可笑。 ④师生共同归纳思路(板书) 。

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五、课堂小结 本节内容主要是第一段,而万物“有所待”是更好地理解“逍遥” 的基础,必须抓住意象特征,通彻理解。理清思路,是背诵课文的最佳 途径。 六、布置作业 1.熟背第一自然段。 2.预习第二、三自然段。 课后记:

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4.根据思路,引导学生背诵。 5.学生齐背第一自然段。
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第二课时 [教学要点] 1.检查背诵。 2.研习二、三自然段。 [教学过程] 一、检查第一段的背诵情况。 1.学生分小组背诵,由另外小组订正。 2.学生齐背第一段。 3.学生听写疑难词语。 二、学生自读、自译二、三自然段。 1.听读。听录音带,注意疑难字的读音、朗读过程中的断句以 及语气。 2.跟读。 (要求:声音低点,读准字音,读出句读、语气来。 ) 3.默读。参照注解自译二、三自然段,有疑难之处,随时质疑, 教师巡回指导。 出示投影: (1)注意下列加点字的读音。 小知不及大知zhì 朝菌zhāo 蟪蛄h . . . . uì 穷发之北fà . 斥 yàn 沮jǔ . ínɡ 恶乎待哉wū . 数数然shuó . 泠然l .

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代词作宾语,宾语前置。 ⑤此小大之辩也:这就是小和大的区别。辩,通“辨” ,区别。 . ⑥而征一国:能力使一国的人信任。 “而” ,通“耐” ,能。 . ⑦举世非之而不加沮:世人都非议他,他却并不因此而更为沮丧。 . 非,形容词意动用法,以??非,非议。 ⑧犹有未树也:树,名词用作动词,树立。 . ⑨旬有五日: “有”通“又” 。 . ⑩恶乎待哉:凭借什么呢?恶,何,疑问代词作宾语,宾语前置。 . 三、研习二、三自然段。 (一)研习第二自然段。 1.学生齐读第二自然段。 2.学生思考: (1)第二自然段具体写了些什么内容?和第一自然段有何联系? 学生分小组讨论,推荐代表发言。 师生共同归纳,明确: 朝菌、蟪蛄为小年;冥灵、大椿为大年。 二方比较可知: “小年不及大年” ;彭祖以长寿闻名,众人匹之, 以小及大,可悲。汤之问棘,点明了“小大之辩” 。归纳上文,补充印 证。 板书: 朝菌、蟪蛄 小年 小年不及大年 冥灵、大椿 大年 归纳上文 彭祖长寿 大知 小知不及大知 众人匹之 小知 汤之问棘 补充、点明“小大之辩”
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(2)注意下列加点词的用法以及句子的意思。 ①小知不及大知:见识短浅的小智比不上见识深远的大智。知, . 即“智” ,指智慧才能。 ②奚以知其然:凭什么知道它是这样的呢?奚以,即“以奚” , . 疑问代词作宾语,宾语前置。然,代词,这样。 ③穷发之北:草木不生的北极荒远之地。 . ④彼且奚适也:它将要到哪里去?“奚适” ,即“适奚” ,疑问 .

(2)问: “汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复 之嫌,你是如何理解的? 学生自由发言,各抒己见,对其他同学有不同意见,可质疑, 也可予以反驳。 教师点拨:第一自然段中对大鹏的描述出自《齐谐》,《齐谐》 是记载怪异之事的,人们会怀疑它的真实性,故而,作者引“汤之 问棘”来加以证实;再者,前后两处描写详略不同,描写也有异: 对于鹏之背,前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”; 对于“扶摇”,前者没有描述其形状,后者用“羊角”描其状。其 实,这是庄子的有意之笔,通过“重言”(即重复之言)来加重论 说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解,与开头部分呼应和印 证。 明确:并非简单重复,同中有异,是对前文内容的补充、印证, 与篇首内容照应。 (二)研习第三自然段。 1.学生齐读第三自然段。 2.学生用自己的语言复述第三自然段内容。 (解说:允许学生停 留在翻译的基础上。 ) 复述范例:本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种 人的具体论述,他们分别能“效” “比” “合” “征” ,但却以世俗之 见自视,以出类拔萃的佼佼者自居,作为人生的境界,他们也仅仅 是斥 翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名,看清了内外 荣辱的界限,却“犹有未树” ;子列子能御风而行,超然于世,但还 是要依赖于风(即“犹有所待” 。这两个人都比众人高出一筹,但 ) 未入道, 没有达到真正的"逍遥"。 何谓"逍遥"呢?庄子告诉我们: “乘 天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷者。 怎样才能达到 ” “逍遥” 呢? 用庄子之言即为“无己” “无功” “无名” 。 3.问:作者在本段中阐明了什么观点?作者是如何阐述此观点 的? 学生讨论,教师适当点拨,归纳如下: 本段中阐明了“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼

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且恶乎待哉” ,即“无所待”的观点。 作者从自然界的“小知不及大知” “小年不及大年” ,进而说明“小 大之辩” ,但本质相同,即万物皆有所待,不是真正的逍遥。接着,作 者从自然界转而写现实社会,现实中的人有高出众人之上者,但仍是 有所待,还不是真正的“逍遥” 。作者在彻底否定了“有所待”的万物 和现实中的高人之后,才提出自己的观点——“无所待”才是真正的 逍遥。 四、探究式阅读 关于“至人” “神人” “圣人”的说法。 学生思考讨论或查阅有关资料,可能有如下观点(示例) : 观点之一: “至人” “神人” “圣人”境界不同。 《全日制高校通用 教材·大学语文》对此句的注释是: “至人无己:修养最高的人忘掉自 我。神人无功:修养较高的人无意追求功业。圣人无名:有学问道德 的人无意追求名声。《古代散文选》 ” (人民教育出版社 1980 年)的注 释为: “无己,无我。也就是忘掉一切外物,连自己的形骸也忘掉。庄 子认为能达到这样的境界,才算逍遥游。无功,不追求功。无名,不 追求名。庄子认为‘至人’比‘神人’ ‘圣人’为高。《先秦文学参考 ” 资料》 (中华书局 1980 年)在注释《逍遥游》时也说: “第一句, ‘至 人’是庄子理想中修养最高的人,能达到任天顺物、忘其自我(所谓 ‘无己’ )的境界。第二句‘神人’ ,是庄子理想中修养仅次于‘至人’ 一等的人。??第三句, ‘圣人’ ,本是儒家理想中修养最高的人,而 庄子却置于‘至人’ ‘神人’之下,作为第三等。 ” 观点之二: “至人” “神人” “圣人”属同一境界。《逍遥游》全文分两 “ 大部分。第一部分是总论,论证世间万物都是有所待而不自由的,自 己追求的是‘无所待’的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事, 论证第一部分提出的‘至人无己’ ‘神人无功’ ‘圣人无名’的境界, 以及通过‘无为’达到这一境界的主张。(见《语文第四册教师教学 ” 用书·课文鉴赏说明》 ,人民教育出版社 2002 年) “真正的逍遥游是要 ‘乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷,也就是要达到至人、神人、 圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。(见 ” 《新讲台:学者教授讲析新版中学语文名篇·古代散文中的一道
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异观》 中央编译出版社 2001 年) , “神游宇宙忘记自身存在的 ‘至 人’ ,无用无为抛弃功名利禄的‘神人’ ,隐姓埋名鄙夷是非荣辱的 ‘圣人’ ,才达到庄子推崇的‘逍遥游’之境。(见《寓言·重言·卮 ” 言》《中学语文教学》2001 年第六期) , 观点之三:含糊其辞,闪烁不定。 《全日制普通高级中学教科 书·语文第四册》 (人民教育出版社 2002 年)第 21 课《逍遥游》的 课下注解是: “至人,庄子认为修养最高的人。下文‘神人’ ‘圣人’ 义相近。无己,无我,即忘掉一切。庄子认为达到此境界方是逍遥 游。无功,无所为,故无功利。无名,不求声名。“至人” ” “神人” “圣人”义相近,仿佛是说三者属同一境界。 “无己” ,庄子认为达 到此境界方是逍遥游,那么, “无功”呢?“无名”呢?它们算不算 逍遥游?“至人” “神人” “圣人”到底是什么关系?这些都不得而 知。 观点之四:如果把“至人无己,神人无功,圣人无名”三句话 看做是运用了“互文”辞格,互文见义,参互理解,情形当会明朗 得多。即“至人” “神人” “圣人”都一样,都“无己” “无功” “无 名” 。或曰,只要“无己” “无功” “无名” ,就可以称作“至人” ,也 可以称作“神人”或者“圣人” 。也就是说,无己、无功、无名,共 同构成了庄子心目中最为理想的人格特征。庄子认为,做到“无己” “无功” “无名” ,便进入了“无所待”的绝对自由之王国,即“逍 遥游” 。或曰,能够进入“逍遥游” ,便会“无己” “无功” “无名” 。 五、课堂小结 本节课的主要内容是研习二、三自然段,把握作者由对“有所 待”的否定提出“无所待”的主张,进而通过浅显短文的练习,提 高学生的文言文阅读能力。 六、布置作业 1.熟读全文,找出文中运用比喻、夸张、拟人等修辞手法的句 子。 2.浅析《庄周家贫》在写作方法上有何特色。

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课后记:

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