当前位置:首页 >> 高中作文 >> 鬼谷子一天4

鬼谷子一天4


《鬼谷子》
救亡图存之智慧;
治世驭人之奇谋;

识人断事之妙法;
纵横捭阖之精要。

鬼 谷 子

大 道 无 形

驭 人 之 术

圣 人 之 道

千 古 奇 谋

——

第四讲

四 、 道 法 于 阴

大道无形
三 、 权 谋 之 术 二 、 道 法 自 然 一 、 与 人 为 谋

—— 大 道 无 形

一、与人为谋
(一)世事多变化
(二)事必有因果 (三)视人而定法

(一)世事多变化
凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形 势。反覆相求,因事为制。
——《忤合第六》 凡是要趋势向合一或背叛分离,者要施以与理相合 的计谋。 变化转移,像环一样连接无缝隙(化,改变,溶于 当时的环境。转,离在环境之外去推动环境。环:程序 或某个阶段。属:附属。),各有其变化态势。 事物背反趋势可以互相探求,根据每一件具体事做 出处理。(反:往返,多次。覆:验证或预演.求:寻 求,找到自己需要的。因:根据。事:事情。为:制作 或制定。制:制度,一套与事想符合的计划或办法。)

应对变化的一般规律:
凡趋合倍反,计有适合。 化转环属,各有形势。 反覆相求,因事为制。

世无常贵,事无常师。圣人常为无不为,所 听无不听。成于事而合于计谋,以之为主。合于 彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是, 忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。用之于天下, 必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用 之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材气 势而与之。大小进退,其用一也。必先谋虑,计 定而后行之以“飞箝”之术。
——《忤合第六》

世间没有永恒的高贵,事情没有可遵循的固定模式。 圣人经常作为而无所不为,常听天下,而无所不听。事情 成功而使计谋符合实际,以此为主体。与此相契合而与彼 相背离。计谋不能于彼此两方都忠实,忠实于一方必然与 另一方相背离。反合此方,背离彼方,背离此方,反合彼 方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下,一定要根 据天下实际情况而运用它;用于治理邦国,一定要根据邦 国实际情况运用它;用于治理家族,一定要根据家族实际 情况运用它;用于个人,一定要根据自身才能气概运用它。 无论运用大处细处,是进是退,处理的方法都是一样的。 先要进行合理的谋划,定下计策谋略之后再运用“飞箝” 之术。

(二)事必有因果
故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相 疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者 也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲, 相损则疏,其数行也;此所以察异同之分,类 一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分 也。
——《谋篇第十》

故心意相同而关系亲密,一定都会很成功;有相同的 欲望而又相互疏远的,一定有一方受损害;同时受到憎恨 而又相亲密,一定是都受到损害;同时受到憎恨却相疏远, 是只有一方受害。所以相互有好处就亲近,相互损害就相 疏远,这是规律在发挥作用;根据这个标准判断异同,同 类事物道理是一样的,所以墙有了裂隙就会造成大祸,木 料有了疤痕就会造成损毁,这大概也是由于共同的规律。

亲疏的原因:
同情而相亲者,其俱成者也; 同欲而相疏者,其偏害者也; 同恶而相亲者,其俱害者也; 同恶而相疏者,偏害者也。 故相益则亲,相损则疏。

(三)视人而定法
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士 轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数、明 于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功; 是三才也。故愚者易蔽也;不肖者易惧也;贪者 易诱也。是因事而裁之。
——《谋篇第十》 那些有道理的人轻视财物,不能用利益相引诱,可以 让他们提供费用;勇士轻视灾难,不能以祸患去恐吓,可 以让他们据守危险之地;智慧的人通达于术数,明白事理 吗,不可用不诚实去欺骗,可以讲明道理,让他们建立功 业,这是三种人才。所以愚笨的人容易被蒙蔽,品行不好 的人容易害怕,贪婪的人容易受诱惑。这要根据不同特点 巧妙裁夺。

三才用之有术:
1、仁人轻货,不可诱以利,可使出费; 2、勇士轻难,不可惧以患,可使据危; 3、智者达于数、明于理,不可欺以不诚, 可示以道理,可使立功;是三才也。

三不才因事而裁之
1、愚者易蔽也; 2、不肖者易惧也; 3、贪者易诱也。

故去之者,纵之,纵之者,乘之。貌者不 美,又不恶,故至情托焉。
——《谋篇第十》

所以要去除某事就可以放纵它,放纵的目的在于 寻找可乘之机。那些外表形色不轻易表现喜怒的人, 可以将大事托付给他。

?欲去则纵 ?不露声色者可以托事于他

二、道法自然
心理学:“追求快乐,逃避痛苦”;“损 失敏感效应”

捭之者,开也,言也,阳也;阖之者,闭 也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。故言 长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、 得意、喜欲,为阳,曰“始”。言死亡、忧患、 贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、 诛罚,为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆 曰“始”,言善以始其事;诸言法阴之类者, 皆曰“终”,言恶以终其谋。
——《捭阖第一》

开启的方法,是开、言语、是阳的方面;闭合的方法, 是关闭、沉默、是阴的方面。开启、关闭是与阴阳变化规 律相一致的,开启与闭合要始终与阴阳变化之道相符合。 所以,谈及长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、 得意、喜欲,是阳的方面,叫做开始;谈及死亡、忧患、 贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,是 阴的方面叫做终结。凡是遵循阳道进行游说的,都称做开 始,通过谈论好的事物(阳)使其有所思虑和做为;凡是 遵循阴道进行游说的,都称做终结,通过谈论不好的事物 (阴)阻止其发展和执行自己原有的谋划。

三、权谋之术
(一)言谈策略
(二)谋断之法 (三)游说策略

(四)决策之法

(一)言谈策略
故曰:言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、 曰喜。病者,感衰气而不神也。恐者,肠绝而 无主也。忧者,闭塞而不泄也。怒者,妄动而 不治也。喜者,宣散而无要也。此五者精则用 之,利则行之。
——《权篇第九》 所以说,言辞有五种,即病言、怨言、忧言、怒 言、喜言。病言,就是指有衰竭之气而精神不足的言 辞;怨言,就是哀怨断肠而没有主意的言辞;忧言, 就是关闭阻塞不能宣泄的言辞;怒言,就是草率行动 而没有条理的语言;喜言,就是松散抓不住要领的语 言。这五种言辞,精通后可以使用,有利就可实行。

1、游说之避短就长之法:

五言为用
1、病者,感衰气而不神也。 2、恐者,肠绝而无主也。 3、忧者,闭塞而不泄也。 4、怒者,妄动而不治也。 5、喜者,宣散而无要也。

故与智者言,依于博;与博者言,依于辨; 与辨者言,依于要;与贵者言,依于势;与富 者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言, 依于谦;与勇者言,依于敢;与愚者言,依于 锐;此其术也,而人常反之。
——《权篇第九》 所以与智慧的人言谈,要依靠渊博;与笨拙的人 言谈,要依靠善辩;与善辩的人言谈,要依靠提纲挈 领;与高贵的人言谈,要依靠权势;与富贵的人言谈, 要根据精神的高度;与贫困者言谈,要依据利益;与 低贱者言谈,要依据谦卑;与勇敢者言谈,要依据果 敢;与责备者言谈,要依据坚决。这是言谈的方法, 而人们却常常违背它。

2、针对不同人言谈的原则:
1、与智者言,依于博; 2、与博者言,依于辨; 3、与辨者言,依于要; 4、与贵者言,依于势; 5、与富者言,依于高; 6、与贫者言,依于利; 7、与贱者言,依于谦; 8、与勇者言,依于敢; 9、与愚者言,依于锐。

(二)谋断之法
为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。 审得其情,乃立三仪。三仪者:曰上、曰中、 曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所壅,始 于古之所从。故郑人之取玉也,载司南之车, 为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之 司南也。
——《谋篇第十》
各种谋略规划都有一定的规律,一定要弄清事物的起因,把 握有关的实际情况。弄明白实情,就可以确立三仪标准。三仪即 上智、中才、下愚。三仪互相参考运用,就可以产生卓越策略。 奇计是没有什么可以壅蔽,是从古代就开始了的。所以郑国的人 挖掘玉石,用安装有司南仪的车子装载,是为了不迷失方向。度 量才干、能力,揣测实情,也是行事的指南。

因情立三仪:

曰上 曰中 曰下。
办事三指南: 夫度材 量能 揣情者

故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议 生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。 故百事一道,而百度一数也。
——《谋篇第十》 所以事物变化会生出事端,有事变就生出计谋, 有计谋就会有筹划,筹划产生议论的基础,议论产生 学说,学说产生进退,进退确定规章制度,因而用来 制约事物。各种事物遵循一个道理,各种道理遵循一 个法度。

(三)游说策略
故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说 外。故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以 要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以 斥之;摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应 之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
——《谋篇第十》

游说的策略:

所以表面亲近而内心疏远 1、解疏至亲: 的要从内心着手进行游说, 外亲而内疏者,说内; 内心亲近而表面疏远的要 内亲而外疏者,说外。 从外表入手游说。

2、见风使舵: 因其疑以变之, 因其见以然之, 因其说以要之, 因其势以成之, 因其恶以权之, 因其患以斥之;

所以对内心与表面无所亲近而有所 疑惑时, 要根据其所怀疑的变换游说之辞, 根据他的表现予以肯定, 根据他的观点予以总结, 根据对方形势予以成就, 根据对方缺陷予以权衡, 根据对方忧患予以排除。

3、威逼利诱: 摩而恐之, 高而动之, 微而证之, 符而应之, 拥而塞之, 乱而惑之, 是谓计谋。

经过揣摩研究施以恐吓, 提高到一定高度感动他, 稍微引据证实, 设符验应证, 蒙蔽而阻塞, 扰乱而迷惑, 这就是计谋。

(四)决策之法
1、何为决者?解疑、趋利、避害,选之以决物。 为人凡决物,必托于疑者。善其用福,恶 其有患害;至于诱也,终无惑。偏有利焉,去 其利,则不受也;奇之所托。若有利于善者, 隐托于恶,则不受矣,致疏远。故其有使失利 者,其有使离害者,此事之失。
——《决篇第十一》

凡为人决断事情,一定是因为有了疑惑。得到福就 高兴,厌恶有祸患。灾害迫近,最终不会迷惑。决断应 该有利益,失去利益就不会被接受,这就必须依旧奇谋。 如果有利的决策,隐托在不利的表象下面,就不会被接 受,从而导致疏远。决断做出却使人失去利益,决断做 出却使人遭致损害,这都是失败的决断。

2、不同情况,用不同的决断之法,圣人成事 之因
阳德、阴贼、信诚、蔽匿、平素(决策的产生 方式)

圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者, 有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者, 有以平素之者。
——《决篇第十一》 圣人之所以能使事情成功有五条:事情将成于公开 的道理者,用公开道德去决断;情况隐秘言辞虚伪者, 用隐秘之法决断;道术正直者,用信用诚实的方法决断; 奸邪小人遇危险祸患,用藏匿之法决断;按常理出现的, 以平常之法决断。

3、方式:一言、二言、平素、枢机参验使用 (决策产生的过程所需思考的意见来源)
一言(无为) 参验施用 平素(常见) 一言(无为)

枢机(关键)

阳励于一言,阴励于二言,平素、枢机以用; 四者微而施之。
——《决篇第十一》 君道进取于一言,即无为之道,臣道进取于二言, 即有为之道,一言、二言和平素、枢机四者参验使用, 决断必然合乎事理。

4、六种情况可决之:
于是度之往事,验之来事,参之平素,可则 决之。王公大人之事也:危而美名者,可则决之; 不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然 而不得已而为之者,可则决之;去患者,可贵则 决之;从福者,可则决之。
——《决篇第十一》 于是根据过去的事加以揣度,运用将来的事情进行 判断,再以平素作为参照,可行就作出决断;不用劳费 心力而容易成功,可行就作出决断;要劳费心力遭受辛 苦,然而不得已情况下,可行就作出决断;消除祸患, 可行就作出决断;追求幸福,可行就作出决断。

5、决的重要性:
故夫决情定疑,万事之基。
——《决篇第十一》 所以判定实情解决疑难是各种事物的关键,

6、成败自决之: 以正治乱、决成败,难为者。故先王乃用 蓍龟者,以自决也。
——《决篇第十一》 拨乱反正以决定成败,是很难做到的事。所以先 代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出决断。

四、道法于阴
(一)兆萌芽蘖之谋
(二)谋于阴而成于阳 (三)智尽用于人所未知处

(一)兆萌芽蘖之谋
事之危也,圣人知之,独保其用。因化说事, 通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太 山之本。其施外,兆萌芽蘖之谋,皆由抵巇。抵 巇隙,为道术。
——《抵巇第四》 事情有危险的征兆,圣人可以觉察出来,能够独自发 挥应有的作用。顺应变化分析事物,善于使用计谋,在 细微之处预防。事情初起时如秋毫之末那样微小,发展 起来可以形成震动泰山的效果。当圣人向外施以教化时, 事物出现微小细微的变化,都可以利用抵巇之术。抵戏 堵塞缝隙,就是一种道术。

(二)谋于阴而成于阳
古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必 得鱼焉,故曰主事日成而人不知,主兵日胜而人不 畏也。圣人谋之于阴,故曰神; 成之于阳,故曰 明。所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其 所以利;积善也,而民道之,不知其所以然;而天 下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争、不费, 而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。
——《摩篇第八》

古代善于揣摩的人,如同拿着钓竿坐在深潭旁,投 下饵,一定会钓得鱼。所以说所进行的事情日渐成功而 别人却不知道,领兵打仗日渐胜利而不使人恐惧。圣人 深谋远虑于隐密之中,像神道玄妙,故称作“神”;事 情成功,昭然若揭,故称作“明”。所进行的事情日渐 成功,是积聚德行,而百姓安宁,不知道他们所以顺利 地原因;是积累善行,而百姓顺应圣人之道,不知道他 们所以这样的原因;而天下的人把他们奉若神明。领兵 打仗日渐胜利,能战胜于无形之中,不能发生激烈冲突, 不耗费,而百姓不知道为什么能服从,不知道有所畏惧, 天下人把他们比作神明。

其身内、其言外者,疏;其身外、其言深者, 危。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所 不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人 之有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。
——《谋篇第十》 关系很亲密而说的话却很见外,就会被疏远,关系很疏 远而说的话很深入就会很危险。不要将别人所不乐意接受 的强加于人;不要将别人所不知道的,去教训别人。别人 有所喜爱,可以学习迎合他的兴趣;别人有所憎恶,回避 而不要言及;所以用隐秘的方法进行而公开地收获。

游说原则—阴道而阳取:

1、分远近 其身内、其言外者,疏; 其身外、其言深者,危。
2、不强求 无以人之所不欲,而强之于人; 无以人之所不知,而教之于人。 3、同好避恶 人之有好也,学而顺之; 人之有恶也,避而讳之。

故圣人之道阴;愚人之道阳。智者事易; 而不智者事难。
——《谋篇第十》 所以圣德的人的行事原则隐秘,而愚笨的人的行 事方法大肆张扬。智慧的人容易侍奉,愚笨的人很难 侍奉。

(三)智尽用于人所未知处
以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安, 然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知,而 能用于众人之所不能见。
——《谋篇第十》 由此看来,求亡图存和转危为安是件很难的事,以 无为应对之,只有智者能够做到;智慧能够用于普通人 所不能了解,又不能见到的地方。

救危图存之智,尽用于人所不见,人所不知之处。

智者见智,仁者见仁。

守义者,谓守以人义。探心在内以合也。 探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。 故小人比人,则左道而用之,至能败家辱国。 非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人 所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使 存也。
——《中经》 所谓守义,就是坚守人的义理,探求内心以相符 合。探察人的心灵深处就是要深入了解其意图。从外 面控制内心,那么任何事都可以随顺成功。所以小人 以小人之心用此道,就会走入旁门邪道,而致使败家 误国。不是贤良智慧的人,不能以义行守住家业,不 能以道义守住邦国。圣人在于掌握道的微妙之处,确 实可以转危为安,救亡图存啊。

天雨大 道法宽

不润无根之草, 只渡有缘之人!


更多相关文档:

鬼谷子问题

鬼谷子问题_人文社科_专业资料。孙膑,庞涓都是鬼谷子的徒弟;一天鬼出了这道题目...庞涓知道两数和 d,那么只有当 2*(d-2) 、3*(d-3) 、4*(d-4)、、...

鬼谷子猜数

--- 进入正题 ---鬼谷子是孙膑、庞涓的老师,他从 2 到 99 中选出两个不...但不用这么麻烦,哥德巴赫猜过:所有大于 4 的偶数都可以写成两个素数 的和,...

鬼谷子抵戏第四

鬼谷子抵戏第四_经济/市场_经管营销_专业资料。鬼谷子翻译 《鬼谷子》抵戏第...4、那些只追逐利益的人、喜欢欺诈的人就 开始行动了。 上下级之间互相欺骗和...

《国学智慧》题库,答案

(2.64 分) A.老子 B.鬼谷子 C.孔子 D.墨子 4、我们大部分的人没有能够成为能治国的人,原因是什么?(2.64 分) A.不知道怎么去做 B.不知道努力的方向...

鬼谷子16开精装4卷

鬼谷子 16 开精装 4 卷作 者:编委会 出版社: 出版社:京华出版社 出版日期: 出版日期:2010 年开本:16 开册数:4 册 光盘数:0 光盘数: 定价: 定价:199 ...

鬼谷子四字经 Microsoft Word 文档

鬼谷子四字经 Microsoft Word 文档_自然科学_专业资料。鬼谷子四字经己...4页 免费 三字经 Microsoft Word ... 1页 1下载券 三字经全文带拼音Micros.....

孙膑庞涓精确解答鬼谷子问题

我们先来论述一下这个问题: 一天,鬼谷子随意从2-99中选取了两个数。他把这两...所以这个和数只能是17,17=4+13,4*13=2*2*13=2*26,由于2+26=28不属于...

鬼谷子问徒

一天,鬼谷子出了一道题目:他从 2 到 99 这九十八个整数中选出两个不同的...鬼谷子问徒”这一问题的唯一解 故(4 , 13)为“鬼谷子问徒 这一问题的唯一...

超星 尔雅 国学智慧

C 4 谁把教育从上层阶级特有扩展到平民百姓之中< A、老子 B、鬼谷子 C、孔子 D、墨子 我的答案:C 5 首先摒弃了鬼神观念〃开创了人文理性时代的是< A、...
更多相关标签:
鬼谷子的局4 | 鬼谷子的局4在线阅读 | 鬼谷子4个徒弟 | 鬼谷子 | 谋圣鬼谷子 | 鬼谷子的局 | 王者荣耀鬼谷子 | 鬼谷子掐指占卜术 |
网站地图

文档资料共享网 nexoncn.com copyright ©right 2010-2020。
文档资料共享网内容来自网络,如有侵犯请联系客服。email:zhit325@126.com