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作文素材:儒道佛五十句


道家五十句 ? 超世境界 ▌1、上善若水,水善利万物而不争。(《道德经》) 大意:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。 ▌2、飘风不终朝,骤雨不终日。(《道德经》) 大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。 ▌3、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。(《道德经》) 大意: 消磨它的锋锐, 解除它的纷扰, 调和它的光辉, 混同于尘垢。 ▌4、虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,

不若守中。(《道德经》) 大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那 很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。 ▌5、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。(《道德经》) 大意:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化 中看到大道的存在。 ▌6、见素抱朴,少私寡欲。(《道德经》) 大意:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。 ▌7、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜, 故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。(《道德经》) 大意:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己, 因而有功绩; 不自以为贤能, 因而受到尊重; 只有那不与人相争的, 世界上没有人能和他相争。 ▌8、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。 (《道德经》) 大意: 能够了解他人的人是有智慧的, 能够了解自己的人是高明的。 能够战胜他人的人是有力量的, 能够战胜自我的人是真正的强者。 ▌9、人法地,地法天,天法道,道法自然。(《道德经》) 大意:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。 ▌10、重为轻根,静为躁君轻则失根,躁则失君。(《道德经》) 大意:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰轻率就会失去根本, 急躁就会丧失主导。 ▌11、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必 固兴之;将欲夺之,必固与之。(《道德经》) 大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它; 想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些 东西。 ▌12、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。(《道德经》) 大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢, 最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。 ▌13、天下之至柔,驰骋天下之至坚。(《道德经》) 大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰 骋。 ▌14、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。 (《道德经》) 大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损 失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危 险,如此就可以长久安全了。 ▌15、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大 笑之,不笑不足以为道。(《道德经》) 大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下 等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。 ▌16、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。(《道德经》) 大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。

▌17、 祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得。 故知足之足, 常足矣。 ( 《道 德经》) 大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足 的人,永远是满足的。 ▌18、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始 于足下。(《道德经》) 大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥 土堆成,千里远的行程须从脚下开始。 ▌19、慎终如始,则无败事。(《道德经》) 大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没 有不成功的。 ▌20、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 (《道德经》) 大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬, 第三是不敢在天下争先。 ▌21、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故 能成其私。(《道德经》) 大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外, 反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。 ▌22、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。(《道德经》) 大意: 大自然的规律, 利于万物而不加害万物。 圣人所遵从的原则, 是给天下人带来好处但却不与之争利。 ▌23、万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗 居,是以不去。(《道德经》) 大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的 倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。 ▌24、夫轻诺必寡信,多易必多难。(《道德经》) 大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易 的人必定遇到很多想不到的困难。 ▌25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 (《道 德经》) 大意:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百 姓自作自息。 ▌26、 反者道之动, 弱者道之用。 天下万物生于有, 有生于无。 ( 《道 德经》) 大意:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱 的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的 无形质。 ▌27、天网恢恢,疏而不失。(《道德经》) 大意:天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。 ▌28、天道无亲,常与善人。(《道德经》) 大意:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。 ▌29、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。 (《庄子· 逍遥游》) 大意:举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。 ▌30、 吾生也有涯, 而知也无涯。 以有涯随无涯, 殆矣。 (《庄子· 养 生主》) 大意:人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的 知识,是必然失败的。 ▌31、山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割 之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。(《庄子· 人间世》)

大意:山上的树木皆因材质可用而招致砍伐,油脂皆因可以燃烧照 明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可 以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处,却不知 道无用的用处。 ▌32、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江 湖。(《庄子· 大宗师》) 大意:泉水干涸,鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生 存,(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖。 ▌33、小惑易方,大惑易性。(《庄子· 骈拇》) 大意:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。 ▌34、哀莫大于心死,而人死亦次之。(《庄子· 田子方》) 大意:最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是 次要的。 ▌35、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 (《庄子· 应帝王》) 大意:极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不 留,如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。 ▌36、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。 (《庄子· 知北游》) 大意:天地有大美却不言语,四时有分明的规律却不议论,万物有 生成的条理却不说话。 ▌37、筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄; 言者所以在意,得意而忘言。(《庄子· 外物》) 大意:竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕 捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领 会了意思就忘掉了言语。 ▌38、一尺之捶,日取其半,万世不竭。(《庄子· 天下》) 大意:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。 ▌39、物物而不物于物,则胡可得而累邪!(《庄子· 山木》) 大意:利用物而不受制于物,那么怎么可能会受牵累呢! ▌40、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有 分矣。此之谓物化。(《庄子· 齐物论》) 大意:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄 周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。 ▌41、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。(《庄子· 缮性》) 大意:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性 情,这个人就是本末倒置之人。 ▌42、知其不可奈何而安之若命,德之至也。(《庄子· 人间世》) 大意:知道是无可奈何的,就当作命运一样去接受,这就是人生最 高的德行。 ▌43、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以 绝。彼无故以合者,则无故以离。(《庄子· 山木》) 大意:君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样; 君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无 故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。 ▌44、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。 (《庄子· 知北游》) 大意:人生于天地之间,就像白马跳过一个很小的缝隙,忽然一下 而已。 ▌45、独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗 处。(《庄子· 天下》)

大意:独自与天地精神往来而不傲视万物,不搬弄是非,以与世俗 相处。 ▌46、至人无己,神人无功,圣人无名。(《庄子· 逍遥游》) 大意:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境 界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。 ▌47、 古之人, 外化而内不化; 今之人, 内化而外不化。 (《庄子· 知 北游》) 大意:古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多 变而不能随外物变化。 ▌48、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。 (《庄 子· 刻意》) 大意: 如果情绪上放纵自己悲伤或快乐, 那么自身的德行就会不正; 如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶, 那么最原初的心性就会缺失。 ▌49、 众人重利, 廉士重名, 贤士尚志, 圣人贵精。 ( 《庄子· 刻意》 ) 大意:多数人看重利,廉洁之士看重名声,贤人君子崇尚志向,圣 人看重精神 ▌50、巧者劳而智者忧,无能者无所求。(《庄子· 列御寇》) 大意:有手艺的人劳累,聪明的人忧虑,无能的人无所求,所以逍 遥自在。

儒家五十句 ? 入世境界 ▌1、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(《大学》) 大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近 事物发展的规律了。 ▌2、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先 诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。(《大学》) 大意:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好 自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭; 想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的 身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实 自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富 知识就在于深入研究事物的原理。 ▌3、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。(《大学》) 大意:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺 点,要自己身上没有以后再去批评别人。 ▌4、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自 谦。故君子必慎其独也。(《大学》) 大意:使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭 的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以, 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定会谨慎。 ▌5、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。(《中庸》) 大意:天赋予人的品德叫做「性」,遵循事物本性就叫做「道」, 使人修养遵循道就叫做「教」。 ▌6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《中庸》) 大意:广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以 思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。 ▌7、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。 (《中庸》) 大意:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚 恳,这是教育的结果。真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够 做到真诚了。 ▌8、上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。 (《中庸》) 大意:对上不抱怨老天,对下不责怪别人。所以,君子处在安全的 地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。 ▌9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。(《中庸》) 大意:好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱 就接近勇敢了。 ▌10、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物 育焉。(《中庸》) 大意:喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做「中」;表现出来以后 符合节度,叫做「和」。「中」,是人人都有的本性;「和」,是 大家遵循的原则。达到「中和」的境界,天地便各在其位了,万物 便生长繁育了。 ▌11、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知 而不愠,不亦君子乎?(《论语》)

大意:学习知识而又能经常去复习、练习,不也是很令人高兴的事 么?有朋友远道而来,不也是令人快乐的事么?人家不了解我,我 也不生气,不也是品德上有修养的人吗? ▌12、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不 习乎?(《论语》) 大意:我每天多次地进行自我反省:为别人办事竭尽全力了吗?和 朋友交往诚实守信吗?老师传授知识用心认真地复习了吗? ▌13、巧言令色,鲜矣仁!(《论语》) 大意:花言巧语、假装和善的脸色,这样的人很少有仁德的! ▌14、君子务本,本立而道生。(《论语》) 大意:君子致力于根本,根本的东西确立了,仁道也就产生了。 ▌15、知之为知之,不知为不知,是知也。(《论语》) 大意:知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是对待事物的 正确态度。 ▌16、学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语》) 大意:只读书而不思考就会感到迷惘,无所收获;只是思考而不读 书,有时就会空想,疑惑不解。 ▌17、君子和而不同,小人同而不和。(《论语》) 大意:君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但 在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。 小人习惯于在对问题的 看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱 有一种和谐友善的态度。 ▌18、君子喻于义,小人喻于利。(《论语》) 大意:君子看重的是道义,小人看重的是利益。 ▌19、敏而好学,不耻下问。(《论语》) 大意:聪明而喜爱学习,向地位、学识不如自己的人请教,并且不 感到耻辱。 ▌20、三思而后行。(《论语》) 大意:每件事情都要经过多次考虑,然后才去行动。 ▌21、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 (《论语》) 大意:智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山。智慧的人活跃,仁德的 人沉静。智慧的人快乐,仁德的人长寿。 ▌22、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。 (《论语》) 大意:三人一路同行,其中一定有可以做我的老师的人,选择他们 好的地方向他们学习,不好的地方自己如果有就要改正。 ▌23、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(《论语》) 大意:三军的统帅可以被夺去,却不可以强使一个男子汉的志向改 变。 ▌24、岁寒,然后知松柏之后凋也!(《论语》) 大意:如果不是天气寒冷,就不会知道松树、柏树是最少落叶的。 ▌25、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(《论语》) 大意:智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏 惧。 ▌26、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子》) 大意:尊敬自己的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的 儿女,从而推广到爱护别人的儿女。

▌27、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼 之端也;是非之心,智之端也。(《孟子》) 大意:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让 心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。 ▌28、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体 肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 曾益其所不能。 ( 《孟 子》) 大意:所以上天要把重任降临在某人的身上,一定会先使他心意苦 恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,身体空虚乏力,使他的每一行动都 不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的 能力。 ▌29、得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 大意: 行仁政的人帮助他的人就多, 不行仁政的人帮助他的人就少。 ▌30、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人; 天下之通义也。(《孟子》) 大意:脑力劳动者统治别人,体力劳动者被人统治;被统治者养活 别人,统治者靠别人养活;这是天下的共同原则。 ▌31、 富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之谓大丈夫。 ( 《孟 子》) 大意:金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能 改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这就是真正的大 丈夫。 ▌32、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而 取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼, 舍生而取义者也。(《孟子》) 大意:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不 能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的, 正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿 牺牲生命而选取大义。 ▌33、玩人丧德,玩物丧志。(《尚书》) 大意:玩弄人会丧失德行,玩弄物会丧失抱负。 ▌34、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。(《礼记》) 大意:傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满,享乐之情不 可无尽。 ▌35、玉不琢,不成器;人不学,不知道。(《礼记》) 大意:美玉不雕琢,不能成为好的器具;人不学习,就不会明白道 理。 ▌36、差若毫厘,缪以千里。(《礼记》) 大意:开头虽然只有毫厘的差别,到后来却错到千里那么远了。 ▌37、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。 (《周 易》) 大意:天道刚健,君子以天为法,故而自强不息。大地的气势宽厚 和顺,君子就要效法大地的包容,增厚美德,容载万物。 ▌38、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。(《周易》) 大意:积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝,家族的后 代也会享受福报。常常做不善之事的家族,这个家族会经常发生灾 祸,甚至连累后代。 ▌39、君子学以聚之,问以辩之, 宽以居之, 仁以行之。 (《周易》 ) 大意:君子以学习来积累知识,以多问来明辨是非,以宽容待人, 以仁心行事。

▌40、二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。(《周易》) 大意:两人同心,像刀那样锋利,可以切断金属。同心的话,像兰 花那样幽香。 ▌41、穷则变,变则通,通则久。(《周易》) 大意:行不通时就得变,变了之后就会豁然开通,行得通则可以长 久。 ▌42、天下同归而殊途,一致而百虑。(《周易》) 大意:天下人要归同一个地方,只是道路不同;达到同一个目的, 只是思虑多种多样。 ▌43、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。(《周易》) 大意:不积累善行达不到成名,不积累恶行达不到灭身。 ▌44、见善则迁,有过则改。(《周易》) 大意:见善就向他学习,有过就改。 ▌45、居上位而不骄,在下位而不忧。(《周易》) 大意:处在尊贵的位置上不要骄傲,处在低下的位置上不要忧虑。 ▌46、君子藏器于身,待时而动。(《周易》) 大意:君子怀才以等待施展的时机。 ▌47、多行不义,必自毙。(《春秋· 左传》) 大意:多行不义的事情,必定会自我招致灭亡。 ▌48、度德而处之,量力而行之。(《春秋· 左传》) 大意:忖度德行如何,以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力 量大小,从而决定该怎样行动。 ▌49、人谁无过?过而能改,善莫大焉。(《春秋· 左传》) 大意:哪个人没有犯过错误呢?有了过错但能够改正,就是最大的 好事。 ▌50、居安思危,思则有备,有备无患。(《春秋· 左传》) 大意:处于安乐的环境中要保持警惕,要想到可能出现的危险,想 到了就有防备,有了准备就会免遭祸患。

佛家五十句 ▌1、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。(《金刚 经》) 大意:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众 生是我度的,绝没有这个观念。 ▌2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。(《金 刚经》) 大意:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给 了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作 风,佛法没有,给了就给了,要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉 它。 ▌3、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香 味触法布施。(《金刚经》) 大意:是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。譬如说 要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个 人,那是住相布施。 ▌4、不可以身相得见如来。(《金刚经》) 大意:佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。 ▌5、凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。(《金刚 经》) 大意:凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就 没有了。若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。 ▌6、不应取法,不应取非法。(《金刚经》) 大意:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也 不对,即空即有也不是佛法。 ▌7、法尚应舍,何况非法。(《金刚经》) 大意:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。何况 一切不是法呢! ▌8、无有定法,如来可说。(《金刚经》) 大意:佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法所以大家 不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。 ▌9、如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。(《金刚 经》) 大意:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这 样就对,那你就上了你自己的当了说得出来的,表达得出来的,已 经不是它了。 ▌10、一切贤圣,皆以无为法而有差别。(《金刚经》) 大意: 这是佛法的精神, 它不像其他的宗教, 否定自己以外的宗教, 佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切 的魔王邪王都对了一点。 ▌11、所谓佛法者,即非佛法。(《金刚经》) 大意: 真正的佛不认为自己是佛, 真正的圣人, 不认为自己是圣人, 所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经 著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。 ▌12、应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心, 应无所住而生其心。(《金刚经》) 大意:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住 声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地 无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。 ▌13、如来说世界,非世界,是名世界。(《金刚经》)

大意:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分 子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界 打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。 ▌14、离一切诸相,则名诸佛。(《金刚经》) 大意:离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。 ▌15、若心有住,则为非住。(《金刚经》) 大意:若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这 个有相的所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。 ▌16、 如来说一切诸相, 即是非相。 又说一切众生, 即非众生。 ( 《金 刚经》) 大意:不要著相,哪一相都是停留不住的,都是非相再进一步说, 不但无我,也无人,也无众生。 ▌17、 如来是真语者、 实语者、 如语者、 不诳语者、 不异语者。 ( 《金 刚经》) 大意:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是 什么样子就说什么样子。 ▌18、如来所得法,此法无实无虚。(《金刚经》) 大意:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理, 真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部 点出来了。 ▌19、如来者,即诸法如义。(《金刚经》) 大意:世间一切法,都是佛法,没有哪一点法不是佛法随时随地的 任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如 来。 ▌20、实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。(《金刚经》) 大意:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的 东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都 没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得, 这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。 ▌21、如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是 故名一切法。(《金刚经》) 大意:什么叫一切法?一切法皆空嘛!这是一个观念问题,观念说 有一个法就有了,观念说空就空了。 ▌22、一切法无我,无人、无众生、无寿者。(《金刚经》) 大意:空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。 ▌23、若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。(《金刚经》) 大意:学佛的第一步,学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡,达到 无我才对但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我到 了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也 不存在。 ▌24、如来说诸心,皆为非心,是名为心。(《金刚经》) 大意:这一切人的心啊,都不是心。他并没有说这一切人不是人心 啊!众生的心还不只是人的心,包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫 这一切生命,都不是心叫它是心。 ▌25、 过去心不可得, 现在心不可得, 未来心不可得。 ( 《金刚经》 ) 大意:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像 物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的我们 刚说一声未来,它已经变成现在了;正说现在的时候,已经变成过 去了。 ▌26、如来不应以具足诸相见。(《金刚经》)

大意:千万不可以著相,你不要以有形的观念来看佛。 ▌27、说法者,无法可说,是名说法。(《金刚经》) 大意:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法, 教育的目的是使你懂得那个东西, 如果抓住老师的教育法当成学问 就错了。 ▌28、是法平等,无有高下。(《金刚经》) 大意:八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观 也好,甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就。真 正的佛法是平等,无有高下的。 ▌29、以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多 罗三藐三菩提。(《金刚经》) 大意:我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生,是因人我分别而 来;把我相、我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一 律平等但是要修一切的善,才能证得空。 ▌30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众 生寿者。(《金刚经》) 大意: 世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的如果有人因我度 他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个 佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。 ▌31、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 (《金 刚经》) 大意:所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不 能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、 寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见 我,以音声求我,都错了。 ▌32、知一切法无我,得成于忍。(《金刚经》) 大意:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达 到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密 的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念, 因此他没有觉得痛苦这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是 悟的境界。) ▌33、如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。(《金刚经》) 大意:譬如电灯、电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不 见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来, 它又消散了。电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了, 它是不来也不去,不生也不死。 ▌34、于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。 (《金 刚经》) 大意: 理性上清楚了, 才是不迷信。 如果佛法的教理都没有弄清楚, 情绪化跑来学佛参禅,是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信,才 是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学 佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信 解。 ▌35、不取于相,如如不动。(《金刚经》) 大意:不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛 油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的 味道,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。 ▌36、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 (《金 刚经》) 大意:佛告诉我们,世间一切事都像作梦一样,是幻影。

▌37、菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。 (《六 祖坛经》) 大意:菩提比喻智慧,明镜比喻清净心。本来清净,又哪里会染上 什么尘埃? ▌38、人有南北,佛性无南北。(《六祖坛经》) 大意:佛家主张,众生皆具如来智慧德相,众生佛性本自具足。 ▌39、何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足, 何期自性本无动摇,何期自性能生万法。(《六祖坛经》) 大意:禅家的真谛便是「自性本清净,只待明心见性」。 ▌40、不是风动,不是幡动,仁者心动。(《六祖坛经》) 大意:其实说的是:不着相,不动心。 ▌41、迷人口说,智者心行。(《六祖坛经》) 大意:不修证,非佛法。 ▌42、不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。(《六祖坛经》) 大意:迷悟、凡圣,只在一念之间。 ▌43、若真修道人,不见世间过。(《六祖坛经》) 大意:若见世间过,即说明自己动了心、着了相,也失了慈悲之心。 ▌44、无念为宗,无相为体,无住为本。(《六祖坛经》) 大意:无念是不住念,无相是不住相,无住是随它去。如此,道便 通流。三者是一。 ▌45、道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名 为自缚。(《六祖坛经》) 大意:念念流动即是道,而不是一念不生。不拒迎,念即流动。 ▌46、外离相为禅,内不乱为定外禅内定,是为禅定。(《六祖坛 经》) 大意:禅定正义。 ▌47、诸佛妙理,非关文字。(《六祖坛经》) 大意:意在言外,得意忘言。 ▌48、色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。(《心经》) 大意:色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包 在内。……这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得, 根本是性空。现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不 是色之外另有个空。 ▌49、是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。(《心经》) 大意:诸法的本来面目就是空相,诸法的实相亦是空相,诸法未曾 离开空相,故云是诸法空相……一切法的实相是空,是故一切法从 本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。 ▌50、 心无挂碍。 无挂碍故, 无有恐怖, 远离颠倒梦想。 (《心经》) 大意:世间法不空,与般若有挂碍,等于眼中有沙,认生死轮回为 实有;出世间法不空,与般若亦有挂碍,等于肉中有刺,认化城为 宝所;故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。


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