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阅读材料五


(阅读材料五)龙应台:幸福 幸福就是,生活中不必时时恐惧。开店铺的人天亮时打开大门,不会想到是否有政府军 或叛军或饥饿的难民来抢劫。走在街上的人不必把背包护在前胸,时时刻刻戒备。睡在屋里 的人可以酣睡,不担心自己一醒来发现屋子已经被拆,家具像破烂一样丢在街上。到杂货店 里买婴儿奶粉的妇人不必想奶粉会不会是假的, 婴儿吃了会不会死。 买廉价的烈酒喝的老头 不必担心买到假酒,假酒里的

化学品会不会让他瞎眼。小学生一个人走路上学,不必顾前顾 后提防自己被骗子拐走。 江上打鱼的人张开大网用力抛进水里, 不必想江水里有没有重金属, 鱼虾会不会在几年内死绝。到城里闲荡的人,看见穿着制服的人向他走近,不会惊慌失色, 以为自己马上要被逮捕。 被逮捕的人看见警察局不会晕倒, 知道有律师和法律保护着他的基 本权利。已经坐在牢里的人不必害怕被社会忘记,被历史消音。到机关去办什么证件的市井 小民不必准备受气受辱。在秋夜寒灯下读书的人,听到巷子里突然人声杂沓,拍门呼叫他的 名字,不必觉得大难临头,把所有的稿纸当场烧掉。去投票的人不必担心政府作票、总统作 假。 幸福就是,从政的人不必害怕暗杀,抗议的人不必害怕镇压,富人不必害怕绑票,穷人 不必害怕最后一只碗被没收, 中产阶级不必害怕流血革命, 普罗大众不必害怕领袖说了一句 话,明天可能有战争。 幸福就是,寻常的日子依旧。水果摊上仍旧有最普通的香蕉。市场里仍旧有一笼一笼肥 胖的活鸡。花店里仍旧摆出水仙和银柳,水仙仍然香得浓郁,银柳仍然含着毛茸茸的花苞。 俗气无比、大红大绿的金橘和牡丹一盆一盆摆满了骑楼,仍旧大红大绿、俗气无比。银行和 邮局仍旧开着,让你寄红包和情书到远方。药行就在街角,金铺也黄澄澄地亮着。电车仍旧 叮叮响着,火车仍旧按时到站,出租车仍旧在站口排队,红绿灯仍旧红了变绿,消防车仍旧 风风火火赶路,垃圾车仍旧挤挤压压驶进最窄的巷子。打开水龙头,仍旧有清水流出来;天 黑了,路灯仍旧自动亮起。 幸福就是,机场仍旧开放,电视里仍旧有人唱歌,报摊上仍旧卖着报纸,饭店门口仍旧 有外国人进出, 幼儿园里仍旧传出孩子的嬉闹。 幸福就是, 寒流来袭的深夜里, 医院门口 “急 诊室”三个字的灯,仍旧醒目地亮着。 幸福就是,寻常的人儿依旧。在晚餐的灯下,一样的人坐在一样的位子上,讲一样的话 题。年少的仍旧叽叽喳喳谈自己的学校,年老的仍旧唠唠叨叨谈自己的假牙。厨房里一样传 来煎鱼的香味,客厅里一样响着聒噪的电视新闻。幸福就是,早上挥手说「再见」的人,晚 上又回来了,书包丢在同一个角落,臭球鞋塞在同一张椅下。幸福就是,头发白了、背已驼 了、用放大镜艰辛读报的人,还能自己走到街角买两副烧饼油条回头叫你起床。幸福就是, 平常没空见面的人,一接到你午夜仓皇的电话,什么都不问,人已经出现在你的门口,带来 一个手电筒。 幸福就是, 在一个寻寻常常的下午, 和你同在一个城市里的人来电话平淡问道, “我们正要去买菜,要不要帮你带鸡蛋牛奶?你的冰箱空了吗?” 幸福就是,虽然有人正在城市的暗处饥饿,有人正在房间里举起一把尖刀,有人正在办 公室里设计一个恶毒的圈套,有人正在荒野中埋下地雷,有人正在强暴自己的女儿,虽然如 此,幸福就是,你仍旧能看见,在长途巴士站的长凳上,一个婴儿抱着母亲丰满的乳房用力 吸吮,眼睛闭着,睫毛长长地翘起。黑沉沉的海上,满缀着灯火的船缓缓行驶,灯火的倒影 随着水光荡漾。十五岁的少年正在长高,脸庞的棱角分明,眼睛清亮地追问你世界从哪里开 始。 两个老人坐在水池边依偎着看金鱼, 手牵着手。 春天的木棉开出第一朵迫不及待的红花, 清晨四点小鸟忍不住开始喧闹,一只鹅在薄冰上滑倒,冬天的阳光照在你微微仰起的脸上。 “中国式过马路”不能成为潜规则 近日, “中国式过马路”成为一个新的网络词汇迅速流行,人们将它的意思解释为“凑 够一撮人就可以走了,和红绿灯无关” 。词条一本正经的总结和释义略带戏谑的描绘,使得

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它很容易就吸引了人们的兴趣。与之同样被总结和描绘的,还有纵身一跃就可以过去,与公 路隔栏无关的“中国式越栏” ;奋力往前挤就可以,与公交站排队等车线无关的“中国式上 车” ;瞅准空档急转车头就可以,与车道划分无关的“中国式变道” 。 这些说法看起来只是调侃, 但我们在生活中确实可以找到不少佐证。 公安部日前修订发 布的第 123 号令, 将机动车驾驶人闯红灯行为的扣分提高到 6 分等规定, 正是针对屡禁不止、 愈演愈烈的违章行为,从加大惩罚力度上进行整治。刚刚过去的国庆长假,全国发生道路交 通事故近 7 万起,表明“中国式过马路”以及一系列“中国式不规范交通行为” ,绝不仅是 一句俏皮话。 “红灯停,绿灯行,过马路要左右看” ,这句话大概是每个孩童入学就会被反复教授并 要求牢记、做到的;行走路上, “闯红灯危险”“减速慢行”“排队等候,有序上车”这样 、 、 醒目的提示在十字路口、公交车站、重要路段比比皆是;各地各部门举办的各类交通安全知 识宣讲、事故防范教育等活动也不在少数。但是,尽管教育上“从娃娃抓起” ,宣传上有覆 盖、 有深度、 有理有据, 制度上不断加码条文效力, 交通行为规范的结果却始终不尽如人意。 道路交通属于公共领域,行路人车组成一个共同体。众生百态,我们无法揣度还原正在 违章的那个人那一刻的心态动机与思维活动,是对“法不责众”的笃信,还是守纪观念的淡 薄,抑或是争抢习惯的顽固?究其本质, “中国式过马路”的正面规范指向公民社会,一个 以法治、秩序、有组织、建制化为特征的现代文明社会。而我们所有的违规事实,却始终寄 生于传统市民社会之中,后者的习见、约定俗成、自发性和偶然选择性,仍然具有强大的力 量。在“一撮人”面前, “红绿灯”所代表的秩序规则形同虚设。市民社会甚至形成一种“潜 规则” ,无论是在公共事务领域,还是在政治生活或者经济文化活动领域,潜规则横行,置 原则于不顾,持事后效果论。 也许, 有人会举某些交规不甚合理或不易操作为例, 来说明倚仗个人当下判断是必要的。 这种观点, 是因为制度的阶段性不完善而索性放弃制度的观点, 本质上仍是实用和功利为先 的心理。为了建设有序、有规范的公民社会,还需要公众从点滴生活出发,给原则一点耐心 和一份决心。 像民谣一样生活 当越来越多的人开始聆听民谣、 谈论民谣的时候, 这说明越来越多的人渴望自己的心灵 能够得以回归。因为说到底,民谣不仅仅是一种音乐形式,它更是一份情怀、一种气质,一 种宁静而自由、朴素又远意的生活方式。 所以,当我们听到一曲民谣的时候,瞬间就会在心里涌出一股暖流和爱,甚至生出一种 迫不及待要去拥抱世界和生活的愿望。 哪怕是受尽人生的不公与磨难的人, 在一曲民谣的时 间里,也会忘却自己的命运多舛,长吁轻叹出与费里尼曾经说过的相似的话语:不管如何, 生活本身自有它不容否认的甜美。 民谣总是与时间紧密地在一起,所以,民谣总是没有年代的烙印与痕迹,正因如此,它 适合每个时代人们歌唱。李叔同的“长亭外,古道边,芳草碧连天” 、王洛宾的“在那遥远 的地方,有位好姑娘,每当人们走过她身旁,总要回头流连的张望”??都是一曲民谣的亘 古而永恒的歌唱。 甚至我觉得孔老夫子的“逝者如斯夫!不舍昼夜” ,也是民谣一样的感受咏叹,而更加 久远的《诗经》中的“风” ,就是由民间乐歌所构成,其意义即是民歌民谣。所有这些,都 带着时间的记忆、馈赠和芬芳,源远流长、百世流芳。之所以一代代如清澈之水蔓延流传, 是因为它的朴素、至理、美好、洁净精微,是它的“复归于朴、复归于自然” ,在洁净精微 的地方,你要是愿意,又能赋予它更多的人生记忆、世间风景。 所以,民谣既洁净也博大。并非如有的人认为的, “一把吉他、一个小打、几个和弦” 就是民谣,如果这般认为那只是他的浅薄与无知。民谣的简单是一种返璞归真的简单,它又

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能引申出许多的繁复与饱满,好比了然于胸却又含而不露的人生境界。所以,民谣是根源, 而不是表象。 尽管如许多人认同的民谣的功能之一乃是揭示出社会的种种现象, 但不能只唱 表面看见的那一点点现象,而是要通过这些现象找出其根源。 民谣是怀旧吗?也许有那么一点,怀旧并非守旧,怀旧是情怀、自由,是心灵和情感的 浮动和体验,是你走向新生活最可靠而温暖的途径,是所谓的“彰往而察来” 。所以,当人 们沉浸在怀旧的情绪的时候, 恰恰是展开新生活的开始, 因为在怀旧的时候涌出了心底的热 爱与温柔,因此迫切地想要去拥抱新的未知的生活。难怪乎,许多艺术家,总是陷入对于过 往的追忆,而获得灵感。而对于许多现代事物总是极不敏感,甚至不屑一顾。 民谣,顾名思义,乃民间之歌谣。它似乎有着无穷的生命之能量,如同一条现实又神秘 的河流,流淌于生活、民间和每个人的心里。一个人经过了漫长的生活行旅,总将回归。而 他回归之时,以往身心的多余、负荷和不堪都去掉了,使得自己神清气爽、没有妄念——素 朴和高贵、洁净与练达。 民谣本身自有一种诗意和力量,好比土地里生长出来的庄稼。有着露水的诗情,土地的 宽厚与上天的恩赐。 像民谣一样生活,多情而平静。 南怀瑾 传道解惑 金钱固然可以带来富裕的物质生活, 以及一定的社会地位, 但是南怀瑾先生一直强调的 是功成名就者的社会责任感。南先生曾说: “一个人一生里做一件事情,对世界人类永远有 功劳,永远有利益给大家,这个才叫事业,如大禹治水。上到皇帝,下至乞丐,都不是事业, 那是职业。 ”在他看来,现在很多人将工商业做得好,发了大财,或者官做得很大,但那也 不是事业,是职业。一个人活一辈子,做一件事情,对社会大众、国家民族做了贡献,真正 的事业精神在这里。 处世大隐隐于市 “儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃——没有精神食粮; 佛家是百货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛逛,有钱就选 购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦,但里面所有,都是人生必需的东西,也是不可 缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找 上门去不可??” 南怀瑾先生的学识涵盖儒释道,融会诸子百家,但他最鼓励并推崇的,其实一直是儒家 积极入世、脚踏实地的作风,先做好一个人,把社会建立好,才是第一重要。南先生把中国 文化的精髓比作: “儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了儒家,我们就没有饭吃——没 有精神食粮;佛家是百货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品俱备,随时可以去逛 逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦,但里面所有,都是人生必需的东 西,也是不可缺少的; 道家则是药店, 如果不生病,一生也可以不必去理会它, 要是一生病, 就非自动找上门去不可??” 而幽默的南怀瑾将自己的立世“秘诀”形象地称为“买票不进场” ,他的朋友遍及世界 各地,各种政党派系身份的都有,如何才能在复杂的社会关系中进退自如呢?他说, “就好 像参加一个 PARTY,我有门票我就可以进去看看。可是真进场,就被套进去了,我不去。 我就是因为一辈子光买票, 不进场, 所以现在各方面都变成朋友。 我对于各党各派都是朋友, 到现在八九十岁, 原来大家怀疑我是这一派那一党, 我的头上戴的各种帽子头衔多得不得了, 结果我到今天,始终公平是做一个隐士,我基本走的就是隐士路线。这是因为每一党每一派 我都是买票不进场。 ” 在他看来, 中国文化有三 “士” 第一个 。 “士” 是自己读书, , 自己站起来的; 第二个 “士” 是出来做官, “学而优则仕” ;第三个“士”叫“隐士” ,隐士在政治上的态度,用西方政治

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哲学的观念,叫做“不同意主张” ,不反对,也不赞成,不过是个人不同意。 南怀瑾先生一生自律,刻意低调,从不主动去宣传自己。但在众人眼中,身材不高,总 是身穿一袭青衫, 脚踏一双布鞋的他, 既是才高八斗、 学富五车的学界泰斗, 也是淡泊名利、 不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者,但更是永远微笑、呵护备至的严师慈父。 他常言,自己的一生“一无所长,一无是处” 。豁达大气如此,但熟悉他的人却说,南先生 其实经常叹气。他结识的人可谓三教九流,但“曲高和寡” ,真正能惺惺相惜的却很少,所 以,这份热闹中的孤独叹息更是一份无奈。 南怀瑾:穿长袍的布道者 “世上最好的那个老师去了??”2012 年 9 月 29 日,中秋前夜,95 岁的南怀瑾在太湖 之滨告别尘世。 这位老人的一生宛如传奇。他被学界称为“上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出 入百家言”的“国学大师” ,打通了庙堂和江湖,将儒释道学术世俗化,让普通大众对传统 文化有了亲切感;在家乡温州乐清人记忆里,他是修建“金温铁路”的“催生者”和“牵头 人” ;他曾做过海峡两岸的秘密“信使”和“传话人” ,最终归于太湖之滨的“撒种”者。而 在他自己的眼中, “我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子。 ” “欲为天心唤梦醒” “一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉 了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身。 ”南怀瑾常常将这句话挂在嘴边,一生都在致力 于中国传统文化的传承。他从小接受严格私塾教育,十七岁熟读诸子百家。不论是影像还是 现实中,人们常常看到他穿着一身长袍,拄着杖。 上世纪 60 年代,正值台湾地区推行中华文化复兴运动,孤岛上“为中国文化披麻戴孝 的最后孝子们”怀着花果飘零的精神力保国学一脉,这其中就有南怀瑾。1969 年,距离他 到台湾已整整 20 个年头。他不忍中华传统文化日趋式微,发愿“欲为天心唤梦醒” ,在台北 市青田街创立“东西精华协会” ,意欲沟通中西文化交流并将中华文化发扬光大。 那些年, 或青衫布鞋, 或西装革履, 南怀瑾常常侃侃而谈。 他后来在辅仁大学开讲的 《易 经》因听讲者太多“怕遭人妒”而停课,直到 1974 年 4 月初,一本《论语别裁》的出版才 让南怀瑾在台湾真正“大红大紫”起来。 当时台湾大陆工作会邀请南怀瑾每周三下午去给他们的员工讲《论语》 ,讲稿后来在报 纸上连载,南怀瑾“用时代的角度,白话的表达,加以经史的空前方式讲《论语》,受到了 ” 大众的广泛追捧,报纸被许多人剪贴成册,并口耳相传告知亲友,有人至今仍保存着当年的 剪报。 讲稿随后以《论语别裁》为书名出版,轰动一时。到 1988 年已印行了十八版之多,香 港、新加坡等地亦争相翻印,一时之间“洛阳纸贵” 。80 年代澎湖马公市一对青年男女的婚 礼,以骑马迎亲,按古礼举行仪式。双方互赠信物为《论语别裁》和《孟子旁通》 ,均为南 怀瑾之著述,其影响之深由此可见一斑。 这股传统文化的热潮在十几年后来到了大陆,南怀瑾旋即成为中国传统文化的风向标。 除《论语别裁》外, 《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化 、 、 的著作都传为畅销之作,成了许多人读《老子》《论语》的“启蒙读本” 、 。 与此同时, 追随于他的弟子也遍布天下, 有家财万贯的商人, 也有一身道袍的方外人士, 还有诸如美国禅宗巨子卡普勒、英国学者李约瑟博士等登门求教。时至今日,甚至有人断言 说, “当代人不读南怀瑾,就不知道何为中国文化” 。不过,对于南怀瑾的学术价值,支持者 有之,质疑者有之,而他均持散淡态度,任凭世人评说。

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