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必修三 第五课 明清之际的进步思潮教案


高二历史必修三第五课教案

2014-9-19

第一单元 中国古代的思想与科技 第五课 明清之际的进步思潮
【课标要求】列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想家,了解明清时期儒学思想的发展。 【教学目标】 1、了解明清社会的时代特征,理解明清进步思潮出现的原因。 2、了解四位思想家的思想,理解他们思想的时代精神。 3、如何认识他们的思想是对儒家学说的批判、继承和发展。 【教学过程】 (幻灯片第一张)开场白:各位沾化二中的同学们,大家好!我是邹平一中历史组的李晋川。今天 有缘和大家一起进行第五课明清之际进步思潮的学习,感觉非常荣幸,相信我们能合作愉快,也相信大家 能展现出二中学子的风采,大家有没有信心?------好!上课! 导入:请大家齐读这段文字: “明清之际,中国逐渐进入一个社会转型期,处在传统社会向近代社会 过渡的关键时期,无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域,旧的传统思想与新的价值观念在这一 时期发生了激烈的冲击和碰撞。 ” --------岳麓书社历史教参 大家读的很好,这就是进步思潮出现的时代背景,明清之际是如何新旧冲击和碰撞的,让我们以图证史。 一、进步之源

第一组图片: 明农耕图 《南都繁会景物图》 第一幅图片回顾明清占统治地位的是什么经济?农业、小农、自然经济都对,那么当时的农业政策是 什么?重农抑商、重本抑末都正确。 第二幅图片真实再现了明旧都南京的街景,白条是什么?对是广告、招牌、商标。说明了什么经济景 象?商品经济发展,而且在这个基础上资本主义萌芽也产生了。 教师总结:农耕经济为主、重农抑商 明清商业的活跃

第二组图片: 明内阁 清军机处

前两幅图反应了明清政治什么特征?君主专制空前加强,达到顶峰,政治腐败,纲常礼 教苛严。导致明末阶级矛盾尖锐,农民起义规模浩大。 教师总结: 制度的腐朽没落 人民起义反抗 (也引发了知识分子对当时制度和纲常伦理的反思)

第三组图片:
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八股取士

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百年文字狱和八股取士是明清文化事件,反应了什么文化政策?束缚思想、文化专制 这个时期耶稣会传教士也来到中国,不仅传教,大家看图片,还传播了西方先进思想和 科技,给中国思想界注入了新的活力。 教师总结:文化专制 西学东渐、注入活力 过渡:好,我们来总结一下(幻灯片表格) (学生 1 分钟熟悉进步之源) 明清之际 旧现状 新气息 冲突 经济 主体自然经济、 商品经济发展、 资本主义 重农抑商阻碍商业发展 重农抑商 萌芽 政治 君主专制加强、礼教纲 人民起义风起云涌 常苛严、政治腐败、社 会矛盾尖锐 制度腐朽没落激起人民反抗

文化

文化专制、因循守旧的 先进知识分子思想解放、文化专制压抑思想进步 八股取士、空谈心性的 西方近代科学传入 理学

教师总结:总之,明清之际的进步思潮是新旧冲击和碰撞而擦出的火花,也是先进知识 分子在旧势力压迫下,为新气象发出的呐喊,而明末一位思想家的喊声惊世骇俗。 二、进步之光 (一) 、李贽:大家看,这就是哪位思想家的画像,他叫?对,李贽。请大家读课本第一 段小字填李贽名片 学生回答完毕,教师解读:李贽出生于南方的港口城市,而且商人世家,其思想不可能 顽固保守。中年做官正直清廉,当时的官场,李贽是被排挤甚至是迫害的,他亲身感受了明 末社会黑暗和官场腐败。 他的地位是明末著名思想家, 但当时思想家前面还有两个字: “异端” 。 什么是异端?大家看百度百科的定义。 异端:中文原义为异常之征兆,后引申为社会主流思想和意识形态对异己思想、理论的 称呼。在中国古代,占统治地位的儒家常将儒家学说之外的其他学说、学派统称为异端。 --------百度百科 李贽为什么被叫做异端?我们通过一次交锋来了解其思想。 交锋一:朱熹:认为孔孟学说是绝对权威,是万世之至论。 李贽说: (请大家根据课本第一目第二段看李贽怎么说, 学生填) 否认孔孟权威, 鞭挞程朱理学。 教师:李贽否定孔孟思想吗?不,他只是反权威,提倡独立思考,不盲从盲信,他的思 想中仍有许多儒学成分。 交锋二:朱熹:应严格遵守三纲五常, “存天理,灭人欲” 。 李贽说: (请大家往下看,李贽对这个观点怎么说?学生回答)人皆有私,个性 得到自由发展,男女平等。 投影:批判儒学纲常伦理,提倡个性自由和男女平等。 交锋三:朱熹:宇宙万物由理生成。 李贽说: (学生回答)李贽指出万物源于矛盾着的阴阳二气,而非“天理” 教师:这就从哲学高度否定了“天理”的存在,摇撼了“存天理,灭人欲”的理论基础。 教师过渡:大家看李贽是不是异端?的确是的。他料定自己的思想学说出版后必遭排斥, 所以给自己的著作取名为《焚书》和《藏书》 ,但是一个“异端”的思想在当时却出现了一种 奇怪现象,大家看当时著名思想家陈明卿的记载。 卓吾书盛行,咳唾间非卓吾不欢,几案间非卓吾不适,朝廷虽禁毁之,而士大夫则相与 重锓(刻印) ,且流传于日本。 -----[明] 陈明卿
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李贽的书和思想政府禁毁,而士大夫中广为流传。为什么会出现这种现象? 学生说,教师总结: “李贽的思想顺应了当时时代发展的方向,其思想具有鲜明反传统、 反权威、反教条精神。具有鲜明的反封建色彩,冲击迂腐的纲常名教,推动了人们思想的解 放,有利于反封建的民主思想的产生。 ” (幻灯片上打出,学生读一遍。 ) 教师小结:很好,也正因为李贽是异端,他在七十六岁的高龄被捕入狱,遭受磨难而其 志不改,最终自刎而死。这种不畏强权的精神是难能可贵的,是值得我们钦佩的。他也真正 体现了中国古代文人“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人格魅力。 教师过渡:李贽自刎后几十年,中国社会经历了天崩地陷般的巨大变化,庞大的明王朝顷 刻瓦解,清初学人不断总结明亡的教训,探索天下治乱的根源,开创了又一股进步思潮,其 中影响最大的便是王夫之、黄宗羲和顾炎武。 (二) 、明末清初三大思想家 教师:课本第二目关于三大思想家简介,找三人共同经历。 共同经历(学生说)及分析(教师点拨) :出生于南方------商品经济发展,思想较自由活 跃;都参与抗清斗争,失败后,不与清廷合作,隐居著书立说 -----忠于明朝,痛心疾首,所 以深刻反思明亡教训,并形成理论成果。 教师过渡:他们认为明亡原因主要是宋明理学的堕落、专制制度的腐朽以及空疏的学风。 继续过渡:王夫之系统地批判宋明理学,建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系。 为什么说系统和完整呢?根据第二目第二段填这个表格。 1、王夫之-----唯物主义思想 程朱理学 王夫之 世界观 方法论 道德观 理在气先 格物致知 存天理,灭人欲 理在气中 考察客观事物得到正确认识 私欲之中,天理所寓

教师讲解:当时儒学家们认为,理是想象的规律,气就是客观存在的物质,理在气先实 质上是意识决定物质,是唯心主义;而理在气中,强调没有气就没有理,即物质决定意识, 是唯物主义。这就从理论基础上否定了宋明理学。程朱理学的格物致知,通过实践体验的是 先天就存在的理;而王夫之的思想是实践出真知,这个真知是后天获得的,与程朱理学针锋 相对。程朱理学认为天理和人欲是对立的,所以“存天理,灭人欲。 ”而王夫之认为私欲与天 理不对立,私欲有其存在的合理性。 小结:正因为王夫之在世界观、方法论和伦理观方面全面批判,所以称其为系统批判和 完整的唯物主义体系。 过渡: 与王夫之不同, 黄宗羲被张岱年先生称为 “中国过去民主思想的一个伟大的代表” , 为什么?我们归纳一下教材中黄宗羲的主张。 2、黄宗羲---反专制,倡早期民主 材料一:“为天下之大害者,君而已矣!”——《原君》 (1)批判君主专制; 材料二:黄宗羲主张做官的应该是“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。盖天下之 治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。” (2)君臣关系: 认为君臣是平等的“师友”关系。 (3)限制君权的理论和设想: A.言论自由; B.用“天下之法”取代“一家之法”C.自下而上的监督机构学校。 材料三:世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途 者,盖皆本也。
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(4)工商皆本的思想。 教师讲解:正因为黄猛烈批判君主专制,称皇帝为“天下之大害者” 。那么,如何约束君 主,解决专制问题呢?提倡建立平等的君臣关系,限制君权----言论自由、 “天下之法”以及 建立监督机构学校,在黄宗羲看来学校有两个功能,一个是培养学生,另一个则是监督功能。 同时,提出工商皆本符合时代气息。 进步之思: 思想家及主张 君民关系 孟子 民贵君轻 荀子 君舟民水 黄宗羲 批判君主专制,提倡早期民主思想 黄宗羲的民主思想与孟子、荀子的民本思想有何区别? 同----都关怀民众,关心民众命运。 异----黄宗羲否定君主专制;民本从统治者利益出发。 教师:黄宗羲将民本发展成了新民本,也就是早期民主思想。起到什么作用? 材料 梁启超说这部书( 《明夷待访录》 ) :对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗,在三十 年前——我们当学生时代,实为刺激青年最有力之兴奋剂,我自己的政治运动,可以说是受 这部书的影响最早而深。 ——摘自史仲文、胡晓林主编: 《中国全史》 教师:关键句是哪一句呀?我自己的政治运动,即戊戌变法。 投影:为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 教师过渡:顾炎武则对当时“平时袖手谈心性、临事一死报君王”的空谈心性的学风开 火,提出了经世致用的主张。 3、顾炎武---经世致用, “天下兴亡、匹夫有责” 请学生齐读经世致用的概念,经世致用:要学习对现实社会有用的东西,研究学问要和 社会实际相结合,不要空谈,要活学活用。 把学术研究和解决社会问题联系起来,着意探寻 国家治乱之源和解决国计民生等重大问题。 教师讲解,其实就类似于我们现在的学以致用,也叫“明道救世” 。回顾孔子鬼神观:敬 鬼神而远之开创的务实学风。顾炎武的经世致用是重回儒学务实精神,而且有了进一步的发 展。 为什么经世致用呢?顾炎武进一步提出了 “天下兴亡、 匹夫有责” 的呼唤。 什么意思呢? 我们来看一段材料。 (“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于 率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣 肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”)去掉,删掉。 如何理解亡国与亡天下? 亡国:改朝换代,统治者政权的变更。 亡天下:民族、文化的沦亡,关系到整个民族的命运。 “天下兴亡,匹夫有责”(只保留这个知识补充) 过渡:下面我们通过不同视角来探讨明清进步思潮与传统儒学间的关系。 三、进步之思 (一)通过不同视角来探讨明清进步思潮与传统儒学间的关系 视角一:李贽否定孔孟权威,但不否定孔孟学说。 视角二:王夫之秉持理学“理”、“气”概念,发展成了唯物主义思想体系。 视角三:黄宗羲继承先秦儒家民本思想,并发展成新民本思想 ,即早期民主思想。 视角四:顾炎武提倡“经世致用”孔子主张对鬼神敬而远之,先解决实际问题
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学生说,教师总结:明清之际的进步思潮是儒家思想的一次批判继承和发展,其本质仍 是儒学思想。

(二) 分小组讨论请归纳: 明清之际的进步思潮主要包含哪些主要内容 (政治、 经济、 思想) ? 具有哪些进步意义? 明清现状及政策 救世方案 进步意义 政治 经济 思想 (三)明清之际思想家们,面临风云变幻的社会转型,身体力行,上下求索,不仅敢于反叛 权威,直面强权,甚至不惜付出生命来为时代呐喊,寻求救世方案。而我们现在也正处在社 会转型的关键期,也在为中华民族的伟大复兴而积极努力,从明末清初的思想家身上,我们 能体会哪些精神? 学生回答,教师总结:强烈的社会责任感、与时俱进的时代精神、不盲从盲信的理性精神、 敢于质疑传统的创新精神、不畏强权敢于坚持正义的斗争精神 四、进步之伤 思考:黄宗羲的《明夷待访录》 ,比卢梭的《民约论》还要早 100 年光景,有人称它为“另一 部《人权宣言》”。为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象? 这个问题黄仁宇先生已经回答过了。 李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固,类似宗教改 革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极 小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。 ------黄仁宇《万历十五年》 中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的现象: ( 1)明清之际的资 本主义萌芽较为脆弱,使得早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。 ( 2)中国传 统文化的束缚和影响要深蒂固。 (3)高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未 能形成完整的体系。 总结:身处明清鼎革之际先驱们上下求索,承古萌新,在痛定思痛中发出抑制君权、振 兴工商等前瞻性的呐喊,但由于缺少现实的条件和经济动因,仅仅是晚风轻拂,最终未能突 破传统的藩篱,实现社会的转型。但这些积淀了一个个 “位卑未敢忘忧国”的学者深邃反思的 著作,连同他们文化精神已然跨越时空,薪火传承。

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