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克己复礼课件


孔子问礼的典故
? 老子是这样对孔子说的:“你所说的礼,倡导它 的人连骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。 况且君子时运来了就驾着车出去做官,生不逢时, 就像蓬草一样随风飘转。我听说,善于经商的人 把货物隐藏起来,好像什么东西也没有。君子具 有高尚的的品德,他的容貌谦虚得像愚钝的人。 抛弃您的骄气和过多的欲望,抛弃您做作的情态 神色和过大的志向,这些对于您自身都是没有

好 处的。我能告诉您的,就这些了。”

? 老子是这样临别赠言的:“我听说富贵之人用财 物来送人,仁义之人用言语来送人。我不能富贵, 只好盗用仁人的名义,用言语来送你,这几句话 是:‘一个聪慧又能深思洞察一切的人,却常遭 到困阨、濒临死亡,那是因为他喜好议论别人的 缘故;学问渊博见识广大的人,却常使自己遭到 危险不测,那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。 做人子女的应该心存父母,不该只想到自己;做 人臣子的应该心存君上,不能只顾到自己。’” ? 孔子是这样评价老子:“鸟,吾知其能飞;鱼, 吾知其能游;兽,吾知其能走。至于龙,吾不能 知,其乘风云而上天。吾今见老子,其犹龙也!” 孔子把老子比喻为龙,而且有一种神龙见首不见 尾的感觉,可见孔子对老子是何等的尊重。

克己复礼:
克,约束,克制。 复,回归。 礼,用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。(主要指周礼)
我的理解:克服内心的私欲和恶念,净化自己的 心灵,加强自我修养,使自己不断符合礼的标准。

孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、 规矩、仪节。其特征是将以祭神(祖先)为核 心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统化、 扩展化,成为一整套习惯统治法规(“仪 制”)。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便 具有极大的强制性和约束力,它相当于后世的 法律。到了殷、周,这套作为习惯法的“礼仪” 就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统 与血统的密切结合的等级制度,是周代统治制 度的突出特点。

孔子认为西周是理想完美的社会, 而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏:古代的规则制度遭到极大的破坏。

12.1
焉:语气助词,相当于“了”。 非礼:不合礼节[古义];调戏(妇女)[今义] 敏:聪明 请:希望 事:做

要义: 要约束自己(克己)。

思考 1、请找出反映“克己复礼”观点的两句话? 2、孔子为什么要回归周礼?

探究:在孔子看来,礼和仁是什么关系?
仁是礼的内核(3.3);礼是仁的目的与外 在表现(12.1)。(仁是内在的,礼是外在的。) 礼是建立在仁的基础上的;仁是礼指导 下的仁,是以等级制度为前提和目的的爱, 不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21) 只有单个的人将“礼”内化并按照“礼” 的规范行事,才是“仁”。

3.14
从:依从

7.5

甚矣吾衰也 主谓倒装(吾衰也甚矣) 复:再 久矣吾不复梦见周公。 强调了程度之“甚”和时间之“久”, 反映了孔子对礼制失落的悲凉心情,体 现了孔子对西周礼制的无限思慕,对周 礼理想境界的向往。

要义:推崇周礼

? 周公的名字叫周公旦,历史上通称周公, 他哥哥是周武王,兄弟俩非常相爱、非常 和睦。周武王在生病时,周公写了一篇祈 祷文在神明面前,在太王、王季、文王的 灵位面前起誓,周公说:“舍掉我的寿命, 把我的寿命给我的兄长,让他能继续安定 天下吧!”读完祈祷文,周公就将这一卷 祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则 灵!周武王的身体果然好了。《中庸》说: “至诚如神。”真理之论也!

? 周武王建立了周王朝以后,过了两年就病死 了,他的儿子姬诵继承王位,这就是周成王。 那时候,周成王才十三岁,刚建立的周王朝 还不大稳固。于是,由武王的弟弟周公旦辅 助成王掌管国家大事,实际上是代理天子的 职权。这个时候,有一些别有用心人就开始 散播谣言,说周公想篡位。周公听到这样的 谣言之后,为了不让他的侄儿为难,自己就 辞职到山东去居住了。 ? 有一天,成王看到天气很好,就带着人马到 宫廷外去看看,走在路上,突然天上狂风大 作、雷雨交加,这时成王就感觉到一定是他 有一些做法不妥当,上天才会有这些异象产 生。

? 于是,成王就到太庙去祭祀,成王就发现了周 公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文,成王打开祈 祷文一看,当看到周公宁愿让自己折寿而祈求 兄长武王能够延寿的情真意切的话语时,成王 内心非常的感动,非常的惭愧,这么好的叔叔, 我居然听信谣言,还让叔叔到比较偏远的地方 去。结果成王亲自到山东把周公请回来,请周 公制礼作乐。所以,周朝建国以来的人文文化, 都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到 他的儿子康王两代,前后约五十多年,是周朝 强盛和统一的时期,历史上叫做“成康之治”。

? 由此可知,周礼理想的境界是习俗延续、 社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的 利益争夺。 ? 周公是孔子敬仰的古圣人之一,孔子把周 公视为周代文化的代表,把梦见周公视为 盛世有望的瑞兆。 ? 孔子推崇的是周礼的实质内容,(而不是 周礼的躯壳)。

3.1

孰:什么

要义:要严守秩序,不可僭(jiàn)越。
6.25 觚不觚 前者:名词,一种饮酒器。 后者:动词,像个觚。

要义:反对礼崩乐坏、名实不符(正名、秩序)。

? 思考:孔子说的“觚不觚”其背后的含义 是什么? ? 其背后的含义是对当时社会礼崩乐坏、名 不副实的现象发出感慨,孔子的思想中, 周礼规定的是尽善尽美的,甚至是不可侵 犯的。在这里。孔子感叹当今社会名不副 实,主张“正名”。

16.2
自:从 出:发出,发布 盖:大概,大约 执:执掌 命:政令 庶:平民

要义:主张政治有道。

思考:在这段文字中,“天下无道” 的含义是什么?
? 孔子这里讲的,一是周天子的大权落入诸 侯手中,二是诸侯国家的大权落入大夫和 家臣手中,三是老百姓议论政事。 ? 对于这种情况,孔子是极感不满的,认为 这种政权很快就会垮台,希望回到“天下 有道”的那种时代,政权就会稳定,百姓 就会相安无事。

13.3

待:等待 奚:什么 正:纠正 名:名分 迂:不切实际 野:粗鲁 阙:缺,空缺 中:适当 名:命名,名作动 苟:马虎 已:罢了

要义:要“正名” (纠正与礼乐制 度相违背的各种 名分)。

子将奚先?

宾语前置(子将先奚?) 有是哉,子之迂也! 主谓倒装(子之迂也,有是哉)

? 思考 ? 1、从子路的语言可以看出子路怎样的性格? ? 2、孔子为什么强调正名的重要性?

孔子所处的年代,虽然周天子尚在,但礼乐已经崩 坏,政权已经下移,到了“陪臣执国命”的地步。当 时的现实(实)已不符合西周的制度(名)。孔子认 为这些“实”的变化时不应该的,他要用“名”(周礼 去纠正已经改变或正在改变的“实”。所以……

12.11
君君:按君主的要求去做。 臣臣:按臣子的要求去做。 父父:按父亲的要求去做。 子子:按子女的要求去做。 信:诚然,表假设。 诸:之乎,语气助词,相当于“吗”。

要义:要各守本分、正名。

探究一: 宋儒说“克已复礼”就是“明天理,灭人欲”吗?
不是。克已复礼是约束自己的欲望和行 为而回归于礼,其目的和基础是“仁”; “明天理,灭人欲”则是将克已复礼赶向了 极端,无视人的存在,是无“仁”可言的。

探究二: 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死, 臣不得不死”,这和孔子的原意相同吗?
不相同(观点)。孔子讲君臣关系时讲了两面, 提倡要各守本分,不但对臣子提出了制约,而 且对君主也有制约;而宋儒则把君权绝对化了, 只讲臣子的义务,不讲君主的责任(分析)。

1.2
弟:同“悌”,敬爱、顺从兄长。 鲜:少 本:根本 道:做人的原则 其:大概,表揣测 与:语气助词

要义: 孝悌是仁之本

2.8
有事:有事情 是以为孝: 介宾倒装(以是为孝)

要义:敬爱、顺从为孝。

孔子认为要做到孝,最重要的是什么呢

? 孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个 层次,反映了宗法制度的要求适应当时社 会的需要。一个最根本的思想是,不仅在 形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从 内心深处真正地孝敬父母,当子女的要尽 到孝,最不容易的就是对父母和颜悦色。

17.21

为礼:修习 崩:崩溃 期:时间 期:一周年 衣:穿,名作动 女:同“汝” 为之:做 处:居 予也有三年之爱于其父母乎?

要义:要为父母守丧三年以报恩。

这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间,围绕丧礼应 服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应 该为父母守丧三年的。

? 孔子的意见是孩子生下来以后,要经过三 年才能离开父母的怀抱,因此父母去世了, 也应该为父母守三年丧,这是必不可少的。 所以他批评宰我不仁。其实在孔子之前, 华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯, 经过儒家在这个问题上的道德制度化,这 个习惯一直沿袭到今天。

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年 无改于父之道,可谓孝矣。”请把这段话翻译 成现代汉语。 ? 当他父亲在世的时候,要观察他的志向; 在他父亲死后,要考察他的行为;若是他 对父亲生前的道德规范长期不加改变,这 样的人可以说是尽到孝了。

鲁迅先生曾经说过,只有思想未遭痼弊的人,谁也喜欢 子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,--更幸福;就 是超越了自己,超越了过去。超越便需改变,所以子孙 对于祖先的事,应该改变,三年无改于父之道,可谓孝 矣,当然是曲说,是退婴的病根。你是如何理解鲁迅先 生的话的,简要谈谈你的看法。 ? 在本章中,孔子说一个人当父亲死后,三年内 都不能改变他父亲所制定的那一套规矩,这就 是尽孝了。其实,这样的孝,片面强调了儿子 对父亲依从。这样的判定原则,正如鲁迅所说 的,是歪曲的。历史在发展,社会在前进,人 们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去 的水平上,后代超过前代,这是历史的必然。

? 子曰:“父母在不远游,游必有方。” 就是说父母在的时候,不要出门远游, 如果非得要远游的话,就要有一定的 方向。
子游问孝。子曰,“今之孝者,是谓能养。至于犬 马,皆能有养;不敬,和以别乎?” 子游问孝。孔子说,“世俗所谓孝,是指赡养父母。 其实,人连犬马都能养活;如果对父母只养而不惊, 那么养犬马和养父母如何加以区别呢?”

17.11 云:①助词;②说 玉帛云乎哉?钟鼓云乎哉?(提宾)

3.3 而:如果 要义:“仁”是“礼”的 内核。

? 仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德 观念。包括了恭,宽,信,敏,惠,智, 勇,忠,恕,孝,悌等内容,而核心是指 人与人的相亲相爱。“仁”仅在《论语》 中就 出现了109次,可见其重要地位。
“礼”,人类社会行为的法则、标准、仪式 的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯 而长期形成、又为大家所共同遵守的一整 套的礼节仪式;人们相互之间表示尊敬谦 让的言语或动作;也包括社会上通行的法 纪、道德和礼貌。

孔子强调了“礼”、“仁“、“乐” 三者的关系,请用自己的话说说它们 的关系。
? “乐”是“礼”的一部分, “乐”是“礼” 都是外在的表现,而“仁”则是人们内心 的道德情感和要求,所以“乐”必须反映 人们的仁德。没有仁德的人,根本谈不上 “礼”、“乐”的问题。

礼无处不在,大至国家庙堂之上,小及家庭琐 事、饮食男女。孔子初仕,入周公庙助祭,每 遇一事,总要问主祭者。知礼而仍问,这是助 祭对主祭的尊重,是一种礼。旁人以为孔子不

知礼而问,才是不知礼的表现。 ? 人与人之间的交往,也都有礼的规定。伯牛是 孔子的得意弟子,病危之际,孔子前往看视。 按周礼,病人之床置北窗下,若有君王来看视, 当移至南窗下,使君王得以南面视己。伯牛家 人礼尊孔子,也将伯牛移居南窗下。孔子以自 己不当受此重礼,所以未进入伯牛之室,而是 站在南窗外,伸臂入内,与爱徒握手永诀。孔 子此举,不仅是谦礼,也是以身作则,给弟子 们做榜样。

? 孔子走进朝廷的门,站立的时候不会站在门口 的中间,走路的时候不会踩在门坎上。经过君 王的空位子时,神态庄重,步伐很快,讲话也 是轻言细语的。君王上朝的时候,为了防止脚 踏衣服而失礼,他总是提着衣服上朝,而且态 度非常的礼貌、恭敬、谦虚谨慎,为了认真的 听取别人的意见,连自己的呼吸声音都屏住而 没有发出来。退朝出来了,孔子一走下第一个 台阶,脸色就自然的轻松起来,心情就自然的 愉快起来。下完了台阶,就快步离开朝廷,他 走路的速度,就像长了翅膀一样。下一次孔子 又到朝廷的时候,他就像以前一样的礼貌、恭 敬、谦虚谨慎。

? 人生在世,每个人都有自己的欲念,但为什么 有的人能成为大家敬仰的人,而有的人却成为 大家鄙视的人呢?《书经》里两句话:“惟狂 克念作圣,惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按 照佛家和道家的解释,普通一般的凡夫俗子就 是“狂”。如果平凡的人,能把念头克服下去, 就是圣人的境界。换过来,一个人放纵自己的 思想、情感、观念,就成为普通人。怎样成为 “圣”,孔子告诉我们一种具体的学习和提升 自己的方法——克己复礼。这也是一种人生的 境界,如果每个人都能做到这一点就会如朱熹 所说的“此日中流自在行”了。


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