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高三作文讲评《看得见和看不见》


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高三作学案

考场作文《看得见和看不见》讲评学案
一、 【考题回放】
阅读下面的材料,按要求作文。 世界上有很多东西看得见, 也有很多东西看不见。 它们的关系很奇妙: 花草树木看得见, 春天看不见;嫁妆婚礼看得见,爱情看不见;书信短信看得见,思念看不见;论文文凭看得 见,能力看不见…… 这段话,引发

你怎样的感受和思考。请在材料含义范围之内,自定角度,自拟题目,自 选文体(诗歌除外) ,写一篇不少于 800 字的文章。

二、 【审题指导】
审题要仔细研读所给的材料,把握材料的内容和指向。 原材料由两句话构成:第一句话:说明“看得见”和“看不见” 的客观性。第二句话 在启发我们思考“看见”和“看不见”的关系,是审题的关键,需要注意: 1. “关系很奇妙”一句,可以看出写作应着眼于“看得见”和“看不见”的关系。从对比列 举中,我们可以发现客观存在的具象容易看见,抽象的内在的事物虽然它们也存在着,但因 其隐匿而往往遭遇“看不见” ;客观的具象往往是抽象内在事物的承载,是抽象内在事物得 以存在的前提。两句话结合起来,可以发现出题人以事物存在的两种特性,启发我们去思考 怎样去看能“看见”的——不能只看其“形” ,而要透过“形”去看其“内和质” ;怎样去看 “看不见”的——从“看见”的出发去体味与感知“看不见” ; “看见”和“看不见”的关系 是什么——“看不见”的依托于“看见”的而存在,是“看不见”的外在形式, “看不见” 通过“看得见”来体现。从这三个方向出发,联系社会生活写出自己的认识,都是可以的。 行文中可以偏重一方 ,当然偏重一方的同时,不能丢弃另一方。 2. “看得见”和“看不见”的关系:物质的与精神的、外在的与内在的、具体的和抽象的、 形式的与本质的统一。文中既要指出看得见的,又要指出看不见的。像这样的立意①只看见 秦桧的奸诈,看不见岳飞的忠诚;②只看见第一名的荣耀,看不见第二名的努力与付出是不 可以的,因为“看得见” “看不见” 这二者必须统一于同一个事物中。 3、 “花草树木看得见,春天看不见;嫁妆婚礼看得见,爱情看不见;书信短信看得见,思念 看不见;论文文凭看得见,能力看不见……”可以得出“看不见的东西更重要” ,精神的(如 自信、勇气、毅力、爱情、爱心)远比物质的重要;内在的本质的(人格、水平)远比外在 的形式的重要。也就是说“看不见”的、精神的、内在的、本质的是我们真正应该具备的或 追求的。考场作文中的以下思考都是可取的:①丛飞――每个人都看见了他那灿烂的笑容和 那慷慨的双手,但谁又看见了他那辛酸的泪水、他的孤独与无助?②看得见奥巴马的笑容, 看不见他背后的辛酸及家庭背景。③看得见的是眼前的繁荣,看不见的是繁荣背后暗藏的危 机。④只看见父母对我们的唠叨,看不见父母的爱。⑤看得见的是一个城市的高楼大厦,看 不见生活在其中的人的生存状态与幸福感。
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二、 【考场例文】
看不见的爱情 高三 18 李金洋 他从来没说过“我爱你” ,她从来没说过“我喜欢你” 。但他们的确也实实在在,打打闹闹在一 起二十年了。 我曾问她: “你当时是因为爱他,才和他结婚的吗?”她说: “小屁孩,问什么爱不爱,赶快 写作业去。 ”但我看见她一脸幸福的神色。我曾问他: “你当时是因为爱她,才和她结婚的吗?” 他喊到: “老婆子,这小子找抽。 ”但我看见他那泛红的脸颊。 她天天抱怨: “早知道你这样,当初就不该跟你结婚,瞎眼了。 ”但她仍每天默默地,准时 地给他洗衣,做饭。他时时不满: “早知道你这样,当初就不该跟你结婚,上当了。 ”但他仍每 天自愿地,主动地替她揉腿,捶背。 她说她喜欢吃辣,但她每次做饭都少放辣椒,因为他不喜欢吃辣;他说他不喜欢吃辣, 但他总是趁她不注意,又偷放辣椒,因为她喜欢吃辣。于是,有时候坏了一桌好菜。 姐姐抱怨姐夫每次递剪刀,都尖头朝着她,有次刺伤了她的手。但我却看见那俩人不用 言语,不用眼神,每次都是将刀柄递过去。晚上有时她说: “真累,明早不想做早饭了。 ”他连 忙反驳: “不行,你不做饭,我吃什么。 ”于是,俩人又乒乒乓乓地吵起来。第二天早上醒来, 她发现早饭已经做好,他在看报。她什么没说,他什么也没说。 结婚十周年,他们没记住。结婚十五周年,他们也没记住。估计,结婚二十周年,他们 仍记不住。 每天家里都像世界大战了一般,鸡飞狗跳。你损我一句,我还你十句。有时因为“筷子 掉地上去了” ,都能吵得绘声绘色。但每天晚上,仍看见他们一前一后,从不牵手,从不并排 地出去散步。很温馨。 她对他说得最多的是: “老头子,你怎么这样,我当初怎么嫁你啊!瞎眼了。 ”他对她说的 最多的是: “老婆子,下回能不能把饭做的再难吃一点。 ”没有“我爱你”却感觉很有爱。 最近,她沉迷于穿越小说,我问她: “老妈,你是不是想穿越啊?”她说: “是啊,我要穿越 到唐朝,当王妃。 “嗯,那带不带老爹啊?” ” “带他?那我还不如不穿了。 ”他忍不住了: “哼!你带 我?我还不去了。 ”......然后,俩人又开始吵了。 突然想到一句话“生活看得见,爱情看不见” 。 暴雨——精神遗产 高三(24) 严琴 一场暴雨,冲刷出了无数的美与丑,它让我们看清了我们原来自以为看清的,也让我们 看见了无数隐藏的东西。或许,这就是它留给我们的最强的精神遗产。 一场暴雨,一夜之间令北京城顿成泽国。机场航班延误,列车停运,无数的人被困在大 厅之中;无数大街小巷被雨水浸没,交通瘫痪;几天之内,百十人死亡,几十人受伤,给北

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京带来了严重的损失,给无数家庭带来悲痛。 或许,暴雨并不可怕。然而,它背后隐藏着的,却是一个城市乃至国家的发展问题。无 疑,这牵扯到一个国家的良心工程——下水道。 如今的中国,无论走到何处,都是高楼大厦,道路宽广。看吧,那冲天的大厦,那如长 龙的车流,不正是中国已繁荣昌盛的迹象吗?无数的政绩工程,无数的面子建筑。先有某地 为纪念国母宋庆龄而强征农民土地建造的宋庆龄巨像,后有某地为传扬“自家”西游神话,而 建造占地七千多亩的“大圣旅游风景名胜区” , 又有地方政府强拆名人故居只为建一条商业 街……无数的事实表明, 中国的现状不容乐观。 政府官员一味追求名利, 有的只为附庸风雅, 建设所谓的地方文化;有的则为地方的经济博弈,追求财政数字。发展,发展,再发展;向 前,向前,再向前。全民高声呐喊,手举“发展”大旗,众人面红耳赤,声嘶力竭,大脑早已 发了大热,辨不清我们真正需要做的是一个国家能够真正自强,能够实打实地建设我们的社 会。慢点儿走,让我们的灵魂跟上吧! 北京暴雨后,网络上一位老人的话被迅速转载,引人深思。只因她那个叫郑渊洁的儿子 端来客厅里的雨水为她洗脚时,她说了一句“人的大肠远比双眼皮重要”的至理哲言。是啊, 一个城市的下水道好比人的大肠, 通畅运行, 人才能健康。 一个国家的下水道也是他的良心, 无论它的外表有多壮观多豪华,面临暴雨袭击时,检验的是这个城市的下水道系统,同时更 加显示出这个国家、政府官员对人民的责任心,能够从实处、从根本的细节处,恪尽职守的 履行自己的职责。 只有这样, 人民才能安居乐业, 一个国家才能真正自强, 自立于世界之林! 中国, 泱泱大国, 何时才能不用灾难来检验国家与人民的凝聚力?何时才能不在已牺牲 勇士冰冷的胸膛上强行别上一朵喜气洋洋的大红花?何时才能把安心而幸福地活着作为最 高奖赏颁发给每一个人? 这, 或许就是暴雨所冲刷出的真实, 让我们看见了真相, 思考我们前方的路究竟在何方。 小议“面子” 高三(11)班 卢跃锋 放眼世界, “面子文化”可谓中国独创。那么,什么是面子?从中国的周国平、冯骥才到 欧美的新闻评论家都曾或多或少地给出见解。一言以蔽之,面子就是国人行为处事时披着的 面具。那么这张表面斑斓的面具下到底是富于才干却依旧秉持的低调谦卑,还是胸无墨水故 弄玄虚的金絮其外败絮其中,这就需要透过表面探其本质。 “面子”有时是必须且客观存在的,在为人处事过程中为人为己留点情面总是无可厚非, 这时便可不必过分刨根问底追本溯源, 这是处世之道, 亦是生存在中国当今社会的生存准则。 只是,在这“面子文化”的发展中,面子背后的本质越来越多地被时人所忽略,而人们疲 惫于日复一日的应付,深陷其中却又难以自拔。 这不得不让我想起毕淑敏的一句话: “额头上没有一丝皱纹的美人怕血管里流动的都是 水。 ”生活在当今社会,人们已忘记自己不施粉黛的素颜,并逐渐淡化面子下的真实自我。人

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们习惯于挤出言不由衷的笑容,习惯于对“面子”的依赖而逐渐迷失本真。殊不知暗自高兴以 为世故的表情被遮去的同时,连同最珍贵的自己,生命最澎湃的热度也一同抹去。 由此看来, “面子”似乎与国人的生活契合地越来越紧密,但同时它却又偏离了其原有的 发展轨道。那么,这种根深蒂固盘踞于国人脑中的糟粕思想由何而来?究其本源,是人们心 中的不自信与虚荣心在作祟。 现今社会上存在一种怪象:头衔热。人们总是想方设法地在身上贴标签,在名片上印各 种五花八门的头衔。纵使这偏离了内心的价值取向,却可以满足他们修饰面子在他人面前趾 高气昂的虚荣心,从而达到标榜自我,掩饰本质的目的。 这便是“面子”弊端的最典型体现。这些人沉溺于浮夸的世界,在他们的意识中,全无生 活与理想可言。本真的缺失已让他们无从追求,无所适从。 其实, 人们大可不必生活在这种疲于应付劳于面子的近乎于慢性自杀式的生活中, 放下 负担解下面具,以真实的自我真诚待人处事会让人更加享受生活。所谓面子,应只让它停留 在“情面”这一层次,我们所追求的本真,应是在内心的轨迹上演绎最和谐的节奏,在他人和 自我心中流露出真善,而不是让虚伪的外表与随意的解读使我们沦于平庸。 正如有句话所说; “世界上有许多东西看得见,也有许多东西看不见。 ”看得见的“面子”已 无须我们去错彩镂金,真正需要我们填补的是看不见的价值取向的空白,并以此来提纯生命 的本真,凝炼人生的大智慧。 唯有葵花向日倾 高三(4)何萱 第一次在司马光的《客中初夏》时读到这个句子时,便对它一见钟情。 试想在一个晦涩的下午,一个不经意的回眸,看到的是身后大片大片的向日葵,金晃晃 的颜色让你眼角睫毛上的阳光都生动起来,心内该是多么的欢欣、多么的鼓舞啊。 我并不是多么地喜欢葵花,我从未收集过关于葵花的故事。也从未买过一束葵花,我甚 至连葵花的花语是什么都不知道。可是光凭一句诗,我却似乎已经看到了葵花田,似乎已经 触摸到了葵花柔软的花瓣,似乎已经喜爱了它许多年。 于是我暗下决心一定要去寻找一次葵花田,去寻找一次真正的梦境。高三的生活总是忙 碌而单调,我只好在一个月考过后空闲的下午去寻找梦想的东西。我着自行车迎风飞翔,微 风送来田野的清香,转过一个个山坡,眼前似有金黄色掠过…… 眼前是一大片葵花田,每一枝葵花都张着饱满的脸庞朝着太阳,挺直的身躯柔韧而又坚 定,翠绿色的叶子在光芒的照耀下都泛着一层金光,给人温暖而又生机勃勃的印象。我欣赏 着沐浴阳光的向日葵,感受到的是一种镇定人心的力量。不由想起了凡高《向日葵》 ,虽是 一束插在瓶里的向日葵,但是同样地富有生气,明黄的色彩充斥整个画面,笔触柔韧而富有 张力。 我突然明白我为什么会那么喜欢向日葵了,因为我看见的不仅仅是这朝向太阳的姿态,

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看见的更是它代表的那种催人向上的精神力量。也正因为这种内在的精神,才让葵花显得更 为美丽和青春。 我有时想到在高三这条崎岖不平的小路上, 是深深的寂寞, 浓重的忧愁掩埋了美好时光, 也有许多人因为这些而放弃了高考。可是他们只是看到了表面的阴霾,不知阳光就在乌云的 后面。我们何不在心内种一片向日葵,让金色的花朵冲破天空,让阳光从切割面投下它的光 芒呢? 再看向那一片向日葵,它们依旧在风中坚守,可是我看到的已不仅仅是它们表面的美丽 了,我看到的更是它们内心永远要朝着太阳的决心。只要你愿意看见,你就一定能看出它们 所代表的最美好的含义。 唯有葵花向日倾。 春来草自青 高三(1)班 陈昌媛 生如逆旅,一苇以航。这一线山水,两岸猿声固然清妙,但倘若执于表里山河,便不是 痴,是愚了。所谓天地气象,所谓大道之行,都须于所见中看到所不见,此方智者之道。 菩提一叶,于空飘旋,唯伽叶拈花自得,取获真意,何哉?天地苍茫,神魔颠倒,唯庄 周晓梦自失,与蝶共舞,何哉?物阜民丰,八股大厥,唯李贽等人高擎“反君主专制,倡男 女平等”大旗,何哉? 世间万物, 除具象茂, 亦有抽象之物于空游走, 时而抽芽发萌。 凡人常迷失于大千繁华, 动否辄索财、索信、讨文凭,却不知一笔嫁妆代替不了七夕鹊桥,一纸娟秀小楷亦难以传达 满载的思念,一张薄薄的文凭更不可等价于莘莘学子十年寒窗,囊萤凿壁的磨剑岁月。往往 所见之物只是冰山一角,可也往往,我们见到的也只是所见之物。 棋者走车移炮,挺卒保帅,手指轻弹的一刻,观棋者不过见一步之距,可高手却可于此 望眺千千玄机;兵者拉军下寨,攻营保垒,沉吟点头的一刻,后来者也不过见一施之行,可 老将却可于此发觉隐密陷阱。绿意葳蕤,青碧漫石,遥看似绿而非绿,这样的预示,这样的 所见,也唯智者先哲可一把扯下她的面纱,向举世宣告: “春天来了! ” 春天来了, 草绿了。 这道理连黄口小儿都可咿咿吟说。 但草绿了, 谁又知道春天来了呢? 法国大革命爆发前夕,国王听到宫殿外的喧嚣,惊奇地问: “怎么回事?”仆人答道: “陛下,不 是失火,是革命。 ”甲午战前,日军虎视眈眈,慈禧等人却仍大办寿宴,更有朝中顽固派笑言: “一蕞尔小邦,何足惧尔! ”终黄海上艘艘军舰残骸。那淋漓的鲜血挥起手掌,给了沉睡的王朝 一个耳光,喝道: “醒来吧。 ” 所见者,人皆能见。而隐于表象之后的,才值得人们真正的关注。惟以智慧,惟凭经验, 惟靠警觉,才可跳脱一世混沌,才可敲响人生洪钟。仓央嘉措道,见或不见,它就在那里。 那么,我们又何必坐而论道,干等岁蚀? 草青了,你可曾见,春来了?

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润物细无声 高三(1)班 许雪菲 水泊船,船泊岸,岸泊在宁静里,宁静里挂满了阳光。 湘西的白日里,石头喷出泥土的芬芳,茂盛的虎耳草娉娉婷婷地立在远方,翠翠坐在渡 头,忽而眸子如星点耀人,忽而沉郁得低下头去,不消说,一切只为那个人,或者永不回来, 或者明天回来! 沈从文笔下的美是有夹层的沉郁厚重,有面上的露骨与热闹,也有内在的含蓄与沉稳。 在我看来,美的本质便该是如此,重视看得见的面,更追求看不见的质,最高境界便是像早 春夜雨,润物细无声。 美需要重视看得见的面,只因美太过抽象,它需要找到合适的寄主,将内涵恰如其分地 表达出来。这寄主不用多么庞大厚重,有时只需一封信、一首歌、一幅画便可传达生活中的 美。浪漫,曾是中国人的天性,寻美,曾是中国人的本能。在寻美惯性的驱使下,中国人开 发出了小说、书法、戏剧等多种艺术形成承载和传达美。 无论是多么新颖瑰丽的载体,最终都须服务于美的质:促使人心求真向善,形成美与美 的良性循环。曾经的古人探求过润物细无声的美学境界: 《诗三百》中没有一处是“我爱你” , 又句句都是情谊满满的思恋; 《春秋》记述人事笔法曲折意含褒贬,言之微精余味悠长。这 一切的一切,无不表明抛掉形式的束缚润滑油物细无声的美感更震撼人心,更含蓄蕴藉。 进入新媒体时代后,国人对于美的追求渐渐变异,偏离了美的初心。正如鲁迅先生所感 慨的那样, “凡诸事物,无不质化。 “美上之感情漓,明敏之思想失。 ” ”现代人越来越关注美的面 子,而不是里子。殊不知,审美是需要保持距离的,太急切太功利,离得太近,就什么都看 不见了,于是逐渐变冷变硬的不仅是那盏充满禅意的香炉,还有纷繁的人心。 美是看得见的,苏轼的高烛可以照亮“美”的红妆,王维的鱼竿可以感受“美”的跳动;美又是 看不见的,它就像那场早春催花发促草萌的夜雨,润物细无声,让人心变得洁白柔软,纤尘 不染。

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