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“由躁入静”作文评析


作文《由躁入静》评析
作文材料:阅读下面的文字,根据要求作文 别走得太快,等一等灵魂。——印第安人谚语 重为轻根,静为躁君……轻则失本,躁则失君。——老子《道德经》 静中静非真静,动处静和来,才是性天之真境。——洪应明《菜根谭》 以上三句格言,引发了你怎样的回忆与联想?引起了你怎样的思考和感悟? 请自选角度,自定文体,以“由躁入静”为题,写一篇文章。 一、释义 躁,指心

灵浮躁、躁动。心灵为外物所累,为物质名利所诱惑而放弃了本性。不能简单地理解为 性格的急躁、不耐烦。 静,与“躁”相对,指心灵的宁静,归于本性,不为外物所累,不被物质名利诱惑。 “静”的表现:不图名、不图利、不图位,追求纯洁、高尚,崇尚奉献、乐于助人,公而忘私、以集 体为重。 “静”,方能获得成功;“静”,才方能成就人生。 “重为轻根,静为躁君,是以君子终日行,不离其辎重。”是说,重是轻的根本,静是躁的主宰,因 此君子整天的行为,从不离开他的基础。重是轻的根本。轻则浮,浮则动,动则不稳。而重则沉,沉 则稳,稳就会定。轻,无论是做人还是做事,都是不好的,因为轻是浮在表面的,这样是不会有所成 就的,这一点也早以为无数事实所证明。只有重,才能深入到事物之中去,才能接触到事物的本质, 因此也才能正确地把握事物的本质。所以说,重是轻的根,重是轻的本。静是躁的主宰。躁则闹,闹 则乱,乱则不稳。而静则安,安则稳,稳则定。因此,静与躁相比,静是躁的根本,是躁的主宰。因 此君子整天的行为,都不离开稳重与安静。 “轻则失本,躁则失君。”是说,轻浮就失去了根本,躁动就失去了主宰。本是根本,而君指的是人 心,而人心则为人体之主宰。轻浮就无法沉下去,而只能浮于表面,这样就无法把握事物的本质。躁 动就不能静下来,不静人就失去了主宰,不静人也就离开了道。 二、写作思路: (一)联想事例: 选取历史上、现实社会中追求心灵之“静”的事例。如: 1、陶渊明:“不为五斗米折腰向乡里小儿”,绝不因物质而失去不侍奉权贵的本性,回归田园。在 宁静的农耕生活中保持自己纯洁的心志。 ——由此拓展:古代的隐士大都能抛却现实名利上的“躁”,追求心灵的“静”。 2、苏轼:屡次被贬,虽有感伤,但绝不计较自己的名利得失,在大自然中寄托自己的乐观豁达的 生活态度,寻求心灵的本性。 ——由此拓展:仕途失意,文坛得意之人也都是“由躁入静”的极好实例。 3、丛飞,深圳著名男歌手。在他 37 岁的短暂人生中,先后参加了 400 多场义演,收入并不丰厚, 但进行长达 11 年的慈善资助。他资助了 183 名贫困儿童,累计捐款捐物 300 多万元,被评为 2005 年 感动中国人物和 100 位新中国成立以来感动中国人物之一。 他们是夫妇,他们是老师;他们带上年幼的孩子,是为了更多的孩子;他们放下年迈的父母,是 为了成为最好的父母;不是艰苦与辛酸,是幸福与浪漫;不是冲动,是由心的选择。他们就是胡忠和 谢晓君,来自成都,多年坚持在海拔 4000 多米的塔公草原支教,他们感动着我们,他们的“高原红”是 当代最健康、最可贵的红润!——2012 年感动中国十大人物之一胡忠、谢晓君夫妻的颁奖词 ——上述两例都是感动中国十大人物之一,由此拓展:古往今来道德完善之人也都是“由躁入静” 的事实例证。 (二)联想到与“由躁入静”相关的古诗文选句: 1、采菊东篱下,悠然见南山。——陶渊明 2、众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山 ——李白 3、千山鸟飞绝, 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。——柳宗元

4、且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。 ——苏轼 5、非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 ——诸葛亮 (三)补充相关名句: 1、宠辱不惊,闲看庭前花开花落; 去留无意,漫随天外云卷云舒 ——洪应明《菜根谭》 (意思是说,为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能不惊;视职位去留 如云卷云舒般变幻,才能无意。 ) 2、不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧; 然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐矣!”——范仲淹《岳阳楼记》 3、结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。——东晋陶渊明的《饮酒》 4、佛家偈(jì )语(佛经中的唱颂词) 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂试,勿使惹尘埃。” 唐代高僧慧能大师《无相偈》 :“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 5、独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。——王维《竹里馆》 6、琴瑟在御,岁月静好——《诗经· 国风· 郑风》中的《女曰鸡鸣》“弋言加之,与子宜之宜言饮酒, 与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。”指夫妻和美,安宁度过美好岁月,和你一起共同举杯饮酒,一直和 你白头偕老,我们弹奏琴瑟增加酒兴,这是何等舒服快乐的美事啊! (全诗为新婚夫妇甜蜜的对话,妻 子在枕边催促丈夫不要贪眠,快快起来出去打猎) 三、选文点评









有位哲人曾说:“幡动,不是风动,而是心动。”【此典出自六祖慧能。开头即引佛家语,创设了 意境,很好。 】 世界上存在着太多的浮华,太多的浮躁,如同一个深不见底的漩涡,令人恐怖。远离浮躁,静心 处事,面对着漩涡旁湍急的水流,我们唯有由躁入静。 【点出现实意义。 】 由躁入静,是在充满喧嚣的世界中寻一角宁静,是一种超然的生活方式。罾,一种简易的渔网, 在水面的起伏间, 仿佛每个网眼间都缀着一个水淋淋的太阳或月亮。 【此语颇妙。 扳罾人身穿敝衣 】 【“敝 衣”一词似生造。,头戴斗笠半遮面, 】 【“半遮面”用此似不妥,容易让人想起《琵琶行》】静默在河边。 。 水至清,鱼无影,逃离外面的浮躁,扳罾人独守着自己的一方宁静。静静地等待,似乎是他唯一的姿 态。外面的世界如同一个飞速运转的轮盘,丝毫不肯放慢脚步,也就是在这旁边,扳罾人正静静地凝 望,连同他自己的宁静。 【恐阅卷者不熟悉“扳罾”。改用“独钓寒江雪”如何?】 由躁入静,这种生活方式能使你摆脱浮躁的苦海,站在世界之外,独享自己的恬静。 【点出“渔夫” 的独处,妙。一例,一议。好。 】 由躁入静,是在充满喧嚣的世界中不时地审视自己的内心,是一种妥帖的生活态度。 【起头。 】托 尔斯泰的房间里有一面镜子,他时常深情地凝望,不知不觉便泪流满面。他通过镜子审视自己是否陷 入了世俗的浮躁中,并以此来鞭策自己。“镜子碎了,不流一滴血,却生出更多的自己。每一块碎片中 都有一双含情的双眸静静地凝望着我,使我不敢将自己的宁静偷买一块钱。”他如是说。 【举例。 】 由躁入静,这种生活态度能为你的灵魂建起一块高地,高地之上,只有宁静相伴。 【评论。一起, 一例,一议,结构不错。平时的阅读与积累,使作文“有故事”,乃成功的基础。 】 由躁入静,是在充满喧嚣的世界中身无外物,踽踽独行,是一种自信的生活方式。“追名骛利,如 曰不足,头白面焦,如滤铜铁之不坚。”【查:天下皆知生死,然未有一人信生之必死者……趋名骛利, 唯曰不足,头白面焦,如虑铜铁之不坚,信有死者,当如是耶?(见周国平《人生贵在行胸臆》 】明末 才子袁中郎无奈于仕海的浮躁,一句“退得一步,即为稳实,多少受用”便走上了自己的路,这也正成为 了他“人生不得行胸臆,纵年百岁犹为天”【查:应是“人生不得行胸臆,纵年百岁犹为夭”,乃袁宏道 引用别人的句子。 】的最佳注脚。 由躁入静,这种生活方式能使你不盲从,不流俗,踏上自己选择的路。 【一例,一议。 】 由躁入静,是一个过程,是你从盲目到超然的过程,更是一种生活方式、态度、姿式。只有由躁 入静,你才能浅唱自己的灵魂之歌。 【“浅唱”,很形象。 】 【总评】结构很清晰,例子很贴切。三段议论,针对例子,颇有文采。应该已经具有了中上水平。 但是,首先,未能探究“人们为什么浮躁”?能否举出一些典型的例子?作文时往往“欲加其罪,何

患无辞”,显得勉强。古语说,“扬汤止沸,比如釜底抽薪”。唯有找到产生“浮躁”的根源,才能解决“浮 躁”的毛病。 其次,所举的这些例子,恰恰说明了“入静”极难。否则托尔斯泰不必“泪流满面”,袁中朗也曾痛苦 彷徨。即使陶渊明,“误入尘网中,一去三十年”;即使李白,也曾“摧眉折腰事权贵”。可见,“由躁入 静”,谈何容易。 再次,文章谈了许多“由躁入静”的成功事例,其实,读者最关心的是,如何由躁入静?因为,自古 以来,由静入躁易,由躁入静难。 最后,联系实际太少,说的总是他人事,以至于难免泛泛而谈,隔岸观火。我们高考学生,可谓 世界上最急功近利之人; 让世界上最浮躁之人,谈心境如何宁静, 几乎是“逼娼为良”,多么搞笑。但是, 我相信总有不少超脱者,内心澄澈如明镜,宁静如潭水,谈谈他们的“静”,该多么迷人啊。有吗? 作文当如袁宏道,“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。” 四、片断点评训练: 1、人生在世,难免浮躁。不是我们不愿去保持平和的心态,只是可以让我们忧愁的事情有太多太 多。 “非淡泊无以明志, 非宁静无以致远。 ”孔明先生的这句话一直让我深有感触。 我们都有自己的理想, 或伟大或平凡,但在追寻的这条艰辛的道路上,让我们切记,不可浮躁。 ( 点评:这是一位同学文章的开头。简洁明了,扣住主题。但段末归于“浮躁”其实是能“静”的片 面的理解。) 2、如果,我说如果,我可以选择离开,我想去西藏,寻找古佛的踪迹,摆脱烦恼的人生,过上安 静的生活,阻断万水千山,隔绝乱世红尘,把心灵寄托在那神圣的地方,让灵魂得到寄托,如影随形, 不离不弃,掌一盏青灯,伴佛左右。 (点评:这是一位同学文章的结尾。语言有一定表现力。也表现了追求心灵宁静的主题。但“青灯 古佛”的宁静乃是消极避世的表现,非本作文的主旨所在。而且“消极”不应是中学生考场作文该表现的 思想。 ) 3、“采菊东篱下,悠然见南山”。陶渊明作为中国古代隐士的代表,居于山野,心系天下。他也曾 出仕为官。但见朝堂险恶,伴君如伴虎。于是知难而退,回到南山做起了农夫,终日劳作,兴起赋诗, 闲时邀三五好友一起饮酒作乐,不再问世俗闲事,把自己从使他急躁不安的社会、朝廷中抽离出来。 虽不能舒年少时的大志,但却落得一身清闲。清风明月,南山盛菊,鸣虫飞鸟,皆是堂下之客。生活 自由,并无任何苦闷。 (点评:这是一位同学作文的一段。在叙述陶渊明的事例中渗透了作者的议论与点评,议论得当, 内容具体,语言有一定文采。 ) 五、参考例文

真境。”在如此纷繁的世间,能静若泰山,亦是一种境界。 让心宁静下来,才能感受真实的世界,感受真实的生活,聆听小桥流水,遥望夕阳西下,把酒品 茗,闲敲棋子,让躁动、喧嚣的生活重新恢复宁静,细细品味宁静气氛下的生活才是人生的真谛。 由躁入静,才能品味生活的真谛。









高三的生活就如一个认为拨动的时钟,时针像分针一样轻,分针则不断追赶秒针。在这样快的节 奏里,我不得不学习野兽,提起十二万分的警惕,警惕前方未知的凶险,警惕身后穷追的人群。 这种警惕很快便成为一根过分拉长的弦,我在弦上战战兢兢,心烦气躁,每一步都害怕自己失足 跌到,每一步却又走得那般不耐与烦躁。 可是在一个早晨,一切却悄然改变。那天早晨很平常,我急急出门,急急上学,唯一不同的是我 瞅了一眼门边的花架子。那一眼如春风拂入,让我躁动的心瞬间平静下来——一朵白菊正悠然绽放, 弯曲而修长的花瓣如美人的玉指,微微拢起,嫩白的花蕊蜷缩在手掌中,小心而欢愉地向外张望。 我恍然想起当初是如何兴奋地买来这盆菊花,而如今要不是这一瞥,我差点错过了它的花期—— 而在我无数次匆忙赶路中,究竟有多少美丽风景如潮水退却,不留丝毫痕迹与回忆?不知不觉中,我 的心已被躁动所虏,失却了它应有的静,失却了它静赏沿途景致的权利。 这是一个用摇滚做节奏的时代,我们的灵魂被肉体牵引着奔波于光怪陆离灯红酒绿的城市里。可 是我们走得太快,灵魂都跟不上了。当我们低下头来才发现,它已被我们远远落在身后,那样灰黑, 那样疲惫。 慢慢走,欣赏啊。在这样快节奏、追浮名、逐重利的时代里,更需要我们安抚躁动的心灵,放慢 脚步,等等灵魂,看一看路边扬着笑颜的花朵,听一听林中轻柔婉转的鸟鸣,赏一赏那些生命中美好 的人、美好的物、美好的事。 由躁入静,是心灵的一次涅槃重生。它意味着我们用平和的心看待人事,用安宁的心静走人间。 云卷云舒也好,花开花落也罢,我们都可泰然处之。 躁,是我们生命中无意染上的污秽,那就让我们用“静”来洗涤。不论这个世界多么纷繁复杂,陌上 既已开花,请君静静赏之,缓缓归之。

















当柏油路上的汽笛声代替了林子里的鸟语花香,当街道上震耳欲聋的摇滚乐代替了山间亭里传出 的高山流水,当人们匆匆忙忙而富有节奏的高跟鞋声代替了轻盈的草鞋底触抚大地时,人们渐渐被喧 嚣纷繁的世事所扰,而此时的我们更是需要由躁入静,体味生活的真谛。 在物质生活的年代,浮躁心绪像野草一样滋生狂长。有人评说国人旅游就是:上车、坐车、下车、 拍照留念、原路返回。这样的现象常常让人无奈,这难道不是我们内心浮躁的表现吗?曾几何时,我 们忘记欣赏旅途中的玫瑰花的馥郁芬芳?曾几何时,我们忘记了留意天边的云卷云舒?曾几何时,我 们不再关心旅途上的风土人情?因为内心的浮躁,我们再也无暇顾及这些。 驱走内心的浮躁,留一处宁静给自己来感受西地平线上的落日那样的壮丽雄浑,来体悟乌镇小桥 流水的古典风情,来感悟梅里雪山上的雪域风情。那是宁静的心境下的旅途,就像印第安人的谚语所 说的“别走太快,等一等灵魂”,只有这样,才能体味生活。 只有驱走浮躁,才能让社会更加和谐宁静。药家鑫的悲剧,小悦悦的无助,彭宇案的争论……无 不触动着我们的道德底线,使人不禁痛喊一声,这个社会是怎么了?也许这不只是人心的浮躁,更是 社会的浮躁,而此时驱走浮躁便是当务之急,让社会体会到人性的温感感受社会的和谐与宁静,就像 领导的春晚一样,让和谐贴留人间。 当耳边回响起嵇康的《广陵散》 ,当伯牙的《高山流水》再次萦绕耳旁,当宫崎峻的《天空之城》 一次又一次的抚平那颗躁动的心,整体世界才似乎宁静下来。“静中静非真静,动处静得来,才是性之

古往今来,无数文人雅士都在寻求一份“静”,于是纷纷归隐田园,寄情山水。或探求桃花源,或耕 耘南山下,自以为与世隔绝,便能摆脱昏聩的世事,求得一份“春来春自青”的愉悦。然而,又有多少隐 士能够在深山之中寻求到所谓的宁静?只不过做到表明心志罢了。 学会“由躁入静”, 才能真正获得内心 的豁达。 说到接舆,他自以为早已远离世事的喧嚣,然而又何以发“已而已而,今之从政者殆而”的感慨,倘 若真的做到了与世隔绝,这政坛的昏暗,这“知其不可而为之”的改革者又与他何关!再说陶潜,自以为 这“荷月带锄归”的劳作便是洒脱,那“阡陌交通,鸡犬相闻”的桃源便是宁静,然而他真的能够摆脱世事 吗?看来无论如何极力扩大与尘世的空间距离,只要跳动的心还在,只要内心的激情不减,那”野鹿眠山 草,山猿戏野花“的宁静便永远不属于他们。 我们可以看看屈原,他又何尝不向往“朝饮木兰之坠露,夕餐秋菊之落英”的闲适,然而他从不忘自 身的责任,为国为民,不懈“上下而求索”,即使路途艰辛,内心却从未空虚;虽得不到从政者的支持, 但有百姓的爱戴相伴,在他暂得脱离政事的一刻,内心必是宁静的。再看看杜甫,虽身受命运坎坷之 苦,郁积壮志难酬之愤,然而从不减“大庇天下寒士俱欢颜”的情怀,这又是怎样的豁达。这位苦难的诗 人,在生命穷尽之际,能够无愧于百姓,又有何不安?再说文天祥,一生征战,经历家国破碎的动荡, 从未停止奋战的脚步,胸怀磁针石之心,无愧朝廷,无愧历史,平静似乎从未在他的生命旅程中出现, 却又从未远离过他。 历史不为任何人停止,他或许可以任意揉捏生命的白纸,却无法擦拭你内心书写的心志。只要向 往平静,即使海浪翻涌,也照样欣赏得到蓝天的博大。不必向往青青菩提下的佛祖,不用羡慕淡淡青 灯中的弘一,不必刻意远离人生的苍凉别梦,不用掩饰流走的激情,学会由躁入静,内心自会获得向 往的安宁。正如大西北的敦煌,整日面对风沙的淘洗与侵蚀,然而却能不断承载历史的厚重,在狂风 呼啸中保留最宁静美。


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