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中国古代文学先秦诸子散文


? 诸子散文兴起的历史背景 ? 诸子散文的内容特色 : 关注现实生活,表现出强 烈的理性精神。内容广泛, 几乎无所不包。但理论热 点则是现实的社会与人生。 ? 诸子散文的艺术特色 : 鲜明地体现了士的独立人 格。自主精神和人格力量。 富于形象性与抒情性。寓 形于理、情理兼备,极大 地增强了它们的艺术感染 力。

先秦时期:哲人辈出、文化勃兴的时代

>诞生了孔子、老子、墨子、 孟子、庄子、荀子、韩非子 等诸子,哲学派别林立 道、德、和、同、礼、 仁(这个时代的核心理 念)等成为中国文化关 键词 老庄、儒家、阴阳思想 则成为真正意义上的中 国精神宗教
文化大繁荣时代

从各方面奠定了中 华民族的文化特征

“诸子”,先秦习称“百家”,《史 记·贾谊列传》始见“诸子”一名, 《汉书·艺文志》则详细分述各派源 起、思想以及著述,至此“诸子”概 念得以确立

百家争鸣形成的原因
具体说来 政治体制:旧的秩序破坏,但 士阶层的解放为百家争鸣局面的形 新的秩序还没有完全建立起来
成起了重要作用。各国国君争相礼

从根本上说,是社会大变革的产物。

经济制度:井田制瓦解,土地 贤下士,稷下是重要的文化学术中 私有化,工商业群体出现,城 市规模扩大,交通日益发达
心。

文化方面:“学在官府”制度 养士之风盛行。 被打破,私学勃兴

先秦诸子散文的发展约可分为三阶段

第一阶段:春秋末年和战国初年,主要有 《论语》、《老子》和《墨子》。多为语 录体,语言简朴、警策。 第二阶段:战国中叶,主要有《孟子》、 《庄子》。由语录体向对话式论辩文和专 题论文过渡。论点明确,说理透彻,层次 清楚,文辞生动。 第三阶段:战国末年,主要有《荀子》、 《韩非子》。代表性的文章都是长篇专论, 逻辑严密,结构缜密,文辞富赡。

? “十家九流” ? 《汉书艺文志》将战国 主要思想学派分为十家 ——儒、墨、道、法、 阴阳、名、纵横、杂、 农、小说。西汉人刘歆 在《七略诸子略》中讲 小说家去掉,称为“九 流” ? “三教九流” ? 本意是指三种宗教和九 种学术流派。“三教”: 指儒教、道教、佛教。 “九流” 是先秦的九 个学术流派:儒家、道 家、阴阳家、法家、名 家、墨家、纵横家、杂 家、农家。

主要流派积极代表人物



孔子、孟子、荀子


道 法

墨子

老子

韩非子

先秦诸子散文
课时一.论语(两章)
子路曾皙冉有公西华侍坐章 长沮桀溺耦而耕章

课时二.孟子(两章)
有为神农之言者许行章 鱼我所欲也章

课时三.荀子(一篇)勤学篇 墨子(一篇)非攻【上】 课时四.庄子(一篇)养生主【节录】 韩非子(二篇)
内诸说上【节录】 难一【节录】

课时一

先秦诸子散文之《论语》

一、《论语》· 孔子
记载孔子(前551-前479)及其 弟子的言行,由孔子弟子及其再传 弟子纂录而成。编辑成书在战国初 年。 《论语》每篇标题取自首章句中 的两个字,各篇之间没有时间的先 后顺序,每篇内各章之间也没有共 同的主题。 孔子的言论,由其门人整理成为 《论语》,《论语》是研究孔子思 想的主要依据。 书为语录体写作,文字简洁,也 有少数描写比较生动的片段
孔子名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东 省曲阜县东南)人,儒家学派的创始者。其 政治思想的核心是“仁”,实际上他的思想 体系是为贵族等级制度服务的,对后世影响 很大

二、《论语》(两章)
子路曾皙冉有公西华侍坐章(《论语· 先进》)
【文章大意】本章记 述孔子弟子子路等四人申 述各人的人生理想以及孔 子对他们的评价。

孔子和弟子

长沮桀溺耦而耕章(《论语·微子》)

·【原文】长沮、桀溺耦而耕, ·【文章解读】《长沮、桀溺耦而 ? 耕》一文向我们展现了一个浑身散发着 孔子过之,使子路问津 焉。 【译文】长沮、桀溺一起耕田,孔子路

“仁者爱人”的孔子,在四处碰壁却志 长沮曰:“夫执舆者 为谁?” 过,让子路询问渡口。 长沮说:“驾车人是谁? 向不改,走投无路却毫不懈怠的崇高精 子路曰:“为孔丘。” 子路说:“是孔丘。” 神境界,实令我们折服。拜读此文仿佛 曰:“是鲁孔丘与?” (长沮)说:“是鲁国孔丘吗?” 听到一个历史的声音在向我们叙说:作 曰:“是也。” (子路)说:“是的。” 为一个人,理应关心人,同情人,尽自 曰:“是知津矣。” (长沮)说:“他知道渡口在那里。” 子路再问桀溺。 己的力量去改造社会,把人类从动乱痛 问于桀溺。 桀溺说:“你是谁?” 苦中解救出来。使我们清楚地看到:孔 桀溺曰:“子为谁?” (子路)说:“我是仲由。” 子从“仁者爱人”的立场出发,想拯救 曰:“为仲由。” (桀溺)说:“是鲁国孔丘的学生吗?” 斯民于水火,这种为世而忧,为国而忧, 曰:“是鲁孔丘之徒与?” (子路)回答说:“是。” (桀溺)说:“坏人坏事像洪水一样泛滥, 为民而忧,为时而忧,身处逆境而心忧 对曰:“然。” 谁和你们去改变?你与其跟随避人的人, 天下的胸襟抱负。这不正是我们今天所 曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以 哪里比得上跟随我们这些避世的人呢?” 大力推崇的吗?当你细读感悟《论 他边说边不停地播种。 易之?且而与其从辟人之士也,岂 语·微子》中的这个选篇,你就会真切 若从辟世之士哉?”耰而不辍。 子路回来告诉孔子。 孔子失望地说:“人不能和鸟兽同群,我 地听到地球与人类的疾声呼唤:我们需 子路行以告。 不同人打交道,那同谁打交道呢?天下太 要仁爱,我们需要孔子!此文蕴含了孔 夫子怃然 曰:“鸟兽不可与同群, 平,我就用不着提倡改革了。” 子丰富而又明睿的哲学思想,展示了儒 吾非斯人 之徒与而谁与?天下有 家精神的主旨。 道,丘不与易也。”

三、《老子》和《论语》
《老子》
? 成书应在战国中期以前 ? 一般认为,《老子》一书的作 者就是李耳。李耳,字聃,故 又称老聃。传说孔子曾赴周室 向他请教过“礼” ? 早期格言的汇编,其中许多处 世之道和君人南面之术,这也 是与老聃守藏史的身份比较符 合 ? 文学性:诗性思维特征和诗化 的表达方式,显示出对人生的 深刻感悟

? 哲学著作,探讨的核心问题为“道” 在《老子》中"道”的含义非常丰富,它既是形而上 的,又是形而下的

形而下的“道”是处世之道,指向人生层 形而上的“道”是万物本源(“道”的抽 面,充满人生智慧的睿思 象性和绝对性,天地万物皆有道出)
“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不 “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改, 善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾, 周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道, 音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言 强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天 之教。万物作焉而不辞,生而不有,有而不恃,功成 大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法 而弗居。夫唯弗居,是以不去。” 地,地法天,道法自然。”

《论语》 文学性: 用世态度非常积极,体现出自强不息的进取 精神 有些语句富于哲理性和启发性,显示了孔子 对社会和人生的深刻认识 有的显示了孔子诗意的人生态度
“学而不思则罔,思而不学则殆”(《为政》) “发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《述而》)

“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦 在其中矣。不义而富且贵,于我如 浮云(《述而》)

课时二 先秦诸子散文之《孟子》

一、孟子·《孟子》
孟子,名轲,邹(今山东 邹县)人,大约生活在战国中期。 孟子是孔子之后最重要的儒家代表 人物“亚 圣”之称。孟子曾受业于 孔子之孙子思的门人,学成后游历 列国,游说诸侯,宣传自己的政治 主张。因为不被人采纳,晚年便致 力于弘扬孔子学说,“退而与万章 之徒,序《诗》《书》,述仲尼之 意,作《孟子》七篇”。 《孟子》主要记录了孟子的谈话,是孟子 和其弟子共同所著。共7篇。该书反映了孔子 以后,最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继 承和发展,表现了孟子的思想和理论,千百年 后,人们仍能清晰地感受到孟子的个性、情感 和精神,看到一个大思想家的鲜活形象。

二、《孟子》(二章)
有为神农之言者许行章(《孟子·滕文公上》)
? 【解题】本章内容写孟子竭力反对许行、陈相的“贤者与民并耕而食, 饔(yong)飧(sun)而治”的主张,并提出了他对于社会分工问题的观 点。 ? 农家许行等:人人劳动 (体现了当时劳动群众反对剥削的愿望,但也存在着绝对平均主义的弱 点) ·孟子:全盘加以否定,并利用了他的弱点,从分工的必要性出发,得 出“有大人之事,有小人之事”,“劳心者治人,劳力者治於人”的结 论 (把剥削者和被剥削者之间的阶级对立,同社会的必要分工混为一谈, 从而为剥削阶级提供了有利于统治的理论根据)

鱼我所欲也章(《孟子·告子上》)
? 【解题】本章指出“义”之价值高于生命,“贤 者”在必要时应当“舍生取义”;不便礼仪而贪求 富贵的行为是不足取的。当然孟子的所谓“义”或 “礼仪”并非抽象的道德概念,是有其具体的阶级 内容的。

三、《孟子》思想
? 仁政思想
“民贵君轻” ? 性善说 ? 强调道德修养

主张法先王、行仁政

? 文艺见解

“知人论世”

“以意逆志”

? 文学性: 思想逻辑清晰,推崇孔子学说,发掘圣人仁义之深 蕴,即“性善” 如《公孙丑上》P52-53
善于设置语言陷阱(孟子劝齐 宣王行仁政,批驳农家主张)

讲究行文技巧

善辩
善用语言

善于从正反两面说理(孟子与齐 宣王论证,《梁惠王下》)

善于运用排比和反问句增强语言力度

善于运用比喻增强说理的形 象性,包括寓言的大量使用

课时三 先秦诸子散文之《荀子》

一、荀子·《荀子》
荀况,字卿,后人因避汉宣帝讳改称孙卿,战 国时赵人。据钱穆考证,荀卿生活在公元前335年 至245年之间。他是战国后期最为著名的学者,曾 游学于齐国的稷下学宫,“三为祭酒,最为老师”。 后来又聘于秦、楚,聘楚期间,楚相春申君命其为 兰陵令,后终老于此。

现存《荀子》32篇乃西汉刘向编订, 全书体例不一,前24篇是论说体,基本 上围绕一个论题展开。第25篇是韵文体, 第26篇赋体,后面6篇问答体或语录体。 由其博杂体例可以推断,这32篇并非出 自荀子一人之手,一般认为前26篇出自 荀子之手,而后6篇乃荀子后学所记。

二、《荀子》之劝学篇
?【解题】本篇为今本《荀 子》第一篇,系统论述人 的后天学习、改造的重要 性积极途径方法

特别强调勤学、专一、 礼法、贤师益友的作用

三、荀子思想
《荀子》对先秦诸子百家学说有所批评,在批评各家的同时,又吸取百家学术 的精华,融会贯通,自成一家。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。 儒学受到内外双重威胁,以儒学为宗,批判继承,兼收并蓄,丰富发展了儒学 ? 内部:“儒分为八”
继承孔孟思想的同时,批评了子思、孟轲等儒 家学派的思想

孔孟:只讲“仁义”而讳言“兵阵” 以“仁义”释礼,不重“刑政”

不仅批评了道、墨等非儒家学 ? 外部:道、名、墨、法等学派的挑战 派,也吸收各家之长,对儒学 在天人关系上,荀子主张天人相分,提出天命 在社会历史方面,荀子主张法后王,反对复 在人性论方面,荀子吸收了《管子》《墨子》 进行一定程度的改造,以拓展 有常”,要“制天命而用之”,反对庄子以人和天 等学派思想,主张“人性恶”,反对孟子“性善论” 古,强调要从现实出发以取历史经验,重视现实问 儒学 的主张,认为那是“蔽于天而不知人” 题

荀子:讲仁义也专门“议兵” 畅言“刑政”,并重 “礼”“法”

·文学性:
多长篇大论,且能围绕一个论题展开周密详备的论述,析理 精微又逻辑谨严,如《劝学》《修身》《礼论》《乐论》等

善于事例做论证,,以具体说明抽象,用大量确凿无疑的可 靠事实来论证颇为玄奥费解的科学原理,以证代议,寓议于 证,议证交融,合为一体,使文章更有文采,理论更加深化

更富人治精神因而更具理性思辨力量,文采斐然

还有以“赋”名篇的文章,被认为是“赋体”文学的源头 (《成相》,当时民间俗唱形式写成,“后世弹词之祖”)

先秦诸子散文之《墨子》

一、墨子·《墨子》
墨子,名翟,鲁国(今 山东省曲阜一带)人。约生于 公元前四六八年(周贞定王元 年),卒于前三六七年(周安 王二十六年)。相传做过宋国 大夫。曾到过楚、卫、齐等国。
《墨子》中反映墨子的主要思想和代表其说理 风格的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、 《非攻》等10论。这些篇目的标题都概括了论 述的中心思想。文章结构完整,层次清楚,不 再是三言两语的独白或对话。 尚未摆脱语录体的影响,大量的“子墨子曰”, 表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。 只是这些语录,段与段之间有密切的联系,是 在围绕同一个论题加以论述,因而就再不是语 录的简单联缀,而是有内在逻辑的论文。

二、《墨子》之非攻(上)

? 【解题】非攻,既反对进攻的战争,与一般的非 战是有区别的。墨子对于防御性的战争则不仅不 反对,而且竭力支持,可参看《公输》

三、墨子思想
? “兼爱”
儒家的“亲亲” 墨子的“兼爱”

墨子思想的核心
建立在血缘关系上的亲情 功利主义或理智的爱

“兼爱”(墨家)VS“亲亲之等”(儒家)

? “尚贤” ? “非攻”

为了辅佐君主实现治世的思想

出于“兼爱”的立场,将这种 无差别的大爱落到实处

? 同样处于“兼爱”的立场,墨子提倡“节用”“节葬”,他主张“非 乐”也是从现实的目的出发,为民节财。“节葬”主张与他相信鬼神 观念无关

? 文学性:
语言文字的表达都强调有切实的内容,以理服人,反对无益 于实用的修饰于文采(提倡质朴和实用) 注重言说的逻辑性,说理朴实,条理清晰,善于运用事例来 说理(《兼爱》,以君臣、父子、盗贼扩展至大夫、诸侯, 皆因“自爱”“不自爱”,最终导致损人以利己,祸乱天 下,进而提出兼爱的主张) 常举实例说理,有时甚至假设事例,开创了诸子以寓言助说 理的先河。如《非攻上》P51-52

课时四 先秦诸子散文之《庄子》

一、庄子·《庄子》
庄子,名周,战国时宋国蒙(今河南 省商丘市东北)人。约生于公元前369年 (周烈王七年),卒于前268年(周赧王 二十九年)。与梁惠王、齐宣王同时。曾 为漆园吏。战国中期的庄子,继承和发挥 了老子、关尹的思想,是战国时期道家的 代表人物。

先秦诸子散文中艺术成就最高。共33篇, 分为内、外、杂三个部分。内篇是庄子所作, 外篇和杂篇出于庄子后学。

二、《庄子》之养生主(节录)

? 【解题】养生主,即养生的主要关键,一说“生 主”是指人的精神。这里节录“庖丁解牛”部分。 他说明世上事物虽然错综复杂,只要善于适应自 然之理,就不会蒙受损伤

三、《庄子》思想
? 哲学思想:源于老子,又有所发展。体认“道”的人生。 “天地与我并生,而万物与我为一。”精神上冲出渺小的 个体,短暂的生命融入宇宙万物之间,穿越时空的局限, 进入无古今、无生死的超越感知的“坐忘”境界。 ? 庄子的体道人生,实为一种艺术的人生,与艺术家所达到 的精神状态有相通之处。 ? ? ? ? 提倡率情任性的自然人生 奉行全性保真的贵生主义 对现实黑暗的深刻批判 庄子的辩证思想

? 文学性:
借道明人生自由之境界

“三无”:“至人无己,神人无功,圣人 无名”。 “三无”中以“无己”为核心 “三言”:“厄言为曼衍,以重言为真, 以寓言为广”。“三言”是《庄子》一书 的精髓,其艺术特色皆由此而来

各种形象(人、物、无生命的意念)特征鲜明

《庄子》中的“人”:神话人物(真人、海神若等)、古帝王(黄帝、尧、舜)、古今贤 达(老子、孔子、颜回等)、手工业者(匠师、庖丁等)、形象各异的至丑之人等 《庄子》中的“物”“无生命的意念”:得道者、体道者、弘道者

独与天地精神相往来,无此无彼,物我不分,一切相对立的界限都消失 了。《庄子·逍遥游》《庄周梦蝶》 叙事上,善虚构,其叙事不仅情节曲折,而且也能借助言语、行为、神 态等诸多方面,人物形象塑造丰满生动。《盗跖》、《秋水》篇“濠上 之游” 文章结构上,有“断续”之妙 《庄子》之文大抵皆由寓言连缀而 成,一脉贯穿(《逍遥游》) 语言运用灵活 “谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《齐物论》)

先秦诸子散文之《韩非子》

一、韩非子·《韩非子》
韩非(约前280-前233)是韩国诸 公子,“与李斯俱事荀卿”。其为人口 吃,善著书,因为向韩王建议变法而未 被采纳和信任,发奋著成《五蠹》、 《孤愤》、《说难》等篇.韩非子后来 因受到秦王赏识遭到李斯的嫉妒而被谗 害。不仅是战国时期法家的集大成者, 也是战国末期集诸子学说之达成的思想 家。 《韩非子》55篇,基本上是韩非本人的著作,其中有 少许篇章为其弟子所作。这些文章大体上可以分为两类, 一类是专题论说文,直接阐述韩非的思想;另一类是借 历史故事或寓言以说理的文章,文学意味较浓。

二、《韩非子》(二篇)
《内储说上》(节录)
? 【文章大意】千百年来,滥竽充数这个故事,一直被人们 广为传诵。南郭处士的行为骗得了一时,却骗不了一世。 强调个人应该勤学苦练,使自己具有真才实学。

《难一》(节录)
? 【文章大意】成语“自相矛盾”就是出自这篇文章意思是 用自己的长矛刺自己的盾牌。比喻自己的言行相互抵触。 矛:长矛,古代用于进攻的武器;盾:盾牌,古代用于防 守的武器。

三、《韩非子》思想
? 发展了荀子“性恶论”的思想,摒弃了荀子思想中的道德 因素,对血缘及社会伦理关系做出了冷峻峭刻的剖析
夫妻、父子、君臣、朋友等关系,无不受到“利”的左右,是利害关系 之所在且尤其强调君臣关系

? 法治理论综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的 “势”,并加以发展,具有集大成的特征。
否定意义:强调法、术、势,完全排斥治国与道德的关系,从某种意义 上说走向了思想的极端,也违背了人的社会属性 肯定意义:与儒家思想构成了互补,划道德于政治领域之外,确立政治 领域的独立性

? 文学性:

峻峭犀利,锋芒毕露,咄咄逼人所向披靡。以论辩 的透彻、逻辑的严密
《五蠹》,从王者当以法为教出发,斥责“学者”、“言谈 者”、“带剑者”、“患御者”、“商工之民”为毒害国家 政体的害虫,行文逻辑及其谨严周详

善于运用寓言
“取材平而不奇,实而不玄”,虽形制短小,但妙趣横生如 《守株待兔》、《刻舟求剑》


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