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由史记看士之弘毅精神


《史记》对士之弘毅精神的继承和阐扬

(1.济南大学文学院 ,山东济南 250002 ; 2.淄博师专中专部 ,山东淄博 250100) 摘要 :弘毅是中国早期知识分子一项光荣的传统。 《史记》中凡有着崇高人格、不朽功业的人物形 象 ,无一不具备这一精神特点。 “士不可不弘毅”最重要的凭藉是士之知识和技能 ,尤为可 贵的是他们将士之具体固定的职事责任 ,上升到精神领域 ,坚持信念、情操 ,充当社会理想 典型。 关键词 :《史记》 ;士 ;弘毅 中图分类号 : I206. 2 文献标识码 :A 文章编号 : (2006) 03 -0067 -03 Abstract : This is a time2honoured cultural value of“a scholar must to be Hong2yi”. In Records of the Historian , scholars most had these spirited characteristics. The knowledge and skills are the most important foundations to a scholar. They sublimate scholarsp concrete duties and responsibilities to the spiritual and moral area , and moreover , they persist in their conviction , their sentiment. And at the same time , they are willing to serve as ideal models of society. Key words : Records of the Historian; scholar ; Hong2yi “士不可不弘毅”代表的是儒家学说的道德观 ,是中国早期知识分子一项光荣的传统 ,也是 留给后人的宝贵精神财富。而这一精神理念的广泛流传与深入人心 ,与《史记》的记录和褒 扬不无关系。 《史记》中凡有着崇高人格、不朽功业的人物形象 ,无一不具备这一精神特点。 综观先秦乃至后代的士阶层 ,几乎每一个学派都可找出富于弘毅精神的代表人物 ,因而可以 说弘毅是中国早期知识分子一项光荣的传统 ,也是留给后人的一项宝贵精神财富。 曾子曰 “:士不可不弘毅 ,任重而道远。 (” 《论语 ·泰伯》 )查历代词典可知 “,弘”有三个基本义项 :其一为形容词大 ;其二为动词扩大、光明 ;其三为姓。 “毅”有两个基本义项 :其一为残忍、残酷 ;其二为坚强、果决。在上述语境中 “弘”应取第一义 ,即宽广、宏大“毅” ;应取第二义 , 即坚强果断。曾子这段话讲到 “弘毅”最初的意义是指如何立于世 ,如何实现自我 ,如何对 待人生的一种近乎理想化的观念形态。 具备弘毅精神状态的士应合乎几个要求 :首先要有明 确的志向、宽广的胸怀 ,即以天下为己任 ,富有包括宇宙的气魄和精神 ,是为“弘” ;其次要 有完成这一志向的决心和勇气 ,要强而能断 ,敢于经受挫折和磨难而不退缩 ,屡败屡战 ,艰 苦卓绝而无怨无悔 ,是为 “毅” 。在复杂多变的社会生活中 ,每个人处理问题的方式总是有 所不同。有的以天下为己任 ,摩顶放踵 ,忘我利他。也有的洁身自好 ,独善其身。还 《礼志。至于苏秦、捭阖、条件的。吴起年少时,其家。 《礼志。至于苏秦、捭阖、 条件的。吴起年少时,其家。有的或饱食终日、耽于安乐 ,或巧取豪夺、欺世盗名 ,或悲观厌

世、抑郁一生。先秦时期儒家学说主张人要生活得有意义 ,有价值 ,有理想。理想是人生最 重要的东西 ,是人们生活的灵魂和精神支柱。理想 ,就是人们在生活中为自己树立的追求目 标 ,也就是立志。 先秦士传统早就有立志的要求 ,可以说立志是士踏上社会,实现士人人生价 值的第一步。记曰:凡学,官先事,士先志,其此谓乎? (记·学记》)纪》)。项羽不肯学读书击剑, 要学万人敌,见始皇则说:“彼可取而代也” 。(《项羽本纪》)项羽志向之狂妄近乎野心。韩信 早在年少时便自负高才,葬母于敞地,“令其旁可置万家”(《淮阴侯列传》) ,不屑于恶少挑衅, 向漂母许诺报恩,弃楚奔汉,又从汉军中逃亡,等等行为都流露出胸中的凌云之张仪之流,品质 虽低劣,但其纵横风云叱咤的一生功业,也都是以志向为先决 “家累千金,游仕不遂,遂破” 与其 母啮臂而盟, “起不为卿相,不复入卫,子曰 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议 《论语· 里仁》 ) “:“也。 ”(子曰 :士而怀居 ,不足以为士矣。 ” 《论语 ·宪问》 )王子垫问曰 :士何事 ? 孟子曰 :” 《孟“” “尚志。 (子 ·尽心上》 )孔子认为有士行的人 ,志在善道 ,如果他喜爱 衣食华美而以恶衣恶食为耻 ,则是志道不笃 ,不足与谈论善道。孟子认为“志”是学为士的 首要准则。 “志”即志向、抱负。士是一个重精神道义的阶层。从儒家对士的论述来看 , 是士成为 “志” “士”的一大主要特征。司马迁继承了乃父的恢复周礼为己任 ,坚持文化道 统的政治理想。他以一身系天下的宗教精神和席不暇暖、周游列国的救世情怀 ,感召着春秋 以降的士林阶层。 《史记》集中记载的一批先秦诸子形象大多具备立志的先决条件。孟子认为 :欲平治天下 , 当今“之世 ,舍我其谁。 ” 《孟子 ·公孙丑下》 ()他终其一生都是在奔波游说诸侯推行仁 政哲学。荀卿“推儒、墨、道德之行事兴坏 ,序列著数万言而卒” 《孟子荀(卿列传》 ),以 天下为怀抱 ,丰富人类精神宝藏。 老子认为 “良贾深藏若虚 ,君子盛德 ,容貌若愚。 ” “明 : ( 老子之《老子韩非列传 )庄子终生贤而不仕 ,术” ()。老、 《老子韩非列传》 庄为道家学派 创始人 ,非有宏图大志不可能做到这一步。志向的确立 ,并非仅这些思想家独有 ,《史记》 所载战国至西汉的芸芸众士凡有所作为之士 ,都曾有过远大的志向。 屈原的人格魅力第一次 在 《史记》 中得以表现。 他志在辅佐楚王 ,推行美政理想 “,博闻强志 ,明于治乱 ,娴于辞令” (《屈原列传》 ),积极努力地为推行美政作准备。刘邦见秦始皇威仪 ,便立志“大丈夫生当 如此” (《高祖本(传》 )李斯见仓中鼠而生感慨 ,叹曰 :遂事曾子。居顷之 ,其母死 ,起终不 归。 ” 《吴起列“人之贤不肖譬如鼠矣 ,在所自处耳 !”()遂立志学《李斯列传》 帝王之术 , 欲西入秦以求建功。这些人志向格调并不高 ,但对于一个人的精神状态来说 ,这种立志又是 何等刚健有为的表现形式。士立下志向 ,也就为自己的一生树立了人生目标 ,他的活动实践 便具有了明确的创造动机和目的。 《史记》在塑造有识之士的过程中 ,非常注意突出其为实 现志向而艰苦卓绝地不懈努力的特点 ,留下了许多可资后人学习的典型事例。积极调整个人 情绪以适应新的条件是确保志向实现的唯一途径。这要求士具备顽强的毅力和不屈的精神 ,坚定信念 ,战胜困难和阻力、保持乐观向上的状态。朱熹曾征引程子的话以释弘毅 ,弘而不 毅“则无规矩而难立”“立”就是成功 ,一是指事业上的成功 ,如平民布衣一跃而为王侯将 。 相 ;一是指精神上的成功 ,如孔子虽终生不遇 ,但精神魅力万古流芳 ,影响了中华民族两千 年历史。反之若缺少立志、坚毅等要素 ,仅借助外因青云直上 ,如邓通、 万石君一家等 ,则属小人得志 ,他们已经缺失了士 最为宝贵的本质力量 ,为后人所不齿 ,字里 《史记》

行间显示出了对这一类人的鄙夷。 挫折、困厄是一个人成功道路上的绊脚石 ,但 也是士所必经的炼狱。忍辱负重、发奋作为的弘 毅之士 ,在《史记》中也占有重要的地位。如苏秦 发愤读书 ;张仪知辱而进 ;范睢几乎受辱而死 ,却 终成秦相 ;韩信甘受胯下之辱 ,后拜为大将 ; .. 司马迁在刻画重塑这些士形象时倾注了个人的特 定感情 ,突出了他们因辱奋发的精神 ,使他们成为 后人自我激励的典型形象。 士先立志 ,志向又作为士之内力 ,推动着士不 断克服艰难险阻。孔子干七十余国而不见用。面

修也 ,是吾丑也。夫道既已大修而不用 《书》 、 ,是有国者 ,上论 “ 和技能。孔子曰: (《礼记·儒行》 士不可不弘毅”的最重要的凭藉是士之知识 儒有博学而不穷,笃行而不倦。之丑也。不容何病 ,不容然后见君子。(“” 《孔子世 家》)

唐虞之际 自孔氏。 ”( 以备王道,成六艺” ,下至秦缪 《孔子世家》 ,编次其事。 ..故《书传》 、 《礼记》)又删诗 ,兴礼乐 , “,以诗书礼乐教 ,弟子盖三千 )讲的是有德之士要勤奋学习 ,终身 孔子晚年“追迹三代之礼 ,序《传》 不辍。正如刘泽华先生所说 : “古代的各种精神产 对隐士长沮、桀溺、荷

丈人、楚狂接舆的奚落嘲 讽 ,孔子从未动摇过入世的决心和信念。可谓“造

次必于是 ,颠沛必于是”()。颜回说 《论语 ·里仁》 得好 : 夫子之道至大 ,故天下莫能容。虽然 ,夫子推 而行之 ,不容何病 ?不容然后见君子 !夫道之不 “ 焉 ,身通六艺者七十有二人。 ”(同上)又“因史记作 《春秋》,上至隐公 ,下讫哀公十四年 ,十二公。据 鲁、亲周、故殷 ,运之三代。约其文辞而指博。 ..春秋之义行 ,则天下乱臣贼子惧焉。 ”(同上) 这是一种文化上的弘毅。吴起为求得鲁国的将 位 ,早日实现卿相之志 ,竟因鲁将怀疑他娶齐女 , “遂杀其妻 ,以明不与齐也。()刚毅坚 ” 《吴起列传》

韧到了不择手段以至冷酷无情的地步。去鲁事 魏 ,身为将帅 ,而以身作则。在魏遭谄畏讥 ,又之 楚为相

,由武而文实行变法 ,使楚大强。楚贵戚又 加害于他 ,他在乱阵中走之王尸而伏之 ,因而死后 仍能报复刺杀者 ,更是刚毅之极端表现。 志向宏大 ,性格刚毅 ,造就了弘毅之士的另一 个表征 ,即独具胆识 ,富于创新精神。士以社会良 知的身份干预时政 ,需要具备蔑视权贵、敢于冲破 社会地位等级羁绊的勇气和气魄。 “说大人则藐 之 ,无视其巍巍然。《孟子 ” ·尽心下》)树立了昂 ( 扬独立的主体人格风范。同时 ,弘毅之士善于突 破旧习 ,顺应时代潮流 ,寻求变通之道。如《史记》 所载楚屈原的美政、魏李悝变法、楚吴起变法、秦 商鞅变法等 ,楼缓、肥义坚决支持赵武灵王胡服骑 射 ,浓墨重彩地描绘了富有改革精神的一系列士 形象。 《史记》所塑造的士形象多充分发挥观察天 下形势、分析时局变化的才能 ,制定具体的改革方 案 ,充当时代的先觉者。

品都与士有密切的关联。 ”[1]士通过个人的自重、自 爱、自勉弘扬他们所代表的精神状态 ,他们恃之以 批评社会政治 ,抗礼王侯贵族 ,继承了“士 ,事也”的 特征。梁漱溟先生称之为“向里用力之人生”[2]。 《史记》的价值就在于通过再现士形象将士之具体 固定的职事责任 ,上升到精神道德领域 ,成为我国 封建社会广大士人的一种理想典型。 司马迁在《史记》中对历史上的各类人物形象 的加工、改造、再创作 ,其意义在于突出了人物内 在的精神之美。这种写法既是对先秦优秀士文化 精神的继承 ,又是他个人理想的体现。 《史记》所 记载的“士不可不弘毅”的道德风尚、人格精神 ,构 成了深沉、凝重的民族精神的象征和艰难国运中 雄健国民的光辉写照 ,成为中华民族文化心理机 制的重要结构成分。 参考文献 : [1]刘泽华.战国时期的“士”[J ].历史研究

,1987 , (2) . [2]梁漱溟.中国文化要义[M].上海 :学林出版社 ,1987. (责任编辑 :黄加成) (上接第 62 页) [ 29 ]胡绍文.从《夷坚志》看《汉语大词典》的若干阙失 [J ].古汉 语研究 ,2002 , (4) . [ 30 ]聂鸿音.《夷坚志》契丹诵诗新证[J ].满语研究 ,2001 , (2) . [31 ]郭丽冰.《夷坚志》中的劳动妇女[J ].广东农工商职业技术 学院学报 ,2003 , (2) . [ 32 ]高兴.洪迈笔记小说价值浅论[J ].安徽大学学报 (哲社科), 1992 , (4) . [33 ] 程毅中编.神怪情侠的艺术世界 —— ——中国古代小说流派漫 话[M].北京 :中共中央党校出版社 ,1994. [34 ]莫秀英.浅谈《夷坚志》叙事艺术的得失 [J ].贵州教育学院 学报 (社科) ,1999 , (1) . (责任编辑 :黄加成)


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