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议论文写作指导 议论文的结构和论证方法PPT课件(28张)


一、议论文写作的基本要求 议论文是一种运用概念、判断和推理等思维 形式反映客观现实、表达认识成果的说理论证的 文体。 议论文既然要论说对某一客观事物的见解, 表示作者的态度,使读者信服,那么,不仅要提 出作者的见解和态度,而且要阐明为什么要提出 这种见解,为什么持这种态度。这个阐述“为 什么”的过程,就是论证的过程。 一个完整的证明,必须由论点、论据、论证 三个部分组成。这三个

部分也就是构成议论文特 点的三个要素,它们各自担负着不同的任务。

1、论点
所谓论点,即作者在文章中提出的观点或主张。 它是整个论证过程的中心,担负着回答 “论证什么” 的任务,明确地表示着作者赞成什么,反对什么。

2. 论据
所谓论据,是用来证明论点的根据。在证明中, 它担负着回答“为什么”的任务。依据论据 本身的性 质和特征,可分为事实性论据和理论性论据两类。事 实性论据是对客观事物的真实 描述或概括,这是证明 论点的最有说服力的论据,理论性论据是指那些来源 于实践,并且已被长期实践证明和检验过的断定为正 确的观点。它包括哲学的基本原理、名人、格言以及 成语、谚语等。

3. 论证
所谓论证,就是运用论据证明论点的逻 辑过程和方法,也就是指材料和观点之间的 逻辑联系,如论据和论点之间呈演绎推理或 归纳推理的联系等。它担负着回答“怎样证 明”的任务。 总之,议论文不分长短,皆须具有论点, 论据、论证三要素:这三要素紧密地结合在 一起,缺一不可,共同完成一个完整的证明 任务。

话题:遭遇挫折和放大痛苦(2004,全国卷Ⅱ) 遭遇挫折,笑对痛苦 人之一世,殊为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘, 往往使人痛不欲生。痛苦之于人,犹如狂风之于陋屋,巨浪之于孤 舟。百世沧桑,不知有多少心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶 不振;人世千年,更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志 气消沉;万古旷世,又不知有多少内心懦弱的人因受挫放大痛苦而 葬身于万劫不复的深渊……面对挫折,我们不应放大痛苦,而应直 面人生,缩小痛苦,直至成功的那一天。 “老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。”初唐 四杰之一的王勃,可谓“时运不济,命途多舛”,然而直面挫折, 他却能达人知命,笑看人生。试想,如果没有王勃开朗阔达的胸襟, 哪能吟放出“海内存知己,天涯若比邻”的千古绝唱? “安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”诗仙李白,在遭遇 仕途不顺的挫折后,他沉寂了吗?消沉了吗?没有。笑对痛苦,“长 安市上酒家眠”;面对挫折他拂袖而去,遍访名山,终于成就了他 千古飘逸的浪漫情怀!

由此看来,面对挫折,我们不应沉迷于痛苦失意的阴影中不 能自拔;面对挫折,我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥潭中越陷 越深;面对挫折,我们不应长期颓废不振而迷失眼前的方向。遭 遇挫折,缩小痛苦,才是明智的选择。相反,若一味沉迷于挫折 的痛苦中,结果将不堪设想。 刘备面对失去二弟的挫折,因兄弟之情无法释怀,放大痛苦, 结果在痛苦中做出错误的决定,贸然出兵伐吴,落得“白帝托孤” 的千古悲剧。可悲可悲! 前事不忘,后事之师。古人已经为我们做出了太多的榜样, 也留下了太多的遗恨。在竞争日益加剧的现代社会里,挫折无处 不在。若因一时受挫而放大痛苦,将会终身遗憾。遭遇挫折,就 当它是一阵清风,让它从你的耳边轻轻吹过;遭遇挫折,就当它 是一阵微不足道的小浪,不要让它在你心中击起惊涛骇浪;遭遇 挫折,就当痛苦是你眼中的一颗尘粒,眨一眨眼,流一滴泪,就 足以将它淹没。 遭遇挫折,不应放大痛苦。擦一擦额上的汗,拭一拭眼中欲 滴的泪,继续前进吧!相信总有一天你会看见蓝蓝的天,白白的 云,青青的草,你嘴角边还会有甜甜的笑……

评析:
本文结构模式为:总——分——总,分中有正反。 文章开篇就十分漂亮,如一江春水奔赴眼底,动人 心弦。在紧扣话题,渲染一些人经受挫折放大痛苦的 悲惨遭遇后,振臂一呼,亮出观点:“面对挫折,我们 不应放大痛苦,而应直面人生,缩小痛苦,直至成功 的那一天。”行文中,作者用例证,用引证,正反对 比,充分利用教材,选取王勃达人知命、笑看人生和 李白遭遇仕途不顺的挫折,不坠青云之志等事例从正 面说理,告诉世人,面对挫折时不应放大痛苦。然后 笔锋一转,再举刘备遭遇挫折,却放大痛苦,落得 “白帝托孤”的悲剧的事例,从反面论证和强化自己 的观点,使论证严密,无懈可击。

二、议论文的基本结构
议论文不同于记叙文,它是按照事理的逻辑联系 进行结构的。议论文的结构形式较常见的是所谓“三 段式”:引论、本论、结论,即提出问题,分析问题, 解决问题。 1. 引论。又叫“绪论”,是文章的开头。这部分担负 着提出中心论点的任务。 提出问题的方法是多种多样 的,我们将做专题讲解。

2. 本论。也叫正论,是议论文的最主要部分。这部分 担负着论证中心论点的任务,即运 用各种论据和相当 的证明方法来证明论点。就本论部分来说。其构架形 式主要有三种。

2. 本论
(1)并列式:用来证明论点的几个层次是并列关系, 特点是用几个并列的分论点来阐述中心论点。 (2)递进式:用来证明观点的几个层次之间是逐层推 进、逐步深入的关系,特点是提出问题——分析问 题——解决问题,即“是什么——为什么——怎样做” 的构架。 (3)对照式:用来证明论点层次是两相对照的关系。

3. 结论
一般是综合归纳本论的内容大意或指出解决问题的方 法,号召读者行动或 接受正确的主张。它是分析问题 的必然结果。它的作用在于把全篇的主要思想观点重 提一下,使读者得到一个具体的总的认识。

[例文] (2005,北京卷)

说“安” 古来有云:修身、齐家、治国、平天下。可见,古时之人就 把修身放在了第一位。我也认为:安家、安国、安邦,必先安心。 志者,必先安心。有志之士,必先有心。确定心之所向,志 向也将势如破竹地冲破一切阻碍,成就一番事业。诸葛孔明忠义 乾坤世人皆知,一句“鞠躬尽瘁,死而后已”便把“伏龙”这个 名字照得亮堂堂的,孔明将心安在了汉室统一上,最后虽然出师 未捷身先死,可后人永远将佳话围绕在了他身边。元帅岳飞将心 安在大宋,一首《满江红》,歌出了“精忠报国”的英雄气概, 志者,安心,心如磐石。 治者,必先安心。冰心诗中写道:“心若冰清,天塌不惊”。 治国之人,必先做到天塌不惊。心安得稳,国安得就稳。勾践卧 薪尝胆终报国耻的故事再次证明了治者安心。记得从书上看过这 么一句话“不可忘,不可念”,用在这里正合适,所谓国仇不可 忘,天塌不可惊;家耻不可念,心应若冰清。治者,安心。心若 冰清。

智者,必先安心。曾经疑惑,曾经迷茫,将心放平,你便 是智者。做得到宠辱不惊任庭前花开花乱,做得到去留无心, 看天上云卷云舒,这才是将心放平,一朝不得志便抑郁而终的 人,也许是诗人,也许是文学家;也许是富五车,也许家财万 贯,但不懂得笑看风云,不懂得安心的人,决不是智者。智者, 是一份潇洒、一份幽默、一份认真、一份玩笑、一份勇敢,五 份安心。智者,安心。心比镜湖。 知者,必先安心。佛曰:“渡人自渡。”也许这就是安心 的最高境界。与人争名逐利,不如守掘归园田的恬淡轻松;与 人比权量力,不如渡人自渡的豁达明朗。水至清则无鱼,人至 察则无徒。只有懂得宽宏,懂得不把世界看得太清楚,懂得笑 看得失,淡观荣辱的人,才是知者,才懂得笑看得失。知者, 安心。心似苍穹。 安家,安国,安邦之人,必先安心。将心安如磐石的人是 “志者”;将心置若冰清的为“治者”;将心比作镜湖的必为 “智者”;将心看似苍穹的实作“知者”。 安心、安家、安邦,之后安天下。

评析:

本文结构模式为:总——分——总,分中 有递进。 本文一篇说理层层递进的考场佳作。开篇 从“修身”切入,引出本文中心:“安家、安 国、安邦,必先安心。”接着又分段提出“志 者,必先安心”、“治者,必先安心”、“智 者,必先安心”、“知者,必先安心”四个分 论点,说理层层递进。在每段说理中,又抒写 “心如磐石”、“心若冰清”、“心比镜湖”、 “心似苍穹”的“安心四境”,使文章情理融 合,语言颇有韵味。 卒章总括全文,升华中心:由“安心”扩 展至“安天下”。如水之归海,令人拍案叫绝。

(2005,北京卷)

说“安” 幼苗长成参天古木,是因为它安于土壤,不求凌云之高;石砾 被冲刷成卵石,是因为它安于河底,不求跨洋之远;沙石被浸成珍 珠,是因为它安于蚌壳,不求骄阳之暖。人又岂非如此,只有安于 现有的,才能最终有所收获,过多地追求享受,反而会阻碍前进的 步伐。 这个道理其实谁都懂,可人偏偏是不安份的生物,总喜欢不断 追求所有东西,到头来往往是一无所获。汉初三杰之一的韩信,当 年战功赫赫,封为齐王。而他却毫不满足,拥兵自傲,索地觅封侯, 终被降为淮阴侯,又因谋反罪被杀,三族诛灭。若他也能像张良那 样,拒绝刘邦的封赏,而甘居小小的留地,又怎会莽送了一世英名? 身居高位,已属不易,为何不好好珍惜,非要更上一层楼呢? 自古圣贤,都是懂得安于现状而谋大计的,晋文公重耳身受迫 害,亡走诸候,饱尝颠沛流离之苦才成为一代霸主;勾践二十年卧 薪尝胆。才有了一字千金的《吕氏春秋》,试想这些人当初如果都 不肯安于现状,岂非是重耳扶剑自颈,

勾践以卵击石,不韦愤愤而终?安于现状,并非是让人不求 进取,而是在一种不断磨炼中,完善自己,厚积薄发。正如楚 庄王“三年不飞,一飞冲天”,“三年不鸣,一鸣惊人”。 如今的人们,过多地被物质迷惑了双眼,越发不安份起来了, 追功,逐名,谋禄,那一个不是充满诱惑力,世人只有擦亮双 眼,看清自己真正追求的是什么,安于现状,方可获得想要的 一切。如何做到安于现状?子路和孔子有这样的对话,子贡问 曰:“贫而无諂,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若貧 而乐道,富而好礼也。”孔子的话精辟地阐述了如何安于现状, 不论贫富,都对现有的一切感到满足,没有过份的追求,并不 断完善自己的人格,这便是真正意义上的“安”,换句话说, 便是人格上无休止的追求,在物质上适时满足,“君子务本, 本文而道生”,“安”是一种人生的智慧,是一种更高境界的 生活方式。 “君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”,我们纵没 有先哲那超脱一切的气度,十之取其三,安于现有的一切,也 还是做得到的!

评析:

本文叙例一反五正,正反结合 。 开头用一组排比起兴,从“幼苗、石砾、沙石”写 到人,并提出本文中心:“只有安于现有的,才能最终 有所收获,过多地追求享受,反而会阻碍前进的步伐。” 接着举韩信、张良、重耳、勾践、吕不韦、楚庄王例, 一反五正,正反结合、充分有力地论证了中心。并将论 点进一步深化:“安于现状,并非是让人不求进取,而 是在一种不断磨炼中,完善自己,厚积薄发。” 范文第三段结合现实,提出现在的人们“过多地被 物质迷惑了双眼,越发不安份起来”。议论很有针对性。 范文还结合《论语》中的名段名言,告诉我们“如何做 到安于现状”。并进一步升华中心:“安是一种人生的 智慧,是一种更高境界的生活方式。” 卒章显志,引先哲孔子的话作结。

三、议论文的论证方法
所谓论证方法,指的是揭示论点和论据之间的逻 辑关系的方法: 论证方法多种多样。比较常见的有以下几种:

(一)例证法
证法是运用归纳推理进行论证的一种方法。这种方法 的特点主要是用典型的具体事例作论据来证明论点。通 常所说的“摆事实”,就是例证法。事例可以多举,也 可以少举,但应注意详略适当和排列顺序。 由于例证法是以个别事实作为前提证明一个一般性的 结论的,所以,为使结论正确,有较强的说服力,列举 的个别事实必须注意应该是真实的、典型的。

(二)正反对比的方法
通过事物之间的正反对比,从而证实某个论点是正 确的,或是错误的方法,就叫正反对比的论证方法。 (三) 喻证法 用比喻来说明道理的方法,叫喻证法。运用这一方 法,推理能够深入浅出、道理说得明白、透彻,使读者 容易接受。例如《拿来主义》一文中,在论述“如何拿 来”时,就把外国文化遗产比作一所大宅子。这种比喻 的论证方法很具体、生动,新鲜别致,深入浅出地阐明 了道理,有助于读者接受文章的观点。 运用比喻论证进行说理时,比喻一定要贴切自然, 毫不牵强,只有这样才能顺理成章。

例段:
真理无须打扮,哪怕写在枯黄的 纸张上,描摹在贫瘠的沙土中,甚 至变成粗俗的谚语,它也会生辉。 谬误,即使被刻上佛的银盘,铸入 宫殿的金鼎,甚至冒充神的启示, 也是黯然无光的。

(四)引证法
引证法是运用演绎推理形式论证问题 的一种方法。其特点是用已知的公认的道 理、原则作论据来证明个别性的论点,也 就是所谓的“理论论证。” 恰当地引用经典性言论或名言,能够 增强论证的说服力。例如《把握未来科技 发展趋势》在记述“把握未来科技发展趋 势尤为关键”这一论点时,分别引用了马 克思和邓小平的话作为论据进行阐明。

运用引证法需要注意:
第一 引证要准确,不要片面或断章取义。

第二 引证的内容最好是名人名言,以增强论 据的说服力;

第三

一般来说,不要引证过多,不能以别人 的观点代替自己的论述。

[例文] 感时花溅泪 我国诗人有云:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”其实,这句 诗正说明了景随情迁的道理。对事物的认识和一个人感情有很大 关系。 对于常人来说,一粒沙子就是沙子,而在诗人的眼里,一粒 沙子可以弥漫整个世界。一粒水珠在诗人的眼里便可折射出整个 世界。因为诗人富于感情,对事物的认识便不同于一般人。“一 千个人眼中有一千个哈姆雷特”,也可能是由于人们对事物感情 的亲疏不同造成的。 在“人比黄花瘦”的女词人李清照眼里,她的生活安定、幸 福且少受战乱之苦,因此她才会“兴尽晚回舟,争渡争渡,惊起 一滩鸥鹭”;然而世事沧桑,后期的地饱受战争流离之苦、丧夫 之痛,对于她来说,这时的舟已是“载不动许多愁”。前一舟是 幸福愉快的载体,后一舟却成为了愁绪与痛苦的寄托。难道是舟 变了 ?不,是她的感情变了,“ 物是人非事事休”。她对事物 的认识抑或对,抑或错,其实本无定论,答案是丰富多彩的。

有人说,中国人缔造了月。这话其实并未夸大。 在科学上,月只是一块毫生命和感情的星体,但由于 中国无数诗人无数美丽的诗篇却赋予了月亮以不朽的 生命。在王维的诗中有云:“明月松间照,清泉石上流。” 张继诗云:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。”李白 的诗:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”苏轼的 词:“明月几时有,把酒间青天”这些优美的诗句,至今 细细体味,仍给人有余香,不绝于耳的感觉。但我们 同时也会发现诗人的感情却不尽相同:王维的安适,张 继的失意,李白的狂放不羁,苏轼的入世旷远。也正 是如此,对于一事物月的认识也不尽相同。同样,对 于其他事物,诗人们也同样有不同的识,有人喜春, 有人悲春;有人伤时,更有人感时。感情却是对事物认 识的一基点,一个发散源。

千百年后,毛泽东的“天若有情天亦 老,人间正道是沧桑”则抒发了一代伟人 豁达的胸襟和壮志豪情。他对于“天”这 一事物的认识也正是与他的宏大的师向私 博大胸怀联系在一起的。 因此,人的感情亲疏不同,对事物的 认识便也不同。所谓“情人眼里出西施”, 感情亲,则对事物爱好,感情疏则对事物 厌倦。其实,这本是见仁见智的。

(五)假设论证
例段1:沉稳从难而来。一个人若没有经历无数 的挫折与磨难,身陷蜜水与襁褓之中,自然无法 拥有沉稳的性格,一遇困境,便心浮气躁,岂能 成所谓大事者哉。君不见文王拘而演《周易》, 仲尼厄而作《春秋》,左丘失明厥有《国语》, 孙子膑脚《兵法》修列。没有经历磨难,便无法 形成沉稳的性格,也就无法取得辉煌的成就。始 皇建秦以来,不居安思危,身陷声色犬马,终心 浮气躁,毫无沉稳。一夫作难而七庙隳,身死人 手,为天下笑。倘若秦王不念纷奢,经历磨难, 以求沉稳,则可递三世以至万世而为君。

例段2:是的,科学是伟大的,它推动过也仍在推动着 人类社会的发展,也必将使人类开创新的辉煌。但是, 正如一位哲人所说:“科学可以用来解决问题,但它不 能解释为何要解决问题。”人类的发展是立体式的,当 我们忙于构建科学大厦的时候,人性的殿堂也早已悄然 而兴起。当我们为科学大厦的规划绞尽脑汁时,是否考 虑到人性殿堂或许根基不稳呢?当我们拥了先进的科技 手段时,是否想过科学这把双刃剑可以披荆斩棘也可以 大开杀戒呢?当我们抛开林林总总的科技成果不谈时, 是否想过到哪里去寻觅人类心灵最终的归宿呢?那些在 键盘上能将贝多芬等世界名家的曲子倒背如流的德国绅 士们何以在二次世界大战中变成了疯狂的野兽?或许在 于他们只重视硬件升级而忘掉了软件的设计吧。 所以, 为了让曾经有过的的悲剧不再上演,人类啊,请不要忘 记另一半。(《不要忘记那一半》)

(六)因果论证法

例段:瑞士虽富,可它缺乏包容,也应缺乏了文 化积累的机会。因此,数百年来,它并不被列入欧洲 文化的长廊。它的首都伯尔尼不建机场,更是拒绝包 容。我想,闭塞它的并不是历史,而是不包容。 相反,巴塞罗那喜爱包容——流浪者大街说明一 切。也正因如此,来自世界各处的文明相互切磋,摩 擦间闪出了火花,而真正成熟的文化也由此一次次诞 生。我想,也由是之故,巴塞罗那闻名于世。 包容,不仅是胸襟,更是一种品性:自然界中, 河纳百溪,海纳江河,所以才斑驳陆离,大象无形, 它们以相互包容促成千古积蕴;人们相互包容,所以 才取长补短,心灵互补;社会相互包容,所以文化衍 生,文明进步。包容,你真像一座灯塔,引领着万物, 走向成熟!

(七)类比论证
例段: 风,从水中掠过,留下粼粼波纹;阳光, 从云中穿过,留下丝丝温暖;岁月,从树林中 走过,留下圈圈年轮……那么朋友,我们从时 代的大舞台上走过,又该留下点什么呢?我们 应当留下青春的骄傲,寻梦的足迹;我们应当 留下真我的风采与个性的张扬;我们应当留下 无悔的演绎和星光的灿烂!

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