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适合高考的最新的议论文素材


托尔斯泰都不读了,你为什么还怀念草婴? 陈村
导语:曾经以一己之力翻译托尔斯泰全集的草婴先生之故去,又引发了铺天盖地的悼念之声。评论人唐山认为,对 于读着草婴本托尔斯泰、肖洛霍夫开始自觉的一代人来说,草婴是普通人触碰到自我灵魂的接引者,他的译笔唤醒 了人们超凡脱俗的渴望,相比而言,接引者是谁、是否被铭记便显得没那么重要了。然而,在这个粗鄙主义彻底压 倒精英文化的时代中,

还有多少人在读托尔斯泰,又有多少人只读过托尔斯泰小说的梗概或者干脆闻所未闻,便宣 称自己得到了草婴先生的恩惠?纪念接引者草婴先生,莫过于坚守他走过的道路,千万别让这条路被荒草所湮没, 以至于再看不到曾经的路标。 刚听到草婴先生去世的消息,很多人的第一反应都是:草婴是谁?然后便 是铺天盖地的各种悼念之声,好像大家跟他都挺熟。 仔细算来,读过草婴先生翻译的 5 种书,分别是《安娜·卡列尼娜》 《复活》 《战争与和平》 《当代英雄》 《静静的顿河》 ,但只记住了列夫·托尔斯泰、莱蒙 托夫和肖洛霍夫,没怎么注意草婴。 我是没资格评价翻译质量之类的,当年上中文系时,老托的书是必读,可 拿起《安娜·卡列尼娜》 ,翻了几次又放下了——句子太长,人名太复杂,此外 劣纸恶墨,看不了几页便头晕。那时出版社还会在书中夹张纸片,把书中人名 各种变化开列在上面,往往读几行书,就要和纸片对一下,看究竟说的是谁。 后来功课催得急了,只好找相对薄一点的《复活》来看,没想到整整看了 三遍,在相当时期,它都是我的枕边书,闲暇了,便翻几段出来读。 《复活》的句子仍然很长,人名仍然很怪。但读小说,这是第一次体会到, 在休闲、有趣之外还有更重要的东西,那就是作为人,还要思考该怎样活着,该怎样超越尘世给予的种种羁绊,因 为还有一种精神生活值得追寻。 我曾以为,生活就是讨价还价、互相抱怨、锅碗瓢盆,就是每天必有的夫妻吵架和对孩子怒吼,就是无穷无尽 的闲话与装蒜,而《复活》却给出了另外的可能,良知与责任仍然是重要的,我们无法逃过它的责罚,因为那些似 乎沉睡的,终将醒来。 像我这样的一代人,基本在“圈” (juàn)中长大,从学校到家庭,再无其他世界,对于成人们说的所谓理想、 伟大、永恒,只有被动地接受下来,可每次去扮演,都会以出丑、吃亏为结局。 确实也在反抗,但这反抗所依据的,是一个抄袭来的、虚假的理由。至少对于我,那时还想不到自己的内心深 处已被别人涂改,我以为那些是自己的想法,其实却是被人悄悄植入我头脑中的。 《复活》对于我,是迈入成人的一个台阶。 由《复活》而《安娜·卡列尼娜》 ,再到《战争与和平》 ,渐渐明白了列夫·托尔斯泰,明白了为什么说他是写 实主义小说的巅峰。也正是从老托开始,渐渐对武侠小说有了厌倦,厌倦了那种只为表演而不为人生的花拳绣腿。 在没有体会到点心的精美时,窝头也是很可以吃的,但吃过了点心后,便觉得窝头太粗糙。精致有什么错呢? 但我不幸生在一个粗鄙主义彻底压倒精英文化的时代中,嘲笑与恶骂成了最通行的艺术,被人人践行着,通过集体 性的毁坏,人们获得了弑父般的快感。大家在反复宣称:哪有什么精神,那是吃多了撑的之后产生的幻觉;哪有什 么文化,那是对大众的压迫;哪有什么高尚,那只是你装得更好而已;哪有什么爱情,那只是性冲动后被套牢?? 周作人先生曾说,自己身上总被一种“流氓鬼”所缠绕,其实,我们哪个人又不被“流氓鬼”所缠绕?可更多 的人愿意称它为激情、勇气、真诚,或者革命。也许,再过一百年,我们才会明白列夫·托尔斯泰为何如此沉痛吧, 当上帝不存在时,人本身也就不存在了。 老托指出的路也许是错的,但老托的挣扎却是对的。这么多年来,一直在老托式的纠结中生存,也想过放下, 可每次远离了这些挣扎,便发现自己无法再获得真实感。 如果说感恩于草婴先生,那就是他给了我这样的普通人以接引,让我明白了,这世界还有另一种存在,还有所
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谓灵魂。对于不断追寻着的内心,永恒就不再是一句谎言,就算所有人都不肯站出来作证,它也依然存在,也依然 闪烁着光芒。 月光之明,需要眼睛的接引,远方之美,需要道路的接引,天地之大,需要向往的接引,思想之宏阔,需要智 者的接引。从这个意义上说,接引者是谁,记住或忘却,并不那么重要,更重要的是,你还渴望着超越凡俗,渴望 着不被这琐碎的生活所埋没。 但,当你还沉浸在《神秘花园》的涂抹之乐中,为《小时代》的俊男靓女而尖叫,一边心灵鸡汤一边热泪盈眶, 用小清新的名义贩卖浅薄时,纪念又有什么意义呢?就算说上一万遍草婴先生伟大,又有什么意义? 真的怀疑,今天还有多少人在读老托,为老托而感动,而不是只看看故事梗概,便宣称自己得到了草婴先生的 恩惠。如果老托真的被遗忘,真的被埋在那些悬疑、耽美、穿越的故事堆中,再也找不出来,那么,草婴先生一辈 子的功业,也就被彻底抹去,除了名字之外,我们甚至无法搞清,先生是否曾在这个世界上活过。 纪念一位长者,就应坚守他曾走过的道路,千万别让这条路被荒草所湮没,以至于再看不到曾经的路标。更何 况,这条路如此优美、如此深刻,它是通向人类文明深处的正途。 爱草婴先生,就去读他的书,纪念草婴先生,就去读他的书。

草婴先生瘦小的重(冯骥才)
几年前的春天里,意外接到一个来自上海的电话。一个沙哑的嗓音带着激动时的震颤在话筒里响着: “我刚读 了你的《一百个人的十年》 ,叫我感动了好几天。 ”我问道: “您是哪一位?”他说: “我是草婴。 ”我颇为惊愕: “是 大翻译家草婴先生?”话筒里说: “是草婴。 ”我情不自禁地说: “我才感动您一两天,可我被您感动了几十年。 ” 我自诩为草婴先生的最忠实的读者之一。从《顿河的故事》 、 《一个人的遭遇》到《复活》 ,我读过不止两三遍, 甚至能背诵那些名著里一些精彩的段落。对翻译家的崇拜是异样的,你无法分出他们与原作者。比如傅雷和巴尔扎 克,汝龙和契诃夫,李丹和雨果,草婴和托尔斯泰,还有肖洛霍夫。他们好像是一个人。你会深信不疑他们的译笔 就是原文,这些译本就是那些异国的大师用中文写的!记得二十世纪七十年代末我住在人民文学出版社写长篇小说 时,刚刚开禁了世界名著。出版社打算出一本契诃夫的小说选,但不知出于何故,没有去找专门翻译契诃夫的翻译 家汝龙,而是想另请他人重译。为了确保译本质量,便从契诃夫的小说中选了《套中人》和《一个小公务员之死》 两个短篇,分别交给几位俄文翻译家重译。这些译者皆是高手。谁知交稿后都不如汝龙那么传神,虽然译得像照片 那样准确无误,但契诃夫本人好像从这些译文里跑走了。文学翻译就是这样——如果请汝龙来翻译肖洛霍夫或托尔 斯泰,肯定很难达到草婴笔下的豪迈与深邃。甚至无法在稿纸上铺展出托尔斯泰像江河那样弯弯曲曲又流畅的长句 子。然而契诃夫的精短、灵透与伤感,汝龙凭着标点就可以表达出来。究竟是什么可以使翻译家与原作者这样灵魂 相通?是一种天性的契合吗?他们在外貌上也会有某些相似吗?这使我特别想见一见草婴先生。 几个月后去南通考察蓝印花布,途经上海。李小林说要宴请我。我说烦你请草婴先生来一起坐坐吧。谁想见面 一怔:草婴竟是如此一位瘦小的老人。年已八旬的他虽然很健朗,腰板挺直,看上去却是那种典型的骨骼纤巧的南 方文人。和他握手时,感觉他的手很细小。他静静地坐在那里,举止动作很小,说话的口气十分随和,无论如何与 托尔斯泰的浓重与恢宏以及肖洛霍夫的野性联系不到一起。 朋友间伴随美酒佳肴的话题总是漫无边际。但我还是抓空儿不断地把心中的问题提给草婴先生。 从断续的交谈里,我知道他的俄语是十几岁时从客居上海的俄国女侨民那里学到的。那时进步的思想源头在北 边的苏联,许多年轻人学习俄语为了直接去读俄文书,为了打开思想视野和寻找国家的出路。等到后来——可能是 1941 年吧,他为地下党和塔斯社合作的《时代》周刊翻译电讯与文稿,就自觉地把翻译作为一种思想武器了。当时 许多大作家也兼做翻译,都是出于一个目的:把进步的思想引进中国。比如鲁迅、巴金、郭沫若、冰心等等。我读 过徐迟先生四十年代初在重庆出版的《托尔斯泰传》 ,书挺薄,纸张很黑,很糙。他在这本书的“后记”中说,当 时正处于抗战时期,纸张奇缺, 《托尔斯泰传》总共有五百页,无法全部出版,最多只能印其中的一百多页。他之 所以把这部分译稿印出来,是为了向国人介绍一种“深刻的思想” 。 这恐怕就是那一代翻译家的想法了。翻译对于他们是文学事业的一部分,也是一种重要的精神和思想的方式。 上世纪八十年代初, “文革”后文艺的复苏时期,出版部门曾想聘请草婴先生主持翻译出版工作,被他婉拒,
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他坚持做翻译家,立志要翻译托尔斯泰的全部作品。 “我们确实需要一套经典的托尔斯泰全集。 ”我说。 他接下来讲出的理由是我没想到的。他说: “在十年动乱的煎熬中,我深刻认识到缺乏人道主义的社会会变 得多么可怕。没有经过人文主义时期的中国非常需要人道主义的启蒙和滋育。托尔斯泰作品的全部精髓就是人道主 义! ”是啊,巴金不是称托尔斯泰是“十九世纪世界的良心”吗? 他选择做翻译的出发点基于国人的需要。当然是一个有见地的知识分子眼中的国人的需要。 原来翻译家的工作不是“搬运”别人的作品,不仅仅是谋生手段或技术性很强的职业。它可以成为一种影响社 会、开启灵魂、建设心灵的事业。近百年来,翻译家们不常常是中国思想史的主角吗? 在自己敬重的人身上发现新的值得敬重的东西,是一种收获,也是满足。我感到,我眼前这个瘦小的南方文人 竟可以举起一个时代不能承受之重。在我和他道别握手时,他的手好似也变得坚实有力了。 我感谢他。他让我看到翻译事业这座大山令人敬仰的高处。

蛋白质的屠呦呦和粗纤维的黄晓明 邹振东
如果没有意外,你的人生注定和另一拨人是两条平行线,永远不会相交。但谁能想到,互不搭界的各自喜事, 却能够让八辈子不会打交道的人,不仅交集,而且冲突。这样的戏剧主角,前一段日子是晒娃晒得幸福难掩的范玮 琪 Vs.看阅兵看得兴奋难抑的一群人,这一次是获大奖的屠呦呦 Vs.办大婚的黄晓明。 据说,屠呦呦的性格特点是只证明自己做了什么,不攻击别人没做什么。不幸的是,屠呦呦的这种个人偏好仍 然挡不住好事者把她变成攻击符号。忽然间,屠呦呦此前受到的所有委屈、不公,似乎找到了发泄的对象。罪魁祸 首原来是黄晓明,是捧红黄晓明们的媒体和看《中国好声音》的人们。 在一篇《黄晓明 PK 屠呦呦,一生努力不敌一场秀?》热文中,有许多惊世骇俗的观点,比如: “当欧美的孩子, 在假期去博物馆、去参加科普活动的时候;我们的孩子,却在看《中国好声音》 ,去听各种演唱会,去机场追星! ” 又比如: “让我不禁以为难道人类社会的发展进步是靠演艺圈推动的吗?”但真正亮瞎我眼的是这样一句话: “让我 不禁以为难道中国梦要落到‘戏子’身上吗?”——没错,刺痛我的是这样一个称呼: “戏子” ! 请不要称黄晓明(电影演员)为“戏子” ! 首先要声明的是,本人家族没有演艺基因,祖宗八代没有从事表演职业的人。我不是为自己喊冤,也不是为自 己洗白。 表演,是一门艺术,也是一种职业。职业平等,当总统的,并不比当园丁的高贵一点!搞艺术的,也不比搞科 学的轻贱一分!都是劳动,都有付出,都在服务。 世界上没有“戏子”这个职业,只有“戏子”这种侮辱。 有意思的是,这样的职业歧视和侮辱,居然整个演艺界和所有从事表演职业的人一笑而过,是演艺界天然的不 敏感?还是巨大的承受力?在这个调侃一下包公或花木兰,都有后人以“伤害了他们感情”站出来讨说法的年代, 你歧视一下教师、医师甚至运动员这些职业试一试? 为什么演员就可以呢?因为,没有人为表演职业站出来说话。不仅因为旁人为“戏子”说话似乎掉身份,也因 为被骂“戏子”的群体自己也不站出来说话。 但总要有人开始。现在请允许我郑重呼吁:请不要称黄晓明为“戏子” !不要称电影演员为“戏子” !不要称所 有从事演艺职业和表演事业的人为“戏子” ! 所有受到过平等教育的人,所有希望自己的职业被别人尊重的人,所有自诩为代表道德、正义和良知的人,请 从一个最基本的职业平等精神出发,尊重另一个职业群体! 为什么中国人那么喜欢瞧不起“戏子” 古往今来,从事表演的人,无论现实生活多么风光,比如过去最接近皇帝,比如现在赚得钵满盆盈,但似乎都 在舆论场被看轻,被许多人骨子里瞧不起。 脑力劳动者有时瞧不起体力劳动者,体力劳动者有时也瞧不起脑力劳动者,但有意思的是,他们却往往一致瞧
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不起所谓的“戏子” ,尽管他们也花钱看戏,也被演员逗乐;尽管他们用票房捧红明星,用遥控器提高节目的收视 率。这样的双重否定,同样出现在官方和民间两大语系。官方和民间两大语系交集点不多,但在对艺人特别是娱乐 明星的评价上却出奇的一致。当官方批评娱乐明星三俗时,民间也常常骂他们无聊。 演艺界是最可以歧视却不必付出代价的职业群体,是最容易抬高自己身份且无需证明的群体,是最方便唤起同 仇敌忾从而转移注意力的群体,这么好用的群体,到哪里找? 当然并不是所有人都这么势利,我们看到,仍然有独立思考的人站出来为黄晓明说话。说话的人,基本上是认 为不能把屠呦呦和黄晓明混为一谈。有两种观点特别有代表性:一种观点认为黄晓明收入高是人性的缺陷,另一种 观点认为黄晓明的收入不是因为他的价值高,而是因为资源的稀缺性。 这两种观点都只是想解释黄晓明为什么可以拿高收入,他们无意为“戏子”的称呼辩护。两种观点都承认了类 似的两个大前提:黄晓明的收入高是一种缺陷,黄晓明本身是没有什么价值的。 这才暴露了人们歧视黄晓明们的真正的原因——无价值。一款没有价值的东西,凭什么高价?如果不是制度有 病,就是人性缺陷。 人性“缺陷”一词,表达了作者的包容,但也同样表达了作者对黄晓明们没有价值的认同。但黄晓明们真的没 有价值吗? 没有营养的东西就没有价值吗? 也许是几千年来饿怕了,中国人对吃特别重视。由物质到精神,中国的美学概念更靠近味觉而不是视觉,无论 是美字还是品味的味字,都离不开一个字——“吃” 。 物质食粮最重要的标准就是营养,推此及彼,精神食粮也不例外。于丹的走红,心灵鸡汤的流行,都跟这种营 养观有关。一个精神产品,我们总要追问它有没有思想,有没有价值,有没有意义,至少有没有味道。以下的观点 似乎不证自明:一部电影、一个节目,搞了半天,只是让大家乐一乐,一点有养分的东西都没有,这样无聊的内容 有什么价值? 但现实生活中,传统的营养观正在受到挑战。 过去,国际营养学界普遍认为粗纤维(crude fiber)是对人体不起营养作用的一种非营养成分,它不仅不被人 体消化和吸收,甚至吃多了还会影响人体对食物中营养素,尤其是对微量元素的吸收。以营养至上的观点看,粗纤 维当然是一种垃圾食品。直到 1970 年以后,越来越多人们开始认识到,现代种种的“文明病” ,诸如肠癌、便秘、 糖尿病、心脏病、高脂血症及肥胖病等,其发病率的增加恰恰与粗纤维摄入量的减少有关。粗纤维由废变宝,名字 也开始变为“膳食纤维” (dietary fiber) ,被誉为“第七营养素” 。 (你看,还是摆脱不了“营养”这两个字) 。 娱乐节目是人类精神生活的下水道 粗纤维到膳食纤维的华丽转身,启发我们思考:物质食粮如此,精神食粮是否也存在这种现象? 人类需要吸收健康向上正能量的精神养分,也需要排遣不完善世界造成和堆积的各种负面情绪。物质生活中, 人们需要吃,也需要拉。精神生活中,人们需要营养,也需要消遣;需要蛋白质的屠呦呦,也需要粗纤维的黄晓明。 就像一个城市需要污水处理系统一样,人类的精神世界,也离不开下水道。娱乐节目不仅是普通老百姓的消费 品, 也是社会稳定的平衡器。 那些头一天晚上跑到刘老根大舞台看二人转的人, 第二天是不太容易上演跳楼自杀的; 拿着汽油桶准备到公交车同归于尽的人,一般是不看《中国好声音》的。反过来,当一个人身无分文,处处受挫, 众叛亲离,不愿意和任何人交往时,还天天坚持看《焦点访谈》 ,这才是“维稳”最应该担心的对象。 普通的老百姓如此,高级的知识分子也如此。高端人士一旦患上焦虑症或抑郁症,基本上都属于营养过剩、精 神便秘的受害者。焦虑症和抑郁症患者,往往是最缺少娱乐精神的。他们最好的解药,也许就是娱乐。 我们需要脊梁,也需要头发和眉毛 今天的中国的确有些尴尬。我们的科学技术十分落后,我们的文化产业同样不发达。我们缺乏伟大的作家,我 们也缺乏真正的平民狂欢。我们的精神土壤仍然贫瘠,我们的精神富贵病又比比皆是。在微信朋友圈,看到的是一 张张深刻的脸,跳跃的却是一颗颗抢红包的心。 有时候,我真的很喜欢美国人的脸,简单、阳光;喜欢韩国人的脸,青春、明亮。恰恰是这两个国家,他们的
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明星拿得一点也不比科学家少,他们的明星赚中国人的钱也一点不含糊。 我想,一个正常的社会,应该是让少部分人先深刻起来,让大部分人肤浅一下;在少部分时间深刻思考,在大 部分时间肤浅快乐。 鲁迅说过: “我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,?? 虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’ ,也往往掩不住他们的光辉,这就是中国的脊梁。 ” 我们崇敬脊梁,我们要不遗余力地呼吁和造就民族精神生活的引领者,精神家园的守护人。但我们不要忘记, 一个人的身体,除了脊梁,还有血肉,还有一个个平凡的细胞。我们需要脊梁,也需要头发和眉毛。头发和眉毛有 什么用?它不像脊梁提供支撑,不像心脏提供动力,它甚至不像呼吸系统、消化系统、内分泌系统那样必不可少。 对比这些器官,它真的是一无是处,价值为零。最可恶的是,它们偏偏还站在身体的最高处,最显眼处。 尽管头发、 眉毛剃掉, 根本不影响人类的生存, 可是正常的人, 谁会把自己的头发和眉毛, 好好地全部剃掉呢? (艺术家玩个性除外) 。 人们愿意把更多的钱和更多的目光投在所谓没有用的地方,这不是人性的缺陷,而是人性的正常。正常人给头 发买洗发香波,给眉毛买眉笔,谁会给脊椎骨和心脏买美容产品呢?正常人看别人的目光,也一定容易被对方的头 发和眉毛先吸引,就算呼吸对生命再重要,谁会像 X 光那样越过人家的胸脯看人家的肺呀? 一个人应该正常,一个社会、一个国家也应该正常。 如果一个人,只摄入蛋白质,抛弃粗纤维,他一定容易生病。 如果一个国家,只有实验室,没有电影院,这还是一个正常的国家吗? 与里尔克对话 你说,成长与寂寞是一棵树上结出的两个果子。 我第一次看见这句话的时候,觉得字字都似从我的心里流淌出来,又重新流回我的内心。就像荷马说的:心灵 因为遇见自己的共鸣者而开出了第一朵花。 常常觉得,成长像一条逐渐狭窄的河流,因为疾风骤雨,因为滩涂礁石,而缓慢地失却了最初的澎湃,失却了 最初对理想和信念的坚贞,仿佛塞林格笔下的“麦田守望者” ,孤独地坐在悬崖边,守望着不知名的远处。 后来,我看了你的《致卡卜斯的十封信》 ,对一个拥有着青春而又在陆军学院里感叹生活无趣,成长寂寞的少 年,你以优美的文字和诚挚的心灵讲述了你对成长,对生活和对世界的感悟与热爱,你用你曾经经历的岁月展示着 你对青年人的关爱与帮助。 我在那些文字中看到了人类珍贵的骄傲和你身上散发的诗意的孤独。你说,我们要“热爱寂寞,热爱它那以悠 扬的声音带来的负担” ,因为惟有“经过寂寞的成长,才会获取最深刻与丰盈的生活” ,才会懂得生命不可承受之轻。 你在书信里缓缓地讲述如同抚摸自己身上的伤口,并不是为了炫耀,而是为了鼓励那些和你有着相同经历的年 轻人,鼓励他们保持人格的独立,对内的关照,鼓励他们去热爱,去感恩,这些都给了我最大的感动和领悟。波德 莱尔说:我的青春是一场阴暗的暴风雨,偶尔有星光点点。而我很庆幸,在我的青葱岁月里,有你优美的诗歌和深 刻的语言陪伴着我,教会我怎样努力怎样奋斗,怎样承受生活的悲欢离合,怎样面对世界的善恶,怎样去爱那些善 良的人们,让我的青春始终有温暖的阳光。 你曾在一首诗歌里写道:年轻人/去追逐吧/那些青铜的歌唱/那些红色的自由?? 我常常会感觉你就在我身边,而不是在奥地利的土地上。当我寂寞,当我懦弱,当我对这个世界充满愤怒的时 候,你让我平心静气,你让我去追逐,追逐理想和奋斗后的自由?? 当我在岁月里前行,当我有一天也会和你一样老去,我依然会很幸福地告诉自己:在我的青春里,是里尔克见 证了我的成长;是里尔克,成就了一直走在我前面的从容。就像你曾经写下的:静静地/我感谢你/感谢你给了我太 阳/和那一片芳菲的青草地。 与波德莱尔的对话 曾在章回体间徘徊,我爱过山川和大海;如今我默默流泪,饮着诗歌这碗渗泪的酒水。波德莱尔啊,你知道吗, 你是我对现代诗的一次初恋,辛酸而又苦涩的初恋。
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“我的心宛如一朵倒置的火焰。 ”能不这样吗?不能!我的心正在漂浮,正是你点燃了这一团火焰,它以我的 鲜血为代价,在燃烧,在喷涌,透着光明,撒播温暖。 车子要翻了,耶稣说,扶它一把;尼采说,推它一把。在你那个时代,当然还包括今天,旧的传统还未逝去, 新的风尚也未形成。我们战栗着,望着历史的车轮渐渐倒下,除了叹息之外我们到底能做什么呢? 这是一种病,世纪病。是歌德笔下的维特,是夏多布里昂笔下的勒内,然后还有马拉美、魏尔伦、兰波,一直 数到卡夫卡、萨特。而你是中间伟大而耀人的一环,一尊速朽又不朽的丰碑。你推车子的那一下好狠好狠,叫《恶 之花》 。 你战斗过,在一八四八年欧罗巴遍地风起云涌的革命浪潮之中。可你却说: “一八四八年之所以有趣,是因为 每一个人都在其中寄托了一个自己的乌托邦。 ”你说得多么轻浮,可对不起,我相信。我不相信你说你有多么变态, 我不相信你能活着而不热爱生命,不相信你说: “傻瓜!她哭了/因为她生活过了/因为明天她还得生活/明天、后天、 永远/就如我们一样。 ”不,我不相信,我知道你赞美过死亡,因为你憎恨过哀伤。它如拜伦笔下的该隐,有一种悲 壮的美;如弥尔顿笔下的撒旦,有一种反抗的美。 等会儿,不要鄙夷至极地走开,听听你自己写的: 我的青春是一场阴暗的暴风雨, 星星点点,透过来朗朗的太阳。 雷雨给过它太多的摧残,如今 只有很少的红色果子仍结在它的枝上。 太阳,星星点点,但毕竟是明朗的;果子,稀稀朗朗,但毕竟是红色的。车子要翻了,推它一把吧,旧的逝去, 新的才有希望。你再发狠也没用,波德莱尔,请允许我用高尔基的一句话给你作结: “生活在恶之中,爱却是善的。 ” 哦,我的心宛如一朵倒置的火焰。 梭罗的幸福 当尘世的喧嚣又一次湮没了我们芸芸众生的时候,梭罗总是在不经意间走进我们的生活,带给我们一次又一次 的悸动。我们为我们的每一次迷失而汗颜,也为我们的再一次拥有而欣喜。 漫步在街头,物质的繁华冲击着我们浮躁的心,很少有人真如梭罗一样,放弃人世的繁华,放弃物质的华美, 而独自一个人,静静地耕耘,静静地思考,静静地追寻。日子总是淡淡的,一页一页地翻过,很少有人品位出它的 真谛。所以我们该坐在我们自己的瓦尔登湖边,过我们自己的生活。用我们的心想一想,我们生活的真正意义是什 么,到底什么才是我们想要的真正的生活,而不是如牛马一样,或是为了那数十张钞票而出卖了我们自己的梦想。 别人的铜钱中,生了、死了的,不该是我们,全美国的猴子里,为什么要包括我们呢?我们真正该做的是顺从我们 的心,做我们爱做的事情。有多少花因为没了我们的欣赏而暗自神伤;有多少书因为我们的忙碌而尘土封面;有多 少我们该做的事情在做无望的等待。而那些属于角质层的东西,绊住了我们,缚住了我们的身心,使我们成了缀网 上的劳蛛。 夜里的时光在静静地流淌着,坐下来,翻开梭罗吧,翻开那本智慧的书,也翻开你的心。如果说你幸福了,是 因为你的生命里有了梭罗! 像梭罗那样生活,像海德格尔那样思想 在我们的时代,最缺少的就是简单的生活和复杂的思考这种精神品质。梭罗与海德格尔所成就和开启的精神之 路,却是欧美大陆哲人给我们的启示。日益物质化的生活已经消解了我们民族生命的品质,那些远古的圣贤孔子、 老子、庄子、墨子??对自然和世俗生活的态度已经远离了我们现代生活的需求。在一个转换的时代——思想的持 守和精神的贫乏,让我们再一次意识到,生命中最缺少的就是如此通达世界原初的生活体验和思想感受。我们与这 两种东西方文化思想资源的远离, 显现出如此的陌生与疏远??对于失去了传统, 又难以寻找本原生活力量的民族, 需要的就是重新寻找精神文化品质的渊源。 追求简单生活的品质——是自然诗意的复活与体验,回到自然本身中去,回到事实本身中去??这是发现生活 真理之路的途径。简单意味着对复杂物质生活的否定,却不意味着对复杂精神品质享有的否定。相反,而是让开始
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应该简单化的物质生活欲望变得纯朴,而不刻意追求物质化的复杂。顺其自然的心境,追随自然诗意化的栖居生存 所进行的物质生活, 它注定是以精神品质的提升为目的, 却不以纯粹追求物质化的占有为目的, 这才是生命的要义。 这不是完全放弃物质生活的基本要求, 而是选择了根据可能而进行的生活的意愿, 就是最少、 最小的消耗生态资源, 让精神自由达到最丰富和完美的享有,在贫乏的物质之上,同样可以享有精神意义的深刻,人是创造文化精神复杂 意义,又是简单物质生活欲望的环境保护主义者。 梭罗就是这样一个启示我们现代精神生活, 既简单化生活, 又持有精神丰富文化创造性, 去享有生活乐趣的人。 他在自己生活的 19 世纪初期和中叶,以自己的生活方式证明了,150 年前,人类在欧洲大陆新物质生活面前基本的 生活态度,奉行简单和根据可能生活的原则,他为我们记录了他那个时代关于简单物质生活的思考,呈现了他在瓦 尔登湖实践的精神世界的纯净心灵与思想过程, 以及他追求的思想境界。 对于我们今天社会物质财富极丰富的人们, 起到了一种思想的启示和简单化物质生存的校仿的榜样,他的短暂生命,在他 45 年的生活岁月中,回答了一个非 常令人困惑的问题,人是可以简单化生活在复杂的精神文化创造之中的?? 而海德格尔的思想,却是一个非常反西方传统文化哲思的开启,他的思想透露出来的对世界关切深度,是当今 世界没有人可以超越的,也是无法比拟的。他的运思远阔而深邃,思的深透而诗意化,是没有人可以通达的境界。 他对世界的追问充满了玄思和妙解,这主要体现在他对现象世界的把握和原发境域的体验,开启了一种反传统的哲 学思路,破解了从柏拉图以来关于存在的遗忘和遮蔽,由此而来的一系列形而上学的迷雾。他用清澈的思路进行诗 意的发问——问其世界所是,又如何所是?开启了追问世界的新思路。在思想的源头上,人们发现了世界原初的境 域,发现了它是如此的被彻底遗忘的。我们一直走在追问那个存在之背后的世界,实际上它并不存在,存在的是我 们思之开启澄明原初境域,思之所思的获得,不过是事物自然显现和开启,而先于我们的世界正包含了我们思之边 缘域的新发现和起源?? 如此的思之路, 让海德格尔的思想不断地对世界操劳和烦畏, 又是他产生了对技术的追问。 什么是技术的本质? 这不过是一种理性对存在的奴役,对自然的控制。由此,也遮蔽了自然环境生态原初的境域和生机。技术给这个世 界可能带来的危害就是毁灭,人们应该回归到自然环境的生态化生活中去。从艺术中寻找真理的澄明,在林中空地 上,看到世界最初的开启程。而目前社会科技所创造的一切,都仿佛背离了这个原初境域选择的方向,而我们人类 不过是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到语言,语言是存在的家。这一思考,成为人们理解自然和聆听自 然的通达之路。我们体验到,一切出场和在场的隐含——在这些超越我们生命的领域中,海德格尔的思代表着人类 关于思的未来?? 当这两个思想者的文本进入我的阅读视线,我们与他们各自所代表的视域产生的融合。他们注定就成为我生命 的榜样和楷模,我追逐他们的足迹而去,是由于在环境日益恶化,资源枯竭,生态脆弱的世界上,总要选择一种更 加生态意义的生活,迫使我寻找新的生命和精神——梭罗的简单生活,海德格尔的诗意之思。他们成为我们这个时 代和谐生命选择的方向,他们用自己的方式探索了生命的意义和价值,日益成为生活在如此的困境中的人类,应该 遵循的生活道路, 为我们开启了一个新的精神生活的未来。 也是解决生态环境恶化, 人类精神文化品质的一个开端, 两者合为一的追寻,构成了当代世界的潮流,我意愿意为这样的生活去做出自己的实践性回答。 几篇议论文范文 他们 位育中学郝宇骢 卢梭曾言,这世间有两种人,一为忙忙碌碌、为生计、为功名利禄操劳不休之人;而另一种,则以一双冷眼静 观世人的来回奔走,这种人,便是思想者。这两种人,前一种是“我们” ,平凡地生活于世间;而后一种则是“他 们” ,超脱于物质世界而高居精神的殿堂之上。 当我们将目光投向他们,便能与一个崭新的世界相逢。斗升之米,爵禄王侯,非我所求,唯有信念,唯有精神, 才是他们的终极理想。 康德仰观星空,俯察内心之道德律;帕斯卡尔终身以 “真理的信徒”自称;海德格尔隐于山林之中、探寻“存
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在”这一哲学的终极命题。独居的孤寂、生活的困窘,在深邃的思想面前,失去了它那张牙舞爪的震慑力。黄金的 闪亮,王冠的灿烂,也消退了那摄人心魄的诱惑力。在这一方天地里,流转的只有思想。山岳可以被时间冲走棱角, 金字塔也终会化作尘土,唯有这一方思想者的天地,将与三光共荣、与日月同光,成为不朽的永恒。 再将目光转回到我们身上吧。倏然发现,那些扰人宁静的事、那些翻腾作浪的欲望,是多么地渺小与琐碎,曾 一再被它们困扰着的我们,又是多么可笑! 目光的转换,改变了我们的理想。先前那世俗的草芥之求被弃掷一旁,在他们的世界里,我们明白了何谓更高 远的追求,那便是对精神的孜孜探求。伊壁鸠鲁曾言,这世间的至美,便是“静态美”——存在于人们内心的精神 的美丽。寻找这魅力的路途何其遥远,幸而有他们做我们的牵引和向导。他们那如大河倒影、深潭照物般深刻的思 想,如黑天穹的一道亮光,照亮了我们长长的征程。孟子言,万物于我而备矣。原来是要从我们心中寻求精神之美 的源泉啊。鲁迅亦曾说过,其内心愈强,则其思亦邃。他便是教我们涵养自己内心的力量,而欲增强内心之力,则 须博览百家之言、诸子之说。 望着他们之前的我们,仿佛是《逍遥游》中的蜩与学鸠,盘桓在梧桐树那三丈的天地里,如井底之蛙般志得意 满。在我们把视线转向他们之后,当我们深入到他们的世界之中,刹那间天地开阔。鹏鸟之逍遥,尚有待于六月之 息的助推。我们好比那羽翼渐丰却停于陆上的大鹏,他们便是那六月之息。唯有那股思想之大风呼啸而来,我们才 能扶摇直上九万里,直抵达他们那建筑于天际的精神圣殿,成为他们之中的一员。 心守瓜豆,不辨其藤 种下瓜豆, 便只愿细心呵护,育其成长, 以求有所收获。纵使他们藤须缠绕, 无法分辨又何妨。 何必为此迷茫? 我们最终所要的仅是瓜豆。人生便也是如此,我们只需知道我们要做什么,目的是什么,不必为无关的缠绕所伤神, 只是为自己的方向而奋斗。 也许是这个社会太过嘈杂,人们总是会在前行的路上,被无关于自己的藤须所束缚,忘了自己最初的使命。而 正是因为这样,我们才更需要坚定我们的初衷,昂首向前。 明确自己的道路,便只顾风雨兼程,哪管室外之物,如此行之,便终有收获。当阎连科成为首获卡夫卡文学奖 的中国作家时,他并不为之意外或有所动摇,他表示,获奖仅是瞬间之事,而创作则是永久的道路,他仅一颗平淡 之心对待,而不会就此放下写作,专注于身外的奖项。那些奖项便如分人精力的缠绕藤须,对于一个作家而言,纵 使它们如何纠缠错综,他们也无须去关注。因为他们的使命是写作,是创作出优秀的作品以遗后人,留下精神上的 财富。阎连科便是如此之人,他已明确了自己的道路,便只顾专心于此,纵使奖项堆叠,也不是他的目标和终点, 他只需创作出更多的优秀作品,一来无愧于自己,二来留下精神财富以遗世人,便是人生真正的收获。人的精力有 限,时间有限,如此,我们才更要明确自己的道路,从此只顾风雨兼程。 若为藤须而分神,努力分辨,将其扯断,瓜豆便会不在。社会上常常存在这样的现象,学者不去钻研著书,而 去遍跑全国,高谈阔论;运动员不去努力训练而是成为众多广告、访谈上的常客;演员不去演戏而是只顾在红毯上 花枝招展。上述之人,他们都有自己的身份,我相信,他们在最初的心中有着自己的道路,但他们却为名利的藤须 而分神,只顾去分辨而忘记了自己最初种下的“瓜”和“豆” ,而自己最终想要收获的也是“瓜”和“豆” 。若为藤 须之分辨所累将其用力扯断,瓜豆将会何在?自己的人生方向将会何在?尽管社会嘈杂,但真理不会改变,受人敬 仰之人绝不会是三心二意不辨方向之人。受人敬仰的学者会是两袖清风、一双布鞋的李小文院士那样的人;受人敬 仰的运动员会是那些专注于训练为梦想而拼搏之人;受人敬仰的演员会是陈道明那样红毯不常见而影片给人震撼的 人,而那些忘了自己是要得瓜豆之人,终会因自己的不明确而感到遗憾与虚无。 人生道路并非须繁花装饰才得以美丽。人生道路的美不在于外,而是在于选择它的人有颗坚定而明确的内心。 我们要时刻明确自己的方向与道路,知道我们要去哪里,不为他物分神便得以无负于自己。既然心守瓜豆,又何须 去辨那藤须! [简评]本文以立意精确、文脉通畅、时代感突出而胜出。开篇由材料生发出一问一答, “何必为此迷茫?我们 最终所要的仅是瓜豆” ,为文章核心观点“不必为无关的缠绕所伤神,只是为自己的方向而奋斗”的提出做好铺垫, 显示出作者良好审题立意能力。例证方面则是点面结合、正反结合、详略结合,显示出作者突出的谋篇布局水平。
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点上的例子、详细的例子用的是作家阎连科的创作经历与追求,夹叙夹议,文化气息浓郁,形成了深度论证观点的 浑厚力度;面上的例子、粗略的例子则用的是学术方面的学者、体育方面的运动员和艺术方面的演员,且在论述中 又形成了正反对比,不光时代气息扑面而来,且大有妍媸毕现、力矫时弊的功效,达成了多角度论述观点的论证广 度。读罢全篇,感觉作者是位关心时事,且能慧心领略时代风光的有心人。 另外,本文语言也富有特色。一是有关学者、运动员和演员的叙述形成了具有冲击力的排比句式,生动形象 且感情褒贬色彩突出;二是三处反问句式的采用,让行文富有变化,且增强了语言表现力。三是行文语言既整饬, 又灵活,形成一种错落有致的美感! 路漫巧求索 文中小孩为了分辨清丝瓜藤与肉豆须的不同而把自己家中的丝瓜与肉豆茎叶扯断,这种不达目标不罢休的精神 让其分辨了两者的不同。父亲认为这种行为可笑,他只看到了丝瓜与肉豆的食用价值,而对于孩子探究事物的过程 与本质视而不见。孩子的探究精神和实践精神,无疑与家长代表的求实保守精神形成了交锋。 探究是勇于质疑,敢于实践的表现。孩子刨根问底,对事物勇于探索的精神是我们大力提倡的。这是孩子们具 备创新意识的前提与基础。他们不会禁锢于先人的理论,他们会亲手去做。科学家们从小勤于动手,乐于实践的故 事让我们的童年生活丰富多彩,也让我们明白了实践出真知的道理。 尽管,我们受先人伟人故事滋养,但我们大胆动手的意识大多会在成长的过程中削弱。这正是父亲看儿子行为 可笑的体现。我们的求实心理,我们对于事物的逐渐麻木保守成为了我们动手去做的最大敌人。父亲的探究精神可 能还在,但只仅仅局限于他所从事的工作或只能应付的事物中。吃的东西,你管他根与茎的关系干甚!甚至他可能 对丝瓜与肉豆丝损坏而懊恼。我们随着所谓生活经验,教育知识的增加,思维一再被模式化、固定化,缺少了对细 微事物探索的热情,孩子们思维还未被程序化的生活束缚,孩子们还能够探求自己所爱所想的事物。 我们都在谈外国教育优越之处。诚然,他们不拘一格、自由探索的精神的确要比如今中国大行其道的应试教育 要强一些。我们盛产金牌选手,却难产诺贝尔巨匠。教育对于社会文化发展的影响是举足轻重的。应试教育当道的 教育能反射出如今社会功利、僵化的思想欲求。但是,时代在发展,我国教育事业也在进步。素质教育的大力推行, 虽举步维艰,但也令人欣喜:国家层面开始高度重视实践探索,这可能是我国文化发展的转向标。 因此,我们保护孩子们那些还未被僵化、束缚的纯真的心,刨根问底的精神,这需要的不仅仅是国家层面的宏 观政策,更需要千家万家家长的关怀与指导。当我们的后代再问起我们丝瓜藤与肉豆须的区别时,我们应当带着他 们去菜地,手把手地教,帮助他们分辨好两者的不同,这是时代的责任。 勇于探索,敢于实践,开拓创新。 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 [简评]这是一篇颇显思维含量和语言功底的文章。本文作者在高考考场上以极其清醒头脑,缜密思维,平实有 味的语言表达了对高考作文材料的理解,在题目中就旗帜鲜明亮出了核心观点——探究:路漫巧求索。行文则在对 比中展现出了作者严谨的论证思路,先是展现孩子与父亲言行的对比,充分肯定了孩子的探究与实践精神;再是拿 先人伟人乐于探索实践故事与我们在成长中逐渐削弱探索精神的经历对比,指出孩子积极探索思维与行为的难能可 贵;又举出外国教育与国内教育的对比,深度揭示出国内素质教育滞后的历史原因和传统根由;最后水到渠成回扣 到“勇于探索,敢于实践,开拓创新”的论述主旨上来,以屈原《离骚》的名句结束全篇,结尾铿锵有力。形成了 起则平直,承则舂容,转则变化,合则渊水的严谨议论结构范式。 本文一鼓双敲,论证如析薪破竹,逐层析因,鞭辟入里,语言凝练顺畅,在有所批判的底色上添加一些建设性 的论述,使得行文富有辩证性和变化感,大有“行当其所行,止当其所止”的意味! 2014 年上海高考语文作文一类卷上 吾行吾道,虽艰必至 大漠孤烟直,长河落日圆。 孤身于沙漠,周遭是波澜起伏的沙海,漫天黄沙高傲地席卷一切,抹平一切来访者的足迹,好像从未有人来过。 是振长策疾驰,是亦步亦趋彳亍,是日夜兼程早日穿越,还是且行且思谨慎独步坦途。穿越沙漠的道路方式可自由
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挑选,但无论如何,你必须掌握。 这是多么大的困境!我们掌握了过程的自由,却又被决定了起点与终点。从眼前的高考,到人生中纷至沓来的 成败、兴衰、荣辱,皆只可尽人事以面对,不可期天意而逃避。甚至整个人生,无论居高堂之高,亦或处江湖之远, 难免生死人灭。穿越人生这篇沙漠,我们向死而生。 然而,我们却被上帝赋予了选择穿越沙漠的方式、道路的权力。我梦见过希绪弗斯,他受天惩,推石至山顶却 终将滑落,但就在他徒劳无获走下山时,他却给我欣赏他信手捕捉的一叶蝴蝶。这里蕴藏着人类全部的幸福。客观 上,我们必须同唐僧一般历经九九八十一难修其正果,必须直面人世的不公、社会的阴暗、生命的困顿,在天不在 我。主观上,是卑贱的生存哲学,还是高扬生命意志,则在我不在天。在穿越沙漠的过程中,我们有所沉吟,有所 深思,有所经历,有所创造,有所使命,有所理想,有所践行,有所超越,即使是撞向铁幕的鸡蛋,也能有其价值。 孔子以木车的激情穿越沙漠,他不是不知道乱世春秋一切已不可为,但他仍怀着古典的崇高勇往直前;老子以 老牛的散淡穿越沙漠,他深知无法唤醒甜寐于明光流转的苍生,仍旧以牧笛吹起晚岚。张载说: “士人定为生民立 性命,为往圣继学,为万世开太平。 ”我却认为,只要是心怀着惠世济世之心,纵对黑暗之时局一无所愈,确也不 怍于父母授来的身体发肤。方孝孺深知其对燕王锃亮佩剑的弱小,却仍旧傲然于军队前玉碎,决不伏身在残暴下瓦 全,他难以不选择失败的结局,但却用穿越沙漠道路和方式的仅有的自由向历史交了答卷。 行走在天地间,我们都是旅行着的陌生人,从远方来,到远方去,天下无出不为逆旅,人世无所不为考验,但 作为这宇宙的朝圣者,我们在不自由中仍有过程和态度的自由。我们仍可在黑暗中保有那宝贵的尊严。 福祸贫贵,天作主我说了不算。 一身正气,我作主天说了不算。 阅卷老师的评析: 写作从来都是基于扎实丰富阅读积累之上厚积薄发的产物。首先作者读懂了材料,展示了良好的阅读能力。题 中的“沙漠”作者化虚为实,理解为人生追梦布道的坎坷人生,十分精当又相当大气。走向梦想与生命的终点是不 自由的,而过程中“道路”的选择是自由的,在不自由的人生中追求“虽艰必至” “一身正气”的人生姿态,获取 精神人格的自由。作者准确把握题意、立意深刻。其次,在论据的使用上,作者又体现高人一筹的阅读积累。希绪 弗斯的神话、孔子“木车激情”的典故、老子牛车散淡的人生姿态以及方孝孺的忠义傲骨,再加上张载的至理名言 等等,恰如其分地诠释了在不自由的人生“沙漠”中,独自前行,忠于内心道义而不为俗世所左右的内心自由;写 出了布道者坚持真理,保有生命尊严的人生悲壮之美!加上论说文字的情理兼备,思路的严密演进,此文不失为考 场佳作。故判为一类卷上。

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