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文化生活-宋景堂老师讲稿


《文化生活》简介

第一单元

文化与生活

第二单元

文化传承与创新

第三单元

中华文化与民族精神

第四单元

发展中国特色社会主义文化

综合探究的形式

第一单元<

br />
聚焦文化竞争力

第二单元

建设“学习型社会”

第三单元

铸牢中华民族的精神支柱

第四单元

感悟当代中国的先进文化

“专家点评”: 对疑难问题的解 析和拓展性说明

“相关链 接”:对事 例、资料、 数据的引述

文化生活 教材的辅 助文

“名人名 言”:引述 精典格言、 警句

“文化名人”:对有关 人物文化贡献和影响的 介绍

人创造了文化,文化又促进人的全面
发展,所以要大力发展各种文化。(11分) (1)文化是人创造的,是社会实践的

产物,是人类社会特有的现象。(2分)
(2)文化有进步与落后、先进与腐朽

之分。只有先进、健康的文化,才能促进
人的全面发展,而落后、腐朽的文化则危 害人的进步。(3分)

(3)我们要大力发展先进文化,支持 健康有益文化,努力改造落后文化, 坚决抵制腐朽文化。在当代中国,发 展先进文化就是以马克思主义为指导, 以培育“四有”公民为目标,发展面 向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的科学的大众的文化。(6分)

辨析:只要物质条件好了,精神文 化就会自然而然地好起来,物质条件 差一点,精神文化就不可能搞好。 答:这种观点不符合历史发展的事 实,是不正确的。经济发展是文化发 展的基础,但这并不意味着文化的发 展与经济的发展亦步亦趋。

如同不能简单地把精神文明看作是物 质文明的派生物和附属品一样,也不 能简单地认为文化是经济、政治的派 生物和附属品。文化有其自身的传承 性和相对独立性。那种认为物质条件 好了,精神文化自然而然就会好起来, 物质条件差一点,精神文化就不可能 搞好的观点是不正确的。

文化对社会 的影响和作用

第一单元
文化与生活 文化对个人 的影响和作用

第一单元

文化与生活

第一课 文化与社会

第二课 文化对人 的影响

综合探究 聚焦文化 竞争力

第一单元 文化与生活 走进社会,我们可以感受到文 化需求日益强烈,文化活动日益丰 富。可是,你是否思考过:文化到 底是什么?文化对于社会的进步有 什么作用?文化怎样影响人的成长? 这些都是本单元所要探究的内容。

通过学习,我们将会看到:文化是 人类社会实践的产物;作为人类精 神活动的成果,文化对社会发展具 有引导和制约的作用;积极向上的 文化生活,能够促进人的全面发展; 当代社会,文化与经济、政治相互 交融,在综合国力竞争中的地位和 作用越来越突出。

体味文化

第一课
文化与社会 文化与经 济、政治

第一课“文化与社会” 从静态的角
度,把文化作为一种社会现象,进行客观 的描述,揭示文化的含义,文化与经济、 政治之间的关系,文化在综合国力竞争中 的影响等。本单元主要从文化对个人、社

会的影响和作用两个维度展开,目的在于
引导学生对文化有一个基本的了解,是全 书展开论述的前提。

文化“万花筒”

体味文化

文化是什么

文化的力量

“宁舍一顿饭,不舍二人转。”东 北人对“二人转”的喜爱到了无以复加的 地步。东北二人转又称“唱蹦子”和“龙

江吉剧”,是黑土地上载歌载舞的民间艺
术形式,它集中反映了东北民歌、民间舞 蹈和口头文学的精华。无论在劳作之中,

还是在农忙之际,情不自禁地哼唱小曲,
心里咋想就咋唱。人们日常生活中的趣闻

轶事入了二人转的段子,传统古剧古本也
被先进了二人转的唱词中。

当人类第一次使用打制石器时, 文化就像空气一样与人类不可分离了; 当婴儿还在母腹中时,母亲的抚 爱就是对婴儿的“文化熏陶”; 出生以后,小孩咿呀学语,就是 与父母的“文化交流”; 长大以后,听音乐、看电视,阅 读报刊杂志,那是一种精神享受; ……

生活中的文化多种多样,例

如,校园文化、家庭文化、社区 文化、企业文化、区域文化等。

我们享有丰富的文化生活, 如参加学校的辩论会、书法协会、 美术协会、读书俱乐部,上网, 等等。 你参加过学校和社区的哪些 文化活动?能说说参加文化活动 的感受吗?

在都市,摩天大楼、城市雕塑、公园、
书店、电影院等,构成了繁华的文化景观。 在乡镇,人们利用农闲时间、集市和 民间传统节日,开展各种生动活泼的文化 活动。

在人口分散、交通不便的边远地区,
人们的文化活动具有特有的乡土气息。 你能描述出自己所在地区的文化现象 和自己参与这些文化活动的感受吗?

文化现象无时 不在、无处不在

文化“万花筒”

不同区域有不同 的文化环境,不 同的文化环境对 人们有不同的影响

20世纪50年代开展扫盲运
动,提倡“学文化”。这里的

“文化”是指识字、学知识。 一个西装革履的男青年在公 交车上旁若无人地抽烟,人们说 他“没文化”,是指缺乏文化修 养和文化底蕴。

王义堂说:“妈妈不识字, 但很有文化,甚至可以说懂一些 哲学,人生的哲学,文化的哲学, 生命的哲学。”

英国人类学家泰勒认为,文化或 文明,就其广泛的文化民族学意义 来讲,包括知识、信誉、美术、道 德法律、习俗和任何作为一名社会 成员而获得的能力和习惯在内的复 杂整体。

德国哲学家卡西尔认为,人类 的文化包括语言、神话、宗教、 艺术和科学等。他认为,科学是 人的智力发展的最后一步,并且 可以看成是人类文化最高最独特 的成就。

美国人类学家克鲁克洪和凯利认 为,文化是历史创造的生存形式系统, 既包含隐性形式,又包含显性形式, 并具有为整个群体或在一定时期为某 个特定部分所共享的倾向。

马克思、恩格斯从广义、狭 义两个角度理解和运用文化概念。 “广义文化”包括物质、精神、 制度、生活方式等多种因素,是 人的社会生活实践及其产物的同 义语;“狭义文化”主要指人类 社会活动的精神产物。

①广义的文化指人类在社会实践过程
中所获得的物质、精神的生产能力和创造 的物质、精神财富的总和。

狭义的文化指精神生产能力和精神产
品,包括一切社会意识形式,例如自然科

学、技术科学、社会意识形态。有时又专
指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育 等方面的知识与设施。

②泛指一般知识,包括语文知识。如
“学文化”即指学习文字和求取一般知识。 又如对个人而言的“文化水平”,指一个

人的语文和知识程度。
③中国古代封建王朝所施的文治和教 化的总称。南齐王融《曲水诗序》:“设 神理以景俗,敷文化以柔远。”

文化

大文化

中文化

小文化

“大文化”与自然相对应,人 的所有创造物都是文化,是人类创 造的物质财富和精神财富的总和; “中文化”指思想、理论、道 德、科学、宗教等精神文化和组织 机构、制度规范等制度文化; “小文化”指文学、艺术等文 化产业和文化事业。

有人说:在这个世界上,没有什么

别的东西比“文化”更令人难以捉摸了。
我们不能分析它,因为它的成分无穷无 尽;我们不能叙述它,因为它没有固定

的形状。我们想用文字来表述它的意义,
却正像把空气抓在手里似的:当我们去

寻找“文化”时,它除了不在我们手里
之外,简直无所不在。据不完全统计, 时至今日,人们关于文化的说法有三百

种之多。

形式丰富多彩

迷人
的文化

内涵异常丰富

巨大的精神力量

《文化生活》所讲的文化,既不是

与文明等同的“大文化”,也不是文化
部所管理的文化企业、文化产业等狭义

的文化,而是“相对于经济、政治而言
的人类全部精神活动及其产品”。其中, 既包括世界观、人生观、价值观等具有

意识形态性质的部分,又包括自然科学
和技术、语言和文字等非意识形态的部

分。

文明一词来自英文中的

“Civilization”。“Civilization”一词
来源于拉丁文“Civis”(市民之意)和 “Civilitas”(都市之意)。文明具有 两方面的含义:一即文化,例如,物质 文明、政治文明、精神文明;二指人类

社会进步状态,是一种价值判断,既包
括物质技术方面的成就,也包括精神方 面的先进文化。与“野蛮”相对。

例如,《尚书· 舜典》:“浚哲文明, 温恭允塞。”李渔《闲情偶寄》: “辟草昧而致文明。”另外,亦指光 明、有文采。《易· 文言》:“见 乾· 龙在田,天下文明。”也将文明与治 国方略和执政道德联系在一起。“经 天纬地曰文,照临四方曰明。”

文化与文明的联系在于:文 化发展中的积极成果就是文明;文 明是文化中积极、进步和合理成分 的总和。一个社会的文化进步程度 越高,社会文明发展水平相应地就 越高。从人类历史长河看,文化越 发展、越进步,社会的物质文明和 精神文明就越发展、越进步。

文化与文明的区别在于:

首先,从起源上看,文化与人类同步
产生,文化随着人类的产生而产生。文明 一般以文字的发明和国家的形成为开端, 或以金属工具的发明、冶金术、文字和大 规模的建筑为标志。因此,文化与人类一

同诞生,而文明从文字出现开始。

其次,文化作为社会历史范畴,是与

自然相比较而言的。文化越发展,表明人
类的发展越是依赖于自己所创造的文化。

文明同野蛮、无知和愚昧相对应,标志人
类社会进步和开发程度。 最后,文明主要指人类活动的积极成

果,而文化则包括人类活动的整个过程以
及活动方式、活动手段,其中既有积极成 果,也有消极成果。

文化是人类社 会实践的产物

如何理
解文化
人们的文化素养 是在实践中形成的

人们的文化活动 依托于物质载体

20世纪20年代,一对牧师夫妇
在印度加尔各答的乡间山洞里,发 现了两个野外生长的小女孩,她们 的外表是人形,却具有狼的习性, 不能直立行走,昼伏夜出,用舌头 舔食食物,且咧嘴示警,她们虽然 是人,却是没有文化的人。

文化是人类社会实践的产物。这

也就是说,文化不是从天下掉下来的,
也不是自古就有的,而是在人类认识和 改造自然和社会的过程中逐步产生和发

展起来的。但是,文化一经产生就对人
的活动具有重要的影响。文化是人类认

识和改造自然和社会能力的重要标志,
是人之为人的重要标志。从一定意义上 可以说,“文化”就是“人化”。

文化是人类在社会实践过程中 创造出来的。在人类历史上,虽然 流传着各种关于文化起源的神话传 说,但是,并不是神创造了文化。 作为人类文化重要组成部分的神话 传说本身也是人类实践的产物。

社会实践决定文化发展的水平。 文化体现人类生活的发展水平, 文化的发展和进步,最终要依赖 于人类的社会实践。社会实践为 文化发展提供物质条件和基本动 力。

(2008年广东卷)冼星海在抗日 战争时期创作了《黄河大合唱》等名 曲,并产生了广泛的影响。这表明 ( ) A.文化的发展与社会实践同步 B.文化具有丰富多样的表现形式 C.人们在社会实践中创造并享用 文化 D.文化创造的主体是知识分子

在长期的生产劳动和社会生活中,广东
人民创作了《赛龙夺锦》、《旱天雷》、 《步步高》、《雨打芭蕉》等一大批富有邻

南特色的经典音乐作品,享誉中外。这说明
( )

①人们在社会生活中获得和享用文化
②人们在实践中创造和发展文化 ③文化就是人类的精神产品

④人民群众需要健康有益的文化

A.①②③

B.②③④

C.

①②④

D.①③④

人们的文化素养是在社会 实践特别是参与文化活动过程中 逐步培养出来的。人们的知识文 化水平、思想道德修养是在对社 会生活的不断体验中逐步培养出 来的。无论是创造文化还是享用 文化,都离不开社会实践。

人们的文化活动并不是一

种纯粹精神性活动,而是一种依 托物质载体的活动。人们在各种 各样的文化活动中(如阅读书籍、 欣赏艺术品、参观历史文物等) 展现自身的精神世界、精神生活 和文化修养。

人化



文化

实践

文化者,人类心能所 开掘出来之有价值的共业 也。 --梁启超

“文”的本意是“纹理”,引申 为有条理、有秩序、有美感的意义;而 “化”字是倒立的两个人,象征着一个

人所发生的重大变化。所以,从字面的
引申意义来看,文化就是“人类原本的 自然世界经过重大变化后,而成为有条 理、有秩序、有美感的人文世界”。

从语源来看,“文化”二 字是“人文化成”一语的缩写。 《周易》云:“观乎人文,以 化成天下。”这里说的就是以 人文精神来转化自然界,以彰 显人的尊严与价值。

从文化的英文拼法“culture”来说, 它是来自拉丁文的“cultura”,原

意为“耕种”、“培育”之意。 所以,从中西文语源来看,文化 都有一种人文创造的基本精神存 在,即从“野蛮与自然状态,经 过人为点化的教育与熏陶,以合 乎人性尊严与生活品质的提升”。

“和为贵”的思想深深地影响 我们的思维方式、行为方式和价值 观念。 资产阶级提出的“个性解放”、 “政治自由”、“贸易自由”等思 想是摧毁封建专制的巨大精神力量。

十月革命一声炮响,给我们送 来了马克思列宁主义。从此, 中国革命的面目就焕然一新了。 ……

作为有生命、有意识的存在物, 人类与其他有生命的动物一样,有 物质需要。作为社会的人,人类又 不同于其他动物,人类有自己的精 神世界和精神需要。精神力量是人 所特有的无形的巨大力量。在人类 社会发展过程中,精神文明具有巨 大的推动作用。

任劳任怨、无私奉献、严

于律己、清正廉洁、爱岗敬业、 开拓创新等优秀品质是一种无形 的精神力量。

我们是历史唯物主义者,承

认生产力在社会发展中的最终决定 作用。但是,我们又是辩证唯物主 义者,充分肯定精神对物质、社会 意识对社会存在、生产关系对生产 力、上层建筑对经济基础、政治对 经济的强大的反作用。
――江泽民

对个人的成长和发 展具有重大影响

文化是一种 精神力量
对一个民族和国家的 发展具有重大影响

相互影响:在 经济的基础上

文化与经济、 政治

相互交融:在时 代发展的进程中

文化在综合 国力的竞争中

社会生活的

三大基本领域

经 济

政 治

文 化

经济是基础,政治是经济的集 中表现,文化是经济和政治的反 映。一定的文化由一定的经济、 政治所决定,又反作用于一定的 政治、经济,给予政治、经济以 重大影响

不是人们的意识决定人们的 存在,而是人们的社会存在决定 人们的意识。 --马克思 政治是经济的最集中的表现。 --列宁

一定的文化(当作观念形态的 文化)是一定社会的政治和经济的 反映,又给予伟大影响和作用于一 定社会的政治和经济;而经济是基 础,政治则是经济的集中的表现。 这是我们对于文化和政治、经济的 关系及政治和经济的关系的基本观 点。

那末,那一定形态的政治和经济

是首先决定那一定形态的文化的; 然后,那一定形态的文化又才给 予影响和作用于一定形态的政治 和经济。 --毛泽东

“政治是骨骼,经济是血肉,文 化是灵魂。”这一比喻形象地揭示了 政治、经济、文化之间的关系。下列 对经济、政治、文化三者关系表述正 确的是( ) A.文化是基础,没有文化,政治 和经济就不存在

B.政治是基础,经济和文化服从 于政治 C.经济是基础,政治是经济是集 中表现,文化是经济和政治的反映 D.政治是基础,经济是政治的集 中表现,文化是经济和政治的反映

古今之分

地域之别

传统与现代等

文化大家族

先进、落后 与腐朽之分

经典与流行

不同的文化所起的作用是不 同的。教材具体讲了两方面的意思: 一是一个民族的文化,对该民族和 国家的发展道路有重要影响;二是 先进的、健康有益的文化促进社会 的发展,落后、腐朽的文化则阻碍 社会的发展。

应该说明的是,文化是依存于社会又

反作用于社会的精神力量,但它并不是社
会发展的决定性因素。我国是具有优秀文

化传统的古老文明国家。可是丰富的文化
传统并没有阻止中国近百年的落后与挨打。 在社会发展中具有决定性作用的是生产力

及由其决定的社会经济和政治制度。文化
的作用和作用的大小都是与经济发展和政 治状况相联系的。

但是,我们应该深刻地认识到,文化 反过来会深刻地影响经济社会的发展 和水平。历史证明,科技的每一次创 新和进步,劳动者科学文化素质的进 一步提高,总是相应地带来生产力的 飞跃和随之出现的经济建设的高潮。

在当今世界,以国际垄断资本 为主导的经济全球化,绝非一个纯 粹的经济过程,它同时又是一个通 过经济扩张而推行政治扩张和文化 扩张的过程。经济上的单边主义者, 也是政治上、文化上的单边主义者。

推行后两个单边主义,是为其经济上 的单边主义服务的;推行经济上的单 边主义,又是推行政治、文化上的单 边主义的后盾或基础。无论是推行经 济上的单边主义还是推行政治、文化 上的单边主义,其根本目的都在于垄 断资本的扩张和增殖。

文化消费日益丰富 文化需求日益旺盛 文化产业飞速发展

文化与经济 相互交融

教育、科技、人才 在经济社会发展中 的作用日益凸显

文化生产力在现代 经济总体格局中的 地位日益突出

人们文化素养的 高低直接影响人 们政治素养的高低 文化与政治 相互交融 一些国家借助 文化单边主义搞 政治单边主义

文化是经济发展的助推器

文化赋予经济发展
以深厚的人文价值

文化赋予 经济发展 以极高的 组织效能

文化赋予 经济发展 以更强的 竞争力

文化的强势=经济的强势 文化的弱势=经济的弱势 结论:没有文化的经济,不可能 有长久的生命力;不注重文化, 经济就丧失了发展的活力。

文化与经济在相互作用中彼此 渗透、相互交融,催生了一项新兴产 业――文化产业。 文化产业日益成为许多国家和地 区经济发展的重要支柱。 越是发达国家,文化产业的产值 在国民生产总值中所占的比重就越大。

计算机 软件业等

出版发行业

广告业

文化产业 蓬勃发展

新闻业 信息服务业

网络服务业

人类历史上前所未有的新现象。 文化产业的迅速勃兴,是当今文 化与经济密切联系、相互渗透最突出 的表现。随着科学技术的突飞猛进, 新的文化产业群作为国民经济新的增 长点迅速崛起,在质和量上都大大超 出了以往,甚至成为重要的支柱产业, 在整个经济总量中占据相当的比重。

让我们做得更好。
――飞利浦公司

科技以人为本。 ――诺基亚公司 真诚到永远。 ――海尔集团

美国的影视业,已成为居 于前列的创汇行业,与航天航 空业和现代电子业并驾齐驱。 日本的文化娱乐业赢利已 经超过汽车工业的赢利。

我们的政治和经济联系
由于美国文化对全世界的吸 引力而得到补充。这是一种

我们可以利用软力量。
-一位美国前总统

美国利用其迅猛发展的文化产业,已
经在世界文化市场建立起文化霸权地位。 目前,美国控制了世界75%的电视节

目和60%以上的广播节目的生产和制作。
许多国家的电视节目中,美国节目占

到60%~70%,有的占到80%以上,而在美
国,外国节目仅占1%~2%。

美国电影的总产量仅占世界电 影产量的6%,而在世界电影市场的 总体占有率却达到80%。 美国利用自己的文化霸权地位 推行强权政治,对那些违逆其政治 意志的国家和民族加以妖魔化。

文化与政治同属上层建筑,它们互 为前提,相互作用。文化反映社会政 治的发展水平主要表现在:其一,文 化水平反映一定社会的政治状况。其 二,文化反映政治家的社会管理能力。 其三,文化还能反映出国家公民的政 治觉悟。

文化与经济、政治相互交
融,不但是综合国力竞争的基

本事实,而且是各国捍卫和实 现其国家利益的一个重大战略。 文化越来越具有全局性和战略 性,在综合国力竞争中扮演着 重要角色。

文化越来越成为 民族凝聚力和创 造力的重要源泉 文化在综合 国力竞争中 文化越来越成为综合 国力竞争的重要因素

文化力是人类所创造和开发的 所有力量中最强大和最深厚的力 量。

综合国力=经济力+政治力+ 军事力+文化力等
综合国力=文化力×(经济力 +政治力+军事力)

21世纪人类社会的竞争,已

经由武力竞争转变为经济竞争, 继而转变为文化竞争。各国的胜 负决定于文化领域,而重点就在 于文化产业。

(2008年海南卷)开发原生态文化资 源、发展旅游经济的成功经验表明( ①原生态文化具有普遍的积极价值 ②原生态文化具有传播和发展的价值 )

③文化与经济相互联系、相互交融
④文化的价值在于能否创造经济价值

A.①② C.①③

B.②③ D.②④

宁夏回族自治区经济社会发展相对落 后,在全面建设小康社会进程中,自治区 党委根据本地特点,提出了“小省区要办 大文化”的思路。宁夏根据其“岩画文化、 丝路文化、西夏文化神秘而璀璨,边塞文 化、大漠文化、黄河文化悠远而豪放”的 优势和特点,发展带有民间文化特色和塞 上文化特色的旅游文化产业,实施“百县 千乡文化工程”和“千里文明长廊工程”, 积极开展社区文化、校园文化、企业文化、 农村文化等群众文化活动,最终实现了自 治区经济社会发展。

运用所学文化生活知识,说 明在经济相对落后的条件下“办 大文化”的重要意义。

文化对经济具有反作用。经济相 对落后的小省区可以“办大文化”, 用先进的、健康有益的文化促进人的 全面发展,满足人们日益增长的精神 文化需求,为物质文明建设提供精神 动力、智力支持和思想保证。 文化产业是重要的经济部门,发 展文化产业,可以直接促进经济社会 发展。

聚焦文化竞争力 文化竞争力在综合国力竞争中 的地位和作用日益凸显。 教育、科技、人才的作用越来 越重要。 文化竞争力是一个国家维护自 身经济、政治安全不可缺少的精神 武器。

文化作为“软”实力,不仅直
接为经济建设和社会进步提供精神动 力和智力支持,而且具有极强的渗透 性,能够让人难以觉察地与经济、政 治相互交融,在综合国力竞争中发挥 强大的作用。

科学技术 水平
文化在综 合国力竞 争中

文化环境

教育水 平

知识分子的数 量与质量

国际经济和科技竞争越来越围绕 人才和知识的竞争展开。发展的优 势蕴藏于知识和科技之中,社会财 富日益向拥有知识和科技优势的国 家和地区聚集,谁在知识和科技创 新上占优势,谁就在发展上占据主 导地位。

在科学技术突飞猛进、经济全球化和 世界多极化趋势在曲折中发展的今天,文 化与经济、政治相互交融,深刻影响综合 国力竞争态势。文化越来越具有全局性和

战略性,在综合国力竞争中担负重要角色。
离开文化的参与,离开知识、科技与人们 科学文化素质的提高,任何国家都不可能 在激烈的综合国力竞争中占据主导地位。

世界不同国家之间,围绕着文 化的传播与封锁、扩张与抵制、 消亡与保护等等,展开着复杂的 较量。像美国这样的少数国家, 借助强大的经济力量和先进的传 播手段,大力进行文化扩张,对 其他文化造成不同程度的威胁。

有人说,美国最大的出口产品已不再是地

里的农作物,也不再是工厂里制造的产品,
而是批量生产的流行文化――电影、电视 节目、音乐、书籍和电脑软件等等。面对

美国文化的大举入侵,许多国家忧心忡忡。
小国弱国,对强势文化的扩张无能为力。 而有一定实力的国家,则以不同方式捍卫 自己的文化。如以法国为首的法语地区, 举起了捍卫法语文化的旗帜。

(2008年广东卷)我国一些文化资源
成为外国文化产业资源,如日本版《三国

演义》、美国版《花木兰》等。这启示我
们( ) A.文化遗产是国家和民族的重要标志

B.要用法律手段遏制外国的文化掠夺
C.应该大力发展我国的文化产业

D.应该始终坚持先进文化的前进方向

经济上面临 严峻挑战 发展中国家

文化上也面 临严峻挑战

历史和现实都告诉我 们,国家要独立,不仅政 治上经济上要独立,思想 文化上也要独立。 --江泽民

把文化建设作为 社会主义现代化 建设的重要战略 任务

激发全民族文 化创造活力

我国在激烈 的国际竞争 中立于不败 之地之应有 之策

提高国家文 化软实力

为经济建设和社会全 面发展提供正确的方 向保证、不竭的精神 动力和强大的智力支持

感受文 化影响 第二课文化 对人的影响 文化塑 造人生

文化影响 面面观

感受文
化影响

潜移默 化的影响

深远持 久的影响

来自于特定 的文化环境

文化对
人的影响 来自各种形 式的文化活动

(2008年山东卷)某校通过举办“青
春风采”校园文化艺术节,营造了浓厚的文 化氛围,陶冶了学生的情操。这体现的文化 生活道理是( ) A.文化对人的影响来自特定的文化环境

B.文化建设是思想道德建设的中心环节
C.文化决定人的交往行为和交往方式 D.文化是人类全部精神活动及其产品

文化对人的影响
? 家庭的、学校的、 社区的、社会的 文化氛围看不见、 摸不着,却无时 无刻不在影响人 们的思想和行为 ? 人们从事文化活 动,如阅读书籍、 欣赏艺术表演、 外出旅游观光等, 或得到思想的启 示、精神的享受, 或产生思想的困 惑、精神的失落 等

“落花有意流水无情”

一美国代表团出访中国山东。 行程结束前,美方对中方的热情接 待“非常感谢”。尽管“非常满 意”,但他们并不掩饰遗憾和提出 抗议的机会--“我们不能喝酒, 为什么非要我们喝呢?而且还要把 我们喝趴下。”美国人直言这样的 过分热情即“侵犯人权”。

1989年底,陕西某企业与比利 时杨森公司谈合作事宜。彼方以较 多时间谈论假使合作失败,双方如 何处理“离婚”事宜。中方敏感 “离婚”词汇并生发联想--“离 婚”必是受国内政治气候影响。

中方代表沮丧地跟吴建民挑明其猜 测,吴建民持异议,判断是文化差 异。中国人结婚时忌谈离婚,欧洲 人相反。欧洲人认为双方“结婚” 期间,什么都可能发生,包括“离 婚”,他们往往在“结婚”之前就 充分考虑“离婚”因素。

人们的思维方 式

人们的交往 行为和交往 方式

文化影 响人

人们的 认识活动

人们的实践 活动

文化影响人们的 实践活动、认识 活动和思维方式

影响人们认识事 物的角度以及认 识的深度和广度

影响人们在 实践中目标 的确立和行 为的选择

影响人们 思维方式 的形成

海内外的中华民族子孙,尽管
居住环境不同,政治派别不同,生 活习惯不同,但是,都喜欢到陕北 祭黄帝陵,在家里供关公,与子孙 说岳飞……

入境问俗,入国问禁。 --俗语

决定人类行为习惯的不是遗 传因素,而是文化因素。人类行 为和信仰所反映的不是他与生俱 来的智慧,而是他所生活的文化 系统。 --鲍亚士

我们每一个人都生活在一定的 文化环境之中,都在受文化的熏陶。 先辈的引导和教诲,社会的褒扬和 惩戒,无不在自觉或不自觉地传播 一种文化观念。一个人大到世界观、 人生观、价值观,小到饮食起居、 接人待物,无不是一定文化作用的 结果。

人创造文化 文化塑造人

书犹药也,善读之 可以医愚。 --刘向

近朱者赤,近墨者黑。

人看细小,马看蹄条。
露从今夜白,月是故乡明。 亲不亲,故乡人;

美不美,家乡水。
儿不嫌母丑,狗不怨家贫。

文化关系一个民族素质,渗 透在社会生活的各个方面,它的 教育、启迪、审美等功能,更多 的是发生在潜移默化之中。文化 如水,滋润万物,悄然无声。 ---孙家正

回乡偶书

少小离家老大回,
乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识,

笑问客从何处来。

独在异乡为异客,

每逢佳节倍思亲。

文化因素对人的影响是长期性 的、较为缓慢的,但一旦内化成人 们的态度和信念,就会形成惯性和 定势,指导着人们的行为选择并形 成相对稳定的心理和行为。文化转 化为人的观念、心理素质、思维方 式和行为方式后,具有相对稳定性。

在所有影响人类的因素中,最深刻、最
持久的实际上是文化影响。任何人的行 为都靠信念指导,而文化影响一个人的

信念系统,从而持久地影响一个人的行
为系统。可见,文化实际上是人们行为

方式的“自动导向系统”,指挥人的一
举一动,文化就是这样一种带有根本性 的,持续起作用的因素。

《论语》距今已经两千多年,但 其思想仍然影响我们的生活。这说明 ( ) A.传统文化具有永恒的价值 B.只有阅读传统经典才能提高自 身的道德境界 C.传统文化是一个民族的灵魂 D.文化对人的影响是深远持久的

情感世界

文化对人的 影响是深远 持久的

交往方式 思维方式

世界观 人生观 价值观

人的世界观、人生观、价值观等基本
观念体系,既是各种文化因素交互影响的

结果,也是人们文化素养的核心和标志,
它们对人的行为有着的很大的甚至根本的 影响。从社会学看,人的本质属性是人的

社会性,社会性的获得过程表现为一种人
的社会化过程,而世界观、人生观和价值

观正是人的社会化的核心内容。

从文化学来看,人是一种文化 动物,个人的成长和社会化的过程, 就是不断地接受和消费社会文化, 由“生物人”变化为“文化人”的 过程,这一过程是一定行为方式的 形成过程,也是一定世界观、人生 观和价值观的形成过程。

人们的世界观、人生观和价值观, 作为文化结构的核心内容,以其极 强的辐射力和穿透力影响着人们的 行为动机乃至行为的全部过程。因 此,我们在各种文化活动中,要自 觉树立和实践正确的世界观、人生 观和价值观。

性相近,习相远。

从某种意义上说,在人类进化 过程中,基因的首要作用已经让位 于一种全新的、非生物的力量—— 文化了。 ——西奥多塞斯· 多布赞斯基

人性是由文化形塑,而不是生 物造就,教养的作用大于天性,人 是文化的产物和缩影,文化则是大 写的人格。 ——博厄斯 世界上只有文化塑造的魔鬼, 没有生来就头上长角的魔鬼。 ——弗洛姆

中国人待客时常说的“聊备薄 酒”,常常被外国人误解为“怠慢客 人”。西方人聚餐时各付各的账,往 往被中国人视为吝啬小气。这说明 ( )
A.文化的差异影响人们之间的交往 B.文化的差异体现了民族的优劣 C.文化的差异是不同意识形态的反映 D.文化差异是不可逾越的障碍

中国的《花木兰》表现的是女子 像男子一样驰骋沙场、保家卫国,强 调“忠、孝、勇”。而美国版《花木 兰》则突出爱情,强调个人。这种差 异表明( )
A.文化环境决定人们的价值取向
B.文化差异是由价值观差异决定的 C.文化影响人们的价值观念和思维方式 D.美国人的思维方式比中国人的优越

丰富精 神世界
文化塑 造人生

增强精 神力量 促进人的 全面发展

一个人的精神世界与其文化

生活有密切的关系。健康向上 的文化生活能够陶冶人的情操、 升华人的情感、培养健全的人 格。

心理学家认为,人之所以得

心理疾病,是因为没有学会或丧失 了负责任地生活的能力。强烈的责 任感具有心理保健的作用。因为它 可以使人把履行各种责任看成是自 己的分内之事,让人享受尽职尽责 之后的幸福感、成就感。而这些对 于丰富一个人的情感世界、增强精 神力量是十分有益的。

天之生人也,使之生义与利。

利以养其体,义以养其心;心不 得义不能乐,体不得利不能安。 义者,心之养也;利者,体之养 也。 --董仲舒

改革开放以来,人们的思想意识发生
了很大的变化,例如,人们的自立意识、

竞争意识、效率意识和民主法制意识大
大增强,科学文明、开拓进取、健康向 上的思想观念和道德风尚成为我国人民

精神世界的主流,这与中国特色社会主
义文化的空前繁荣及其对人们的深刻影

响是密不可分的。

精神力量内在于人的精神世界,是 一种巨大的力量。在人的生存、发展过 程中,精神力量起着极其重要的作用。

人的生命活动是有意识的活动,人是
“社会存在物”、“有意识的类存在 物”。人的活动是知、情、信、意、行

相统一的整体,人的主体能力的发挥不
仅取决于知识的主导和推动作用,而且

总是伴随着主体对客体的情感体验和意
志努力。

“激情、热情是人强烈追求自己的 对象的本质力量。” 优秀文化作品 和健康向上的文化生活在丰富人们 的精神世界的同时,还以其特有的 感染力和感召力,使人深受震撼、 力量倍增,给人以无穷的精神力量, 激励人们不断创造美好的生活。

优秀文化能够极大地增强人们的
精神力量。例如: “铁人”王进喜“宁可少活二十年, 拼命也要拿下大油田”的豪言壮语,激 励多少人投身于社会主义现代化建设;

《年轻的朋友来相会》这首歌激励
了整整一代人; 《实践是检验真理的唯一标准》大 讨论开启了一个新时代; ……

光靠物质条件,我们的革命 和建设都不可能胜利。过去我们 党无论怎样弱小,无论遇到什么 困难,一直有强大的战斗力,因

为我们有马克思主义和共产主义 的信念。 ――邓小平

中国共产党自成立以来,始终代表 中国先进文化的前进方向。在新民主主 义革命时期,中国共产党领导的新民主

主义文化催人觉醒,促人奋进。新民主
主义革命的胜利,与新民主主义文化的 巨大鼓舞和激励作用是密不可分的。新 中国成立以来,社会主义文化不断丰富 和发展,有力地推动了中国特色社会主

义建设事业。

在人的一切活动中,文化具有
特别重要的意义,文化是人特有的 活动方式,是实现其本质力量和创 新才能的重要条件,是促进人持续 发展的重要因素。文化育人,是指 以人类创造的优秀文化感化人、熏 陶人、培育人、塑造人。

物质资料的生产是人类社会存在和发

展的基础,也是人全面发展的基础。随着
社会生产力的不断发展,社会的物质文化 财富创造得越多,人们的物质文化生活越

能得到改善,人也就越能得到发展。离开
了生产力的发展,离开了一定的物质文化

条件,人的全面发展也就成了一句空话。
人的思想道德素质、教育科学文化水平不 断提高,又会极大地促进社会生产力的发

展,创造越来越多的物质文化财富。

人的全面发展

思想道 德素质

科学文 化素质

健康 素质

我们建设有中国特色社会主 义的各项事业,我们进行的一切工 作,既要着眼于人民现实的物质文 化生活需要,同时又要着眼于促进 人民素质的提高,也就是要努力促 进人的全面发展。这是马克思主义 关于建设社会主义新社会的本质要 求。 ---江泽民

第五课 文化创新

第四课 文化 的继承性与文 化发展

第二单元
文化传承 与创新

综合探究 建立“学习 型社会”

第三课 文化的 多样性与文化传 播

在了解什么是文化,文化与经 济、政治之间的关系,文化对人和 社会发展具有重要作用等内容的基 础上,第二单元“文化传承与创 新”,进一步对文化的多样性、文 化的继承性以及文化的创新性进行 分析,揭示文化在时空中的传播与 传承,探索文化创新的意义及创新 的具体途径。

第二单元

文化传承与创新

我们今天享有的文化,是在世代传承 与创新的基础上形成的。在文化传承过程 中,文化传播与继承有什么意义?文化多 样性有什么价值?如何看待传统文化在现

实生活中的作用?文化创新的源泉和途径
是什么?这些都是本单元所要探究的内容。

通过学习,我们会看到,随着社会实践的
发展,在继承传统文化的基础上,在与不 同民族文化的交流中,经过推陈出新、革

故鼎新,经过相互交流、借鉴与融合,我
们的文化在不断创新与发展。在对待民族

文化与外来文化关系的问题上,既要防止
故步自封、闭关自守的倾向,又要防止 “民族虚无主义”和“历史虚无主义”倾

向。

世界文化 的多样性
第三课 文化的多 样性与文化传播

文化在交 流中传播

异彩纷呈 交相辉映

世界文化
的多样性

透视文化 多样性

尊重文化 多样性

伊索寓言中有一则“狐狸请客” 的故事,大意是说一只狐狸邀请鹤 鸟到家里做客,鹤鸟兴冲冲地赴约, 没想到狐狸用一只又大又浅的碟子 盛着食物,鹤鸟的尖嘴无用武之地, 便败兴而归。次日,鹤鸟请狐狸来 吃饭,狐狸粗短的嘴无法吃到鹤鸟 专门用又高又窄的瓶子装的美食, 只好闷了一肚子的气回家。

南汽英国公司中方总经理为联络感 情,周末宴请几位英国的员工。谁知 餐后英国人提出公司应该支付加班费, 尽管是老板请客,毕竟占用了他们的 周末休息时间。

民族节日

不同民族和国家
各具特色的文化

文化遗产

民族节日,蕴含着民族生活中的
风土人情、宗教信仰和道德伦理等 因素,是一个民族历史文化的长期 积淀。庆祝民族节日,是民族文化 的集中展示,也是民族情感的集中 体现。透过各民族的传统节日及习 俗,可以领略不同民族文化的韵味。

文化遗产是一个民族和国家

的重要标志。文化遗产不仅对 于研究人类文明的演进具有重 要意义,而且对于展现世界文 化的多样性具有独特的作用。

2005年国务院颁布了《关于加 强我国非物质遗产保护工作的意见》 2006年2月,国务院颁布了《关 于加强文化遗产保护工作的通知》, 决定每年6月的第二个星期六为我国 的“文化遗产日”。

第二目“透视文化多样性”
主要讲了四层意思:一是文化 多样性的含义;二是文化多样 性的表现;三是世界文化的共 性与个性;四是文化多样性的 重要作用。

宗教信仰

语言文字

思想理论

民族文化 的多样性

民居建筑、风 俗习惯等

文学艺术

民族是一个在历史上形成的具 有共同语言、共同地域、共同经济 生活、共同心理素质的社会共同体, 是源于同一祖先的文化族群。由于 各民族的经济、政治、历史和地理 等原因,民族的起源、居住环境和 生产力发展程度不同,

民族的生活方式、语言文字、 风俗习惯、宗教信仰和心理素 质不同,形成了民族文化的差 异,这种差异普遍地存在于所 有的民族之间。我们每个人都 有自己从属的民族,并都有自 己所从属的民族文化。

因为各民族社会实践 有其共通性,有普遍的规 律,所以各民族文化又具 有共同性。

民族性 (个性)

民族文化
世界性 (共性)

任何民族文化,都是世界性和民

族性的统一。文化的世界性存在于 民族性之中,并通过文化的民族性 体现出来。如果失去了文化的民族 性,文化的世界性也就不复存在。 世界文化由具有各自鲜明特色的民 族文化组成,世界上不存在超然于 民族文化之上的所谓独立的“世界 文化”。

世界上没有完全相同的两片树叶。自 然界的多样性,使得我们的世界千姿百 态、异彩纷呈。多样文化的存在,就像 不同人种、不同民族的存在一样天经地 义。文化多样性一旦被破坏,会给人类

的精神生活造成严重灾难。所以对人类
社会来说,文化多样性的重要作用,就 像生物多样性对于生态平衡那样必不可 少。

语言是人类思维和交际的重要工具。 据有关资料统计,全世界共使用5651种语 言,其中使用人数超过5000万的语言有13

种:汉、英、印度、俄、西班牙、德、日、
法、印度尼西亚、葡萄牙、孟加拉、意大 利和阿拉伯语。按被规定为官方语言或通 用语言的国家数目来说,英语占第一位 (约44国),法语第二(约31国),西班

牙语第三(约22国)。被定为联合国正式
语言的有五种:汉语、英语、俄语、法语、 西班牙语。

东方文化 世界文化

西方文化

齐鲁文化

中原文化

荆楚文化

多元一体的 中华文化

江浙文化

巴蜀文化等

文明多样性是人类社会的基 本特征,也是人类文明进步的基 本动力。各种文明都以自己的方 式为人类文明进步作出了积极的 贡献。

尊重文化的多样性 主要从情感态度价值观方面引导学 生认识到,不同民族之间,应该相互 尊重,在发展本民族文化的同时,共 同维护、促进文化的多样性;应该以 平等开放的精神,维护文明的多样性, 促进不同文明的对话与交流,构建各 种文化兼容并蓄的和谐世界。

发展本民族文 化的内在要求

尊重文化
的多样性 实现世界文化繁 荣的必然要求

如何对待世界上不同的文化和 文明?西方政治理论界给出了许多 答案。其中,“文明冲突论”和 “历史终结论”就是颇具代表性的 两种。“文明冲突论”为人类未来 勾勒了一幅充满冲突、争斗以至战 争的图景。

其潜在逻辑是,世界文化和文明多 样性所需要的和平共存的土壤根本 不存在,弱势文化和文明只能接受 被淘汰的命运。“历史终结论”则 说得更为直接:世界文化和文明的 多样性是一个完全不需要讨论的问 题,帝国即单边主义的文化和文明 已经一统天下,历史到此终结。

美国学者亨廷顿在其《文明的冲突》 中坦称:“文化和文明的多样性对西方,

特别是对美国的西方文化普世信念形成
了挑战。用规范方式说,西方的普世主 义信念断定全世界人民都应当信奉西方 的价值观、体制和文化。因为它们包含 了人类最高级、最进步、最自由、最理

性、最现代和最文明的思想。”

德国前总理施密特在《全球化与道
德重建》中认为,当今世界和平的危险

在于:西方强迫其他大陆的民族和文化
接受西方关于文明、民主和人权的理想 和观念。而解决问题的关键不在于东西

方文化争夺在世界上的优先地位,相反
地,在于各种文化和社会模式彼此之间

的和睦相处。

民族文化是世界文化的有机组成部分, 没有各具特色的民族文化,就没有世界文

化百花园中的百花争艳、姹紫嫣红。一个
民族的生存和发展都有赖于该民族文化的

维系和支撑作用,失去了自己文化根基的
民族,就失去了自己的精神家园,不可能 在激烈的竞争中立于不败之地。维护、发

展好本民族的文化,既是民族生存和发展
所必需,也是尊重世界文化多样性的必然

要求。

在当今全球信息流动中,90% 以上的新闻是由以美国为首的西方 控制的。美国的电影、电视生产仅 占世界总量的6.7%左右,但电影却 占世界市场份额的50%以上,电视 占70%以上。1985年,其影视和音 像产品产值在国民经济中排行第11 位,

1994年跃居第6位,成为仅次于飞机 出口的第二大出口产品,2000年前后 则超过航天航空业,成为第一大出口 产品。在全世界互联网服务器的内存 中,美国提供的一般信息占80%,服 务信息占95%;而中文信息却只有4 %,其中还包括新加坡、中国台湾地 区等华语区。

在世界经济、科技日益迅猛发展 的今天,热带雨林和湿地锐减、极 地冰川缩小、臭氧层黑洞扩大、濒 危及灭绝物种大量增加,亟须全人 类采取共同行动,保护生物的多样 性。可以肯定地说,在保护生物多 样性这一点上,人类已经基本上取 得共识,而没有多少分歧。

但是在其他方面,特别是维护人 类文化和文明的多样性方面,却未 能形成共识,并引起足够的重视。 即以语言而论,据专家预测,如果 按目前的消失速度,在未来100年 间,世界上现存的6700多种语言将 有一半消失,另有2000多种语言的 生存也将面临极其严重的威胁。

尊重文化多样性是实现世界文 化繁荣的必然要求。一个民族的文 化成就,不仅属于该民族,而且属 于整个世界。如古代两流域人民在 法律与天文学上的成就,古代埃及 人民在建筑和医学上的成就,古代 中国人民的四大发明等,都以其鲜 明的民族特色丰富了世界文化,共 同推动了人类社会的进步与发展。

维护世界文化、文明的多

样性,不单是人类文化、文明 发展的需要,也是维护全球公 正公平的需要。以个别超级大 国为主导的国际垄断资本的扩 张,使得富国、富人愈来愈富, 穷国、穷人愈来愈穷,乃至部 分发达国家和部分富人也开始 变穷。

2000年11月28日,美国总统克林顿 在卸任前破天荒在白宫美国第一次文化与 外交研讨会,探讨拟定21世纪美国对外文 化战略。

1994年法国议会通过了《关于法语使
用的法案》,禁止在公告、广告和电视台、 电台播放的节目中使用外语。 2000年初,俄罗斯代总统普京批准实 施“文化扩张”战略,确定了积极的对外

文化政策。

20世纪80年代,日本首相中曾 根提出“建立文化发达国家”的战 略构想,努力使日本成为亚洲乃至 世界的文化基地。1995年,日本文 化政策推进会议发表《新文化立国: 关于振兴文化的几个重要策略》, 提出了世纪“文化立国”的战略方 针。

承认世界文化的多样性、尊重 不同民族的文化,必须遵循各国文 化一律平等的原则。在文化交流中, 要尊重差异,理解个性,和平相处, 共同促进世界文化的繁荣。只有在 民族平等的基础上,世界各国人民 才能相互尊重、共同发展;只有保 持世界文化的多样性,世界才更加 丰富多彩,充满生机和活力。

文化是一个民族的身份证,不同民族
的文化不能相互代替。文化多样性是一个 民族生存、延续和发展的前提,也是世界 文化共同发展的基础。在全球化背景下, 既要尊重本民族的文化核心价值观,保持

本民族的文化特色,展示本民族文化的辉
煌与壮美,又要学会倾听其他民族人民的 心声,欣赏其他民族文化的伟大与雄奇, 在更高的境界上加强文化交流与对话。

对于不同的文化,我们中国人遵 循的是“和而不同”的思想和原则。 不同文化传统应该而且可以通过文化 的交往和对话,在讨论中取得共识, 这是由“不同”到某种意义上的“认 同”的过程。这种“认同”不是一方 消灭一方,也不是一方“同化”另一 方,而是在两种不同文化中寻找交汇 点,并在此基础上推动双方文化的发 展,这正是“和”的作用。

人类文化的存在与发展,不 是一种文化如何吞并另一种文化, 而是一种文化如何正确面对另一种 文化,在相互的交融中各自取长补 短、发展自己。

我们尊重文化的多样性,尊重

各国人民在历史进程中创造的 多彩文明和生活方式,使不同 文明相互借鉴、和平共处、共 同发展,以促进世界多样性, 实现各种文明共同进步和人类 社会全面进步。

遵循各国文化 一律平等的原则
如何尊重文 化的多样性

尊重差异、理解个 性、和睦相处

2001年“9· 11”事件震惊世界; 2003年3月美国军队入侵伊拉克; 2004年3月马德里发生西班牙历史上 最严重的恐怖袭击,在世界其他许多 地方也频繁发生恐怖袭击。与此同时, 霸权主义、“民主”和“人权”大棒 不断在国际上挑起隔阂和冲突。

潘基文在论坛上呼吁国际社会采取具

体行动,在不同文明之间建设起“信任的
桥梁”,促进世界和平。他说,不宽容给 世界带来可怕的影响,许多袭击、杀戮、

大屠杀都假宗教之名。他指出,架设信任
的桥梁、实现宽容、促进不同文化之间的

友谊,说起来容易,但把它变成实际行动
就困难多了。当今世界,人与人、国与国、 不同民族、不同文化之间开展建设性对话

比任何时候都更加重要。

在国际文化事务中,国家不论
强弱、社会不论贫富、种族不论肤 色,各国文化一律平等,应当充分 尊重不同民族、不同宗教和不同文 明的多样性,反对文化霸权主义和 文化殖民主义;

各国文化应当本着尊重差异、理解个性以
及和平共处的精神,进行健康而平等的对 话,开展建设性的交流与合作,反对文化 对抗和文化冲突;对发展中国家与地区的 文化尤其应当予以尊重和保护,坚决维护

各国文化生存和发展的正当权利,反对文
化歧视和文化覆盖。

古往今来,每个民族 都在某些方面优于其他民 族。 --马克思

你们赞美大自然令人赏心悦目
的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏, 你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗 兰一样的芳香,但你们为什么却要 求世界上最丰富的东西——精神只 能有一种存在形式呢? --马克思

各美其美,美人之美, 美美与共,天下大同。 ――费孝通

尊重文明多样化和文化多元 化是繁荣世界文化的内在要求, 也是世界上绝大多数国家的共同 愿望。在多边贸易谈判中,许多 国家都提出并坚持“文化例外 论”,反对无限制地开放本国文 化市场。

但高新技术带来的文化单一化 的危险也是不容忽视的。希拉 克说:“21世纪的世界是个多 极化世界,但当今世界正面临 着单一文化的威胁,很多民族 文化和语言正处于边缘化的危 险。”

联合国教科文组织第三十三届大会以
压倒性多数通过了《保护文化内容和艺术

表现形式多样化公约》。这是国际社会捍
卫世界文化多样性的斗争取得的重大成果。 它意味着文化多样性原则被提高到国际社

会应该遵守的伦理道德高度,并具有国际
法律文书的性质。

生活中的 文化传播

文化在交

流中传播

大众传媒:现代 文化传播的手段

文化交流:做传播 中华文化的使者

看书、读报、上网; 访友、旅游、出国访 问; 一家人坐在一起谈论 各自的所见所闻; ……

人们通过一定的方式传递知识、 信息、观念、情感和信仰,以及与 此相关的所有社会交往活动,都是 文化传播。文化传播是文化自身生 存和发展的内在动力。教材具体从 商人进行贸易活动、人口迁徙、教 育等方面对文化传播作了说明。

商人进行 贸易活动

文化传

播的方式

人类迁 徙活动

教育等

人际传播

报纸、杂 志、书籍等

手机短信

丰富多 彩的传媒

电视

互联网

文化传播也是人类社会最普遍、 最重要、最复杂的现象之一。文化 传播有以下的特征:一是社会性, 文化传播是一种群体性的存在,是 人与人之间进行的一种社会交往活 动。二是目的性,在一定的意识支 配下有目的、有指向的活动。

三是创造性,人类对信息收集、

选择、加工和处理,都包含着人 类的智能。四是互动性,文化传 播是双向的,是传播者和受传者 间的沟通与交流过程。五是永恒 性,文化传播生生不息,绵延不 断。

网络

口语

电子

传媒的 发展历程

文字

印刷

第二目主要讲了如下几层意思。

一是文化传播总要通过一定的媒介才 能实现;二是传媒大体经历了口语、 文字、印刷、电子和网络等发展阶段; 三是依托现代技术的大众传媒已经成 为文化传播的主要手段。世界文化的 传播媒体从以往的以纸介质为主导的 印刷传播媒体,向广播、电视、电影、 网络等电子介质的影像传播媒体转变。

在印度某地,近二三十年来 从未发生过任何种族冲突,原因 在于不同宗教的领袖每周都要聚 在一起喝茶、谈天、沟通。

文化的交流是思想的交流,感 情的交流,心灵的交流。只有了解 人家文化,才能了解人家行为,反 之亦然。 --吴建民

“文化通,一通百通”,“交 流也是生产力”的典型诠释--连 宋大陆行。连宋频频使用的关键词: 中国人、兄弟、一家亲、血缘、祖 先、炎黄子孙,祭拜中山陵、拜谒 黄帝陵、参观兵马俑、祭祖扫墓是 “文化的交流”。

宋楚瑜夫妇纯熟使用宁湘陕
沪京方言是“亲情的交流”。 交流中产生的生产力现已生

效--台湾水果、农产品进
入内地。

中国文化节于2005年10月1日在 华盛顿肯尼迪表演艺术中心开幕。 两国元首分别发来贺信。胡锦涛总 书记在贺信中说:文化是反映一个 民族历史文化和精神世界的窗口。 文化交流是增进不同民族相互了解 和友谊的重要桥梁。

所有参与“这一具有历史意义的 文化节”的中国人都在许多场合 目睹了美国观众发自内心的赞誉, 见证了中华优秀文化艺术对美国 主流社会、主要媒体和广大民众 的震撼。

中华文明的发展史,就是一部中 外文明的交流史;中华文化形成、 累积和发展的过程,就是一个不断 交流、吸收、融合人类文明成果并 不断加以民族化的过程。今天,互 办文化年之类的活动是中华文化与 世界各国文化对话的新形式。

我们今天享用的文化,是世 界各国人民共同创造的,也是人 类世世代代长期积累下来的。了 解文化长期积累的过程,认识文 化传承的重要意义,成为一个自 觉的文化传承者,是时代赋予我

们的责任。

资产阶级,由于开拓了世界市 场,使一切国家的生产和消费都成 为世界性的了。 过去那种地方的和民族的自给 自足和闭关自守状态,被各民族的 各方面的互相往来和各方面的互相 依赖所代替了。物质的生产是如此, 精神的生产也是如此。 --马克思

传统文化 的继承
第四课文化的 继承性与文化 发展

文化在继 承中发展

传统文化 面面观

传统文化

的继承

传统文化 在今天

取其精华 去其糟粕

元宵节看花灯吃汤圆; 端午节赛龙舟吃粽子; 中秋节赏月吃月饼; 各少数民族还保留自己的习 俗,如傣族的泼水节、蒙古族的 那达慕大会、藏族的藏历新年等。

各具特色的传统节日
? 门上贴对联,屋顶 挂灯笼,再倒悬一个福 字,包一顿团圆饺子, 吃一席“合家欢”,一 家人有说不尽的喜悦与 满足。 ? 见到熟人,“路上 相逢共长揖,发财恭喜 贺新年”“途中相见交 相揖,即刻登堂说一 声”,那一份人与人之 间的真情交流,令人心 醉。 ? 圣诞老人的原型圣 尼古拉斯扶危济困,将 黄金投到民居的烟囱里, 黄金顺烟囱而下,正好 掉在壁炉边晾着的长筒 祙里。 ? 圣诞节,家家装饰 着圣诞树、唱着欢快的 圣诞歌,小孩子们翘首 企盼圣诞老人的礼物。

相对稳定性:其内 容可以随着时代、 实践的变化而变化

传统文化具有 历史制约性、 鲜明的民族性

传统习俗、 传统建筑、 传统文艺、 传统思想等

对人们的思想、 行为及社会发 展道路具有深 刻影响

精华与糟粕并存,积极 作用与消极作用同在, 要取其精华,去其糟粕

科学技术, 等等 思想观念 价值取向 伦理道德 风俗习惯

传统文化

礼仪制度 宗教信仰

思维方式 生活方式

历史上形成的优秀文化是一定历史阶

段的产物,具有鲜明的历史规定性和时代
制约性,也具有不容忽视的历史继承性。

在一定的意义上可以说,优秀的传统文化
都具有超越时代的永恒价值和魅力。例如, 中国新石器晚期的彩陶艺术、玉器工艺,

春秋战国时代诸子百家创造的丰富多彩的
学说,既是那个时代的产物,又具有永恒

的魅力,在整个中华文化历史乃至世界文
明史上都闪烁着永恒的光辉。

马克思在《政治经济学批判导言》 中评价古希腊艺术和史诗时说,它们 至今“仍然能够给我们以艺术享受, 而且就某方面来说还是一种规范和高 不可及的范本”。诞生希腊艺术与史 诗的时代作为“历史上的人类童年时 代”,“在它发展得最完美的地方”, “作为永不复返的阶段而显示出永久 的魅力”。

现实是从历史中走来的,今天的文化
是从过去延续下来的。文化具有继承性,

文化可以视为一种经年累月的历史痕迹。
例如,在端午节吃粽子这一民间习俗流传 了数千年,至今我们仍然品尝着粽叶香。

这说明,文化是人类代代相传、绵延不绝
的一部分,它不是瞬间即逝的,也不会随

着朝代的变化而迅速发生变化。

不仅具体的知识和技能是在历史长河 中积累传承下来的,更深层的、更抽 象的许多东西,例如认识问题的方式 方法、思维方式、人生态度等,也同 样是一代代传承下来的。一个社会的 基本结构,如夫妻、父母、社区结构 等,都是文化的一部分,都是先人传 下来的。

孝弟(悌)为百行之原,固人 道之所当尽。凡为子弟者,务宜 服劳奉养以事亲,逊顺恭让以尽

弟(悌)。苟或不孝养父母,不 弟(悌)事兄长,大则忤逆违悖, 小则言语撞触。旅长传祠,从重 惩戒;训之不悛,送官究治。

传统文化中的贵和思想, 在今天仍然体现在人与人之间的 交往、中国与世界各国的友好交 往等各个方面之中; 传统文化崇尚“浩然正气”, 今天我们强调要做一个有骨气的 中国人; ……

传统文化是一定历史条件下的产物, 具有稳定性,彰显出一定文化的内涵与精 神,如“中华文化”、“希腊文化”等。

但是,作为一个活的生命体,文化又能够
随着时代、实践的不断发展而获得新的内

涵。所以说,传统文化的稳定性是相对的。
传统文化的相应内容如果能顺应社会生活 的变化,不断满足人们的精神文化需要,

就能对社会与人的发展起积极的作用。

文化的变化多半是因为文化自 身无法适应社会生存和发展的需要, 而被迫中断或改变,例如,在旧社 会,中国的妇女要缠小脚,现在就 成了不可思议的事情。另外,也有 可能是因为有了新的发明和创造, 而使文化发生变化。例如,爱迪生 发明了电灯,用煤油灯就渐渐成了 历史。

还有一种变化是接触到其他 文化而产生的。例如,有的是照 单全收,使本身的文化与其他的 文化相同,全球人们使用日常电 器大体一致;

有时原有文化在某些层面或在一 定程度上接受其他文化,例如, 中国文化接触西方文化,在衣、 食、住、行等器物方面则较思想 观念更容易采用,所以,现在我 们的饮食文化是中西并陈。

民族文化是一个民族和国家的 瑰宝,是一种强力黏合剂。它不仅 能使民族大家庭成员具有内在的认 同感、归宿感和向心力,而且有利 于全民族的团结进步和繁荣兴旺。 中华各民族共同创造的中华文化, 是维系我国各族人民的共同精神纽 带。

民族文化不仅将具有共同地域、共同 经济生活、共同文化素质、共同社会 心理和共同语言的人群团结在一个民 族共同体中,而且将国内不同的民族 共同体联结成为团结和睦的民族大家 庭。中华民族就是以这种共同文化纽 带联结成的民族大家庭。

在长期的历史发展过程中, 中华民族在共同的区域繁衍生 息,具有共同的奋斗经历和风 俗习惯,产生了共同的文化标 志和强烈的文化认同感。对中 华文化具有强烈认同感,

是国内各民族和海外华人产生血 浓于水的亲情和亲和力以及共同 奋斗的民族凝聚力和向心力的基 础。在当代中国,中华文化是凝 聚和激励全国各族人民奋发图强、 为社会主义现代化建设努力奋斗 的精神支撑。

民族文化作为该民族人民共同社

会实践的反映,必然深深地打上民 族的烙印,成为维系民族生存和发 展的精神(心理)纽带。

1988年1月,75位诺贝尔
奖得主聚会巴黎,共同发表了 一个宣言,宣言的第一句话就 是:“如果人类要在世纪生存 下去,必须回头2500年,去吸 收孔子的智慧。”

1992年,在纪念孔子诞辰2543周 年之际,美国前总统乔治· 布什在贺 词中说:“孔子所树立的道德规范, 为世界各地所肯定及奉行,在我国 面临一些最迫切的源于家庭生活及 家庭价值崩溃的问题的此时,我们 应该实践这位伟大哲学家对个人荣 誉和家庭责任的教诲。”

人们自己创造自己的历史,但是
他们不是随心所欲地创造,并不是 在他们自己选定的条件下创造,而 是在直接碰到的、既定的、从过去 承继下来的条件下创造。 ――马克思

中国古代文化:矛盾 统一体。 时代局限性与普遍适 用性的统一;阶级性与人 民性并存。

中国传统文化是以农业为主体的
封建社会的产物,归根到底是为封 建的经济政治服务的,具有鲜明的 时代性、阶级性,体现了特定时代 中国人对自然事物和社会生活的思 想观念、价值判断和审美情趣。

但是,它又是我们民族自古以来 处理各种问题、协调各种关系、 管理社会事务的经验总结和智慧 结晶,其中含有许多具有普遍意 义的内容。

阶级性与人民性并存。作为精神文化 产品,文化归根到底是历代劳动人民创造 的。但是,对文化进行总结,使之上升为 理论形态则是由依附于统治阶级的知识分 子完成的,再由统治阶级倡导和推行于全 社会。文化总要打上阶级的烙印。

在中国的传统文化中,既有表现统 治阶级意志的、根深蒂固的封建思 想意识,也有大量反映人民群众意 愿和利益,以及对理想人性和人格 追求的进步思想。

当我们审视传统文化时,对精华与
糟粕的区分并非易事。这是因为中国传 统文化是一个丰富而复杂的体系,精华 与糟粕往往掺杂糅合在一起。例如,群

体意识与家庭、血缘意识杂糅在一 起,统一意识与皇权思想相交错, 爱国主义中蕴含忠君思想,

伦理道德中渗透着神权、君权、 族权、夫权思想,等等。很显然, 传统文化中精华与糟粕并不是截 然分开、互不相干的两部分,而 常常表现为良莠并呈、瑕瑜互见 的复杂状态。

“孝”是中华民族传统道德的重要
组成部分。在封建社会,“孝”一方面 是封建统治阶级统治人民、维系政权的

一个重要工具;一切听命于“一家之长”
的观念,使人们往往屈从于独断的权威

或传统的家庭礼教,失去了独立的人格,
形成了家庭关系中的不平等,这种不平 等的关系又被逐渐推广到整个社会。

另一方面,“孝”又包含尊老、敬老、 养老,以及亲亲、爱人、爱国等思想, 是中华民族家庭和睦、邻里相亲、社 会稳定的重要因素。所以,对待包括 “孝”在内的中华传统文化,我们应 该批判地继承,古为今用。

传统文化对人的影响既有积极 的一面,也有消极的一面;对于一 个民族和国家来说亦然。因为传统 文化存在积极的作用而对其全盘肯 定,或者因为其存在消极影响而全 面否定的思想和做法都是片面的。

正确的态度是辩证分析传统文化中的 精华与糟粕,做到“取其精华、 去 其糟粕”。对于传统文化中符合社会 发展要求的、积极向上的内容,应该 继续保持和发扬;对于传统文化中不 符合社会发展要求的、落后的、腐朽 的东西,必须移风易俗,自觉地加以 改造和剔除。

对于中国古代文化,同样,
既不是一概排斥,也不是盲目 搬用,而是批判地接收它,以 利于推进中国的新文化。 ――毛泽东

以真正之国粹,唤起青年 之精神。 ――蔡元培

同一过程 的两个方面

文化在继

承中发展

影响文化发 展的重要因素

教育在文 化传承中

第一目“同一过程的两个方面”, 主要讲述文化继承与文化发展之间的关

系。传统文化在现实生活中具有多方面
的作用,是维系一个民族生存和发展的 精神纽带,是一个民族的精神家园。无

论应对世界各种文化相互激荡的挑战,
还是发展社会主义先进文化,都应该把

传统文化的继承与发展辩证地统一起来。

文化的继承是文化发展的前提, 文化的发展是文化继承的必然要求。 文化继承与文化发展是同一过程的 两个方面。只有不断革除陈旧的、 过时的旧文化,推出体现时代精神 的新文化,也就是说要做到“推陈 出新,革故鼎新”,才能保持传统 文化旺盛的生命力,才能使我们民 族立于不败之地。

思想运动是推 动文化发展的 重要力量

科学技术是推动 文化发展的助推 器

影响文化 发展的重 要因素

教育在文化传 承和发展中起 着越来越重要 的作用

文化发展归根到底是 由生产力与生产关系 的矛盾运动推动的(

物质生活的生产方式制约着整 个社会生活、政治生活和精神生 活过程。 历史过程中的决定性因素归根 到底是现实生活的生产和再生产。

政治、法、哲学、宗教、文学、 艺术等等的发展是以经济发展为 基础的。但是,它们又都相互作 用并对经济基础发生作用。并非 只有经济原因才是原因,才是积 极的,其余一切都不过是消极的 结果。

我国春秋战国时期的“百家争

鸣”,大大地促进了中国文化的形 成和发展; 20世纪之初的新文化运动,为 马克思主义在中国的传播创造了极 为重要的条件; 中世纪末的文艺复兴极大地促 进了资产阶级思想文化的发展; ……

人类在认识和改造自然的过程 中,积累了丰富的经验、技能和知 识。但是这些经验、知识和技能不 可能像人的生理机能一样可以通过 自然遗传的方式传承下来,而只有 通过社会遗传的方式才能延续下来。

教育是这种社会遗传的重要形式。 人们通过教育和自我教育,积淀 文化、承继文化,赋予文化以新 的生命,同时极大地增强人类自 身的能力,赋予人类无限发展的 可能性。

保存、传递 和活化文化

教育在文 化在传承 中

选择、整 理文化

吸收、融合和 更新创造文化

教育具有保存、传递和活化文化 传统的功能。人类文化既是人们社会 生产与社会生活的产物,同时又是新 生一代进行社会生产与社会生活的必 要条件。它具有一个重要特征,即只 能被学而知之,不能通过遗传方式获 得,这就决定了人类文化从它产生的 那天起,就与人类教育有着不可分割 的关系。

文化创新的 源泉和作用 第五课 文化创新 文化创新 的途径

不尽的源泉 不竭的动力

文化创新的 源泉和作用

巨大的作用 深刻的意义

呼唤文化 创新的时代

文化创新 的根本目 的

文化创新的 源泉、动力 和基础

文化创新

文化创 新的主 体

文化创新的 途径

实践不断出现 新情况、新问题

实践是文化创新 的源泉和动力

实践为文化创新提供 更为丰富的资源,准 备更加充足的条件

人民生活中本来存在着文学艺术原料
的矿藏,这是自然形态的东西,是粗糙的

东西,但也是最生动、最丰富、最基本的
东西;在这点上说,它们使一切文学艺术 相形见绌,它们是一切文学艺术取之不尽、

用之不竭的唯一源泉。这是唯一的源泉,
因为只能有这样的源泉,此外不能有第二

个源泉。

有人说,书本上的文艺作品,古代 的和外国的文学艺术作品,不也是 源泉吗?实际上,过去的文艺作品 不是源而是流,是古人和外国人根 据他们彼时彼地所得到的人民生活 中的文学艺术原料创造出来的。 --毛泽东

半亩方塘一鉴开,天光
云影共徘徊。问渠哪得清如 许,为有源头活水来。 --朱熹 观察一切,牢记一切。

--巴尔扎克

推动社会 实践的发展

文化创新
的意义 促进民族 文化繁荣

文化创新源于社会实践,反过来又
引导、制约着社会实践的发展。正如中国

化的马克思主义源于中国社会主义建设的
实践,反过来又对中国社会主义建设以巨 大的理论指导作用一样。思想理论、科学

技术、文学艺术的创新,不是为创新而创
新,而是为了更好地服务实践,推动社会

实践的发展,促进人的全面发展。

从文化自身来说,创新是其生命力

所在。任何民族的文化,如果不能随着
实践的发展而不断回答新问题,为实践 发展起推动作用,它的生命力也就衰竭 了,也就不存在发展前途。从这个意义 上说,创新是文化的生命。一个民族文

化的发展前途如何,在很大程度上取决
于其创新力的大小。

中华文化之所以在世界文化相互激 荡的环境中呈现出勃勃生机,根本 原因就在于它具有巨大的创造力。 中华文化绵延不绝的过程,就是一 个不断发展、不断创新的过程。

我们继承、讲借鉴,目的是通

过继承和借鉴,使民族传统文化、 外来文化的精华,同我们党领导人 民在长期革命和建设中形成的优良 传统和革命精神有机地结合在一起, 并在新的实践基础上不断创新,建 设和发展有中国特色的社会主义文 化。 ――江泽民

继承传统 推陈出新

文化创
新的途径

面向世界 博采众长

坚持正确方向 克服错误倾向

批判性地 继承传统
文化
创新

创造性地融 入时代精神

第一目“ 继承传统,推陈出新”通
过活动导入,引导学生体会文化创新的基 本途径。任何文化创新都离不开社会实践, 从这个意义上说,立足于社会实践,是文 化创新的根本途径。

在社会实践的基础上,文化创新既是
一个“推陈出新、革故鼎新”的过程,也 是一个不同民族文化相互交流、融合、借

鉴的过程。

传统文化既是一个民族生存和 发展的根基,也是实现文化创新的 前提。离开了对传统文化的批判继 承,民族文化的创新也就成了一句 空话。我们民族具有悠久的历史和 灿烂的文化,但数千年来形成的传 统文化给我们留下了丰厚的遗产也 带来因袭的重负。

在新的时代条件下建设中国特 色社会主义文化,就应该尊重传统 文化,做到“取其精华,去其糟 粕”。尊重传统文化与“推陈出新、 革故鼎新”是统一的。如果不结合 新的时代特点,不根据新的社会实 践要求赋予民族传统文化以时代气 息和时代特色,传统文化也就失去 了自身的生命力。

一种文化有了深厚的根, 才能够吸收外来的文化。今天

我们要吸收外来文化,前提是
必须很好地了解我们自己的文

化。
――汤一介

文化发展历史表明,继承借鉴 是手段,革新创造是目的。没有继 承借鉴,革新创造就失去了前提; 而没有革新创造,继承借鉴就失去 了价值和意义。新陈代谢、推陈出 新,既是宇宙发展的规律,也是人 类文化发展的规律。

在学术思想史上,有些原来在旧 体系中显得很平常的命题,经过新 思想家的切磋、改造之后,可以焕 发出耀眼的光彩。“实事求是”这 个古老命题,一经点化,就对整个 毛泽东思想起了画龙点睛的作用, 把一条龙给点活了。这是批判继承、 创新发展的典范。

作为一定历史条件下的产物, 我国传统文化不可能同今日社会主义 现代化建设实际相耦合。中国传统文 化要走向现代,发挥其固有的作用和 价值,就必须根据社会发展和时代要 求,进行改造、更新和升华,消除自 身同现代社会不相适应的环节和成分, 在超越自我中获得新的生机与活力。

第二目“面向世界,博采众长”。 世界各民族的文化都有自己的特色,有 自身的长处。不同民族文化在相互交流、

融合的过程中,经过综合创新,推出融
汇多种文化特质的新文化。可以说,人 类文明的发展史,就是不同民族文化交 互融合、不断创新的历史。没有世界各 民族文化的争妍斗艳,就没有世界文化

的多姿多彩,也就没有人类文化的不断
创新、发展。

欲求超胜,必须会通。

――徐光启 海纳百川,有容乃大。 ――林则徐

我们的方针是,一切民族、一 切国家的长处都要学,政治、经济、 科学、文学、艺术的一切真正好的 东西都要学。但是,必须有分析有 批判地学,不能盲目地学,不能一 切照抄,机械搬运。 ――毛泽东

我们过去有一段时间,向先进国 家学习先进的科学技术被叫作“崇洋 媚外”。现在大家明白了,这是一种 蠢话……关起门来,固步自封,夜郎 自大,是发达不起来的。 ――邓小平

《论语》《礼记》等传入西 方,启示和鼓舞了西方启蒙思想家。 中国儒家的自然观、道德观和政治 思想成为西方启蒙运动中“百科全 书派”有力的思想武器。近代欧洲 的一些文化名人,如伏尔泰、歌德、 雨果等,都从中国古代思想文化中 汲取过营养。

世界上各个国家和民族,都有自己独

特的历史和文化传统。不同民族的文学艺
术在相互交流中优势互补,这是历史的进 步。当然,世界各民族的相互影响并不是 对等的。一般说来,处在社会先进阶段的 国家和民族,在文化方面的影响力较大,

而经济、政治处于落后状态的国家与民族,
其文化影响力较小。

但是各民族和国家的文化交流应该在 相互平等、相互尊重的基础上,要反 对和抵制某些发达国家依仗经济发展 和传媒的优势,在文化上向发展中国 家迅速传播和移植旨在摧毁这些国家 和民族传统文化的文化殖民主义和文 化霸权主义。

我们应当在保持和巩固我国民 族文化主导地位的基础上,学习和 借鉴世界各国的文明成果,善于从 其他国家和民族的文化中汲取营养, 并使之与我国民族传统结合起来。 其实,早在两千多年之前,中国就 开始借鉴东方各民族的文化艺术。

印度佛教传入中国后,对中国文化艺 术形式产生了深刻的影响。从五四至 今,大量的外来艺术形式传入中国, 如新诗、话剧、芭蕾舞、电影、油画、 交响乐、电视、卡拉OK,等等。移植 和借鉴外国的文学艺术,是发展民族 文化的重要条件。

中国共产主义者对于马克思主义 在中国的应用也是这样,必须将马 克思主义的普遍真理和中国革命的 具体实践完全地恰当地统一起来, 就是说,和民族的特点相结合,经 过一定的民族形式,才有用处,决 不能主观地公式地应用它。 ――毛泽东

在学习和借鉴其他民族优秀文化 成果时,要坚持以我为主、为我所 用。永葆文化生命力和提升文化竞 争力,都要立足于民族文化的深厚 土壤。中华民族文化要跻身于世界 文化发展的前沿,就必须随着时代 和实践的不断发展而不断创新,吸 收世界各民族的文化优长。

中华文化源远流长、博大精深。 要让中华文化永葆美妙之青春,永具无 穷的活力,我们就要立足于中国特色社 会主义建设的伟大实践,着眼于人民群 众不断增长的精神文化需求,在历史与 现实、东方与西方的文化交汇点上,发 扬中华民族优秀文化传统,汲取世界各 民族文化之优长,在内容和形式上不断 创新。

中国的历史文化始终处于发展进步之中。 它是通过各种学科、各种学派的相互砥砺、 相互渗透而发展的,也是通过世界各国的相

互交流、相互学习而进步的。中国人早就懂
得兼取众长、以为己善的道理。汉、唐时期, 既是经济繁荣的盛世也是中外交流的盛世。

张骞出使西域,开拓举世闻名的“丝绸之
路”。玄奘万里取经,带回南亚国家的古老

文化……
――江泽民

“他们袖子里揣着蛇,耳朵里塞着砒霜,

嘴里哈出绿色的气”,这是七八十年前大部
分英国人对中国人的印象。在绝大多数西方

人那里,中国文化无非是舞龙舞狮、踩高跷、
扭秧歌,或者是‘大红灯笼高高挂’之类。 好吃的中国餐加上非常模糊的孔夫子,代表

了相当一部分西方人的“中国印象”。由此
可见,在全世界树立良好国家形象的任务, 仍然严峻地摆在我们面前。

善取百家之长

创新中华文化

海纳百 川的胸怀

熔铸百 家的气 魄

科学分 析的态 度

第三目“坚持正确方向,克
服错误倾向”,主要引导学生 认识到,在文化创新过程中要 克服“守旧主义”和“民族虚 无主义”两种错误倾向。

五四运动以来,中国传统文化的现 代化转化一直是为人们所关注的重要问 题。大体说来,有三种观点。一是保守

主义的儒学复兴论。持这种观点的人认
为,复兴儒学是振兴中华之道。在他们

看来,中国传统文化,特别是孔子开创、
宋明理学加以继承发扬的儒家文化,本 质上优越于任何西方文化、外来文化。

二是自由主义的全盘西化论。这派人 认为,中国传统文化是封建文化,是 封闭的、保守的、中庸的,一无是处。 西方文化是现代的、开放的、外展的、 竞争的,因此,中国要实现现代化, 就必须全盘西化。

三是马克思主义文化派,持综合创新 论,认为中国文化的现代化,只能走 “古今中外、综合创新”之路,即以中 国传统文化作为源远流长的母体文化, 在马克思主义指导下,以中国现代化为

目标,从当代中国的国情出发,批判地
借鉴中西文化的精华,创造出中国特色 社会主义先进文化。

全民学习

建设“学习 型社会”
终身学习

第三单元 中华文化与民族精神
中华文化有什么突出特点?中华文化

的力量表现在哪里?什么是中华民族精
神?今天,我们为什么要大力弘扬和培 育民族精神?通过学习,我们会看到, 中华文化源远流长、博大精深,中华文 化的力量深深地熔铸在民族的生命力、

创造力和凝聚力之中。

以爱国主义为核心的伟大民族精 神,是中华民族赖以生存和发展 的精神支撑。当前,立足于建设 中国特色社会主义建设实践,大 力弘扬和培育民族精神,具有重 要的现实意义。

了解什么是文化,文化对人和社会
的影响,知道文化传承与创新的内在特 性,是为了更好地了解博大精深、源远

流长的中华文化,感受中华文化的无穷
魅力,体会熔铸在民族生命力、凝聚力 和创造力之中的中华文化的巨大力量, 增强对中华文化的认同感、归属感和自 豪感;

为了更深刻地理解深深植根于绵延数 千年中华文化之中的伟大民族精神, 更深刻地感受以爱国主义为核心的中 华民族精神独特的精神力量,更好地 高擎中华民族的精神火炬,继往开来, 与时俱进,为实现中华民族的伟大复 兴而不懈奋斗。

第三单元又是第四单元的逻 辑起点。民族文化是民族之根,民 族精神是民族之魂。建设中国特色 社会主义文化,坚持先进文化的前 进方向,培育“四有”新人,离不 开中华优秀传统文化特别是民族精 神的熏陶。

而中华优秀传统文化和伟大的民 族精神也只有随着建设中国特色 社会主义实践而不断发展,才能 焕发出蓬勃的生机与活力,在世 界各种文化相互激荡的环境中砥 柱中流。

“我们的中华文化”引导学生 一同感受五千多年中华文化独具特 色的辉煌历程,理解中华文化源远 流长、一脉相承的特点及其生生不 息的内在品格;引导学生感受具有 丰富而绚丽内涵的文学艺术,理解 凝聚中华民族的勤劳勇敢精神,

了解体现丰富创造力的科学技术,

感受共同装扮中华文化百花园的 各具特色的民族文化,体会中华 文化厚重的文化底蕴和博大精深 的无穷魅力,从而更自觉地肩负 创造中华文化新的辉煌的历史使 命。

“我们的民族精神”结合中华民族 数千年绵绵不绝、不断发展壮大的历史, 启发学生理解以爱国主义为核心,团结

统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息
的伟大民族精神的基本内涵,认识到这

一伟大的民族精神是中华民族赖以生存
和发展的精神支撑,是维系各民族人民 的精神纽带,是推动中华民族走向繁荣

和强大的不竭力量之源;

结合井冈山精神、长征精神、延安 精神、“两弹一星”精神、大庆精神、

抗洪精神和载人航天精神等,帮助学生
认识到,中国共产党领导全国各族人民

进行革命、建设和改革的历史,也就是
弘扬和培育民族精神的历史。

在此基础上引导学生感悟到,面对世界范

围各种思想文化的相互激荡,面对西方敌
对势力对我国实施西化、分化的图谋,必 须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极 为重要的任务,为中华民族的生存和发展 强基固本,人人都成为民族精神的传播者、

弘扬者和建设者,共同续写中华民族精神
的新篇章。

文化自觉,就是生活在一定文

化中的人们对其文化有自知之明, 并对文化的起源、历程、特色和 未来有充分的认识。

源远流长的 中华文化

第六课我们 的中华文化
博大精深的 中华文化

古代辉煌 的历程

源远流长的 中华文化

薪火相传 一脉相承

创造中华文 化新的辉煌

中华文化源远流长、博大精 深,体现着中华民族的生生不 息的生命力、非凡的创造力和 强大的凝聚力。

文化是构成并影响民族生命力 的重要因素。它通过提供精神动力 和智力支持,提高社会的经济、政 治力量并进而增强民族生存与发展 能力。我国历史上汉唐的文化繁荣 与当时国家发展的强劲活力、清末 的文化危机与当时民族生命力的衰 落,从正反两个方面深刻说明了文 化状况与民族生命力的内在联系。

文化是民族创造力的重要源泉。文

化为民族创造力的形成及发展提供了必
需的精神平台和思想起点。它为民族创

造力的形成及发展提供了必不可少的思
维手段,制约和影响着民族创造活动的 内容、程度及方向。从古代的四大发明,

到今日的“两弹一星”、“神舟”飞船,
无不深深烙刻着中华文化的印记,展现 着中华民族的丰富想象力和非凡创造力。

文化是民族凝聚力的重要保证。凝聚 力源于民族共同的生活条件和生产过程, 源于民族共同的语言、风俗、知识、道

德思想等。文化还是一个民族的价值观
和人生观的体系,它蕴藏着民族的思想 道德观念及其行为准则,是统一思想、 规范行动、保持团结稳定的强大力量。

中华文化是我们民族精神情感的载

体、民族特征的直接表现,为全民族传
承着共同的思维方式、传统风俗和精神 遗产,进而在现有经济发展和社会进步

水平的基础上,在民族发展的共同历史
境遇和未来前景的基础上,形成全民族 认同的价值取向和向心力、共同理想和 精神支柱,产生巨大的凝聚力量、动员 力量与鼓舞力量。

了解中华文化,具有重要的现 实意义。第一,有利于我们更深刻 地认识我们民族和国家,增强民族 自信心、自豪感;第二,有利于传 承中华文明,创造中华文化新的辉 煌;第三,有利于实现中华民族的 伟大复兴。

在约在公元初年,古老的两河流 域文明最终湮灭了。 在世界最初几个文明发祥地中,印 度文化因雅利安人入侵而雅利安化,埃 及文化先后因亚历山大大帝占领而希腊

化、因恺撒占领而罗马化、因阿拉伯人
占领而罗马化,希腊、罗马文化因日尔 曼人入侵而中断并沉睡千年。

独具特色的辉煌历程: 远古时期:中国文化的萌生期 夏商周:中国文化的雏型期 秦汉魏六朝:中国文化的定型期 唐宋:中国文化的繁荣期 明清:中国文化的转型期

咱在家,老有老样,小有小样;咱在 外,地分高低,人分老幼;咱无论走 到哪里,分里外,知好歹,咱就甚时 候也是个有模有样的人。对那些不把 自个儿当人看的人,他有钱咱不爱, 有权势咱也不向他低头,咱抬起一只 脚也比他孙子们头高三分。

有生一日,皆报恩时;有生一日,皆 伴亲时。 妈妈说:“个人的事再大也是小事, 国家的事再小也是大事。” 妈妈相信养儿要用千张纸,养女要费 千根线。





中华文化源远流 长的历史见证

史 典

书 籍

在汉字产生以前,我们祖先长期只

能口语交流。经过契刻记事、结绳记事
的漫长过程之后,我们的祖先发明了文 字。从汉字的演变过程看,甲骨文是我

们现在发现最早的文字,距今已有三千
多年历史了。到了西周和春秋时代,虽 然人们还在龟甲或兽骨上刻字,但特别 重要的事是铸刻在青铜器上的,所以人 们把这种文字叫“金文”。

篆书分大篆、小篆两种。有人把春秋战国
各诸侯国的文字统称为大篆。春秋战国各

国文字往往差异很大,后来秦始皇统一天
下后,把文字统一成小篆。相传隶书是秦 代程邈创造的。到了东汉末年,人们在隶

书的基础上略作改进形成了一种沿用至今
的新体字,楷书。此外,还有两种字体 ――草书和行书。

汉字与中国文化有着不解之缘。 千百年来,中华民族用汉字记录自 己辉煌与苦难,用汉字写成的古代 文献,浩如烟海。汉字是中华文化 的载体,记录并传承着中华民族五 千多年文明史。汉字是中华文明的 重要标识。 汉字被一些邻国借用,形成了 特有的汉字文化圈。

公元1世纪,汉字逐渐向境外传播, 北至朝鲜半岛,东至日本,南至越南。在

汉字传入这几个国家前,它们都没有自己
的官方文字,汉字传入后,很长的历史时 期内,他们就用汉字记录语言。同时产生 了大量的汉语借词,日本语中的汉语借词 很多,有人统计日语中的汉语借词占日语

全部词汇的55%,如“中国”、“中华”、
“京师”、“疾病”、 “米”、“书”等。

汉字记载了中华民族灿烂的文化和 科技成果,成为中华文明的重要标识;汉

字在维护民族团结和祖国统一、对外文化
交流等方面,发挥了重要的作用;汉字为

人们跨时空交际提供了便利;汉字对汉语
的发展和规范化产生积极影响;汉字被一 些邻国借用,形成了特有的汉字文化圈;

汉字信息处理技术的发展拓展了汉字的应
用领域,古老的汉字焕发出新的生机和活

力。

当西方人的心灵为神学
所缠迷而处于蒙昧黑暗之中,

中国人的思想却是开放的,
兼收并蓄而好探求的。

――威尔斯

求同存异

中华文化特
有的包容性

兼收并蓄

中华文化历史悠久,虽历经磨难,
但从未中断,表现出极强的生命力。这

其中的一个重要原因就在于中华文化特
有的包容性。中华文化在自己的发展历 程中,从不抱残守缺,固步自封,而是

以非凡的包容会通精神来丰富和完善自
己。

中华文化具有包容性,即求同存 异和兼收并蓄。求同存异就是能与其 他民族的文化和谐相处,兼收并蓄就 是能在文化交往中吸收、借鉴其他民 族文化中的积极成分。中华文化的包 容性对中华文化的形成和发展起着重 大作用。具体说来,一是有利于各民 族文化在和睦的关系中交流,二是增 强对自身文化的认同、对外域文化的 理解。

第三目“创造中华文化新的辉煌”, 主要讲了三层意思。一是中华文化在古代一 直走在世界前列,只是到了近代,才逐渐衰 微的;二是只有在中国共产党的领导和马克

思主义的指引下,才能实现中华民族的伟大
复兴,才能再创中华文化新的辉煌;三是中 华民族的文化史册掀开崭新的一页,中华文 化正在续写更加壮丽的篇章。

独树一帜 独领风骚

博大精深的 中华文化

一方水土 一方文化

中华之瑰宝 民族之骄傲

李约瑟在《中国科学技术史》 一书中,列举从1公元世纪到18世纪 由中国传到欧洲等地的重要发明,就 有26项。 “现代世界”赖以建立的种种基 本发明和发现,可能有一半以上源于 中国。 ――罗伯特· 坦普尔

中华文化形式丰富多样,内容博大精
深,思想、学术、教育、宗教、典章制度、

文学艺术、天文地理、科学技术、文化典籍、
民俗风情以及衣食住行等,无不尽在其中。 例如,通过唱念做打的上乘结合,把对形式 美的追求推进到高妙境界的各类古典戏曲; 一直未能完全探明其机理却能治病救人的中 医药、蒙医药和藏医药;以简练的线条反映 丰富意蕴的中国书法艺术等,都成为中华民

族引以为自豪的国粹。

文学艺术

中华文化
博大精深

科学技术

关于文学艺术,教材主要讲了两层 意思。一是从一般意义上讲文学艺术的作 用,即文学艺术对于反映人们的精神生活、 展示人们的精神世界有独到的作用。二是 中华文化中文学艺术的特点、作用以及在

世界上的地位。中国的文学艺术,历史悠
久、内涵丰富、风格鲜明独特,是整个中 华民族精神世界的展现,在世界文学艺术 史上占有重要位置。

关于科学技术,教材讲了以下几层

意思。一是从一般意义上论述科学技术是
一个民族文明程度的重要标志之一;二是

从总体上讲中国古代科学技术成就在世界
上的地位,对人类文明发展的贡献;三是 中国古代科学技术的特点,即注重实际运 用,具有实用性和整体性;四是中国古代 科学技术体现了中华民族巨大的创造力和

生命力。

虽然近代以来,面对西方文化的浪潮,中国 科技明显落后了,然而,在长达二千多年的历 史过程中,中国的科技一直走在世界的前列。

科学方面如天文、历法、医学、数学、农学等,
技术发明创造方面如四大发明、蚕丝织品、瓷 器、铁器等,不仅在中国人的生产和生活中发

挥了巨大的作用,而且广延亚洲,远播世界,
对人类文明的进步都产生了巨大而深远的影响。

一方水土养一方人。人们一般认

为,山西人受“黄土文化”和中国传统
思想影响具有憨厚朴实、相对守旧的性

格特点;广东人受海洋开放文化的影响
形成包容、善于接受外来文化和新鲜事 物的心理特征;山东人受儒家文化影响

深远,道德观念、家族观念强烈,比较
传统和守旧;

而游牧民族的文化影响着现代北方人
尤其是东北人的性格;江浙地区土地 肥沃,水源丰沛,人们生活富足安定, 这种文化造就了江浙人安逸的生活态 度和性格特征。

一方水土,一方文化 我国幅员辽阔,各地自然条件千差万别, 经济社会发展程度不同。受历史、地理等因 素的影响,各地区的文化带有明显的区域特 征。不同区域的文化,长期相互交流、借鉴、 融合、吸收,既渐趋融合,又保持各自的特

色。各族人民对共同拥有的中华文化具有强
烈的认同感和归属感,显示了中华民族厚重 的文化底蕴和强大的民族凝聚力。

辽宁士气,咣咣地 打败对手,啪啪地

第三目“中华之瑰宝,民族之骄傲” 在长期的历史发展过程中,我国各族人 民创造的各具特色的民族文化既有中华文化

的共性,又有各自的民族特性。各兄弟民族
文化相互交流、借鉴、融合,共同创造了中

华文化,为中华文化的形成和发展作出了重
要贡献。源远流长、博大精深的中华文化, 是56个民族共同创造的。

从人类文明史和文化社会学的视

角来看,古老的中国是世界文明的一 个无可争议的文化发源地,中华文化 在人类历史进步的长过程中构成了一 个独具活力的文化体系,在世界东方 形成了一个独特的文化圈。随着我国 综合国力的进一步增强,中华文化正 逐步走向世界文化舞台,展示自身迷 人的魅力。

在了解源远流长、博大精深的中
华文化,感悟其强大的生命力、凝聚

力和创造力的基础上,引导学生进一
步了解中华文化的精髓和灵魂――中

华民族精神,感悟中华民族精神的巨
大力量,

认识中国共产党在新的时代条件下对 民族精神的继承和发展,感受民族精 神对中华民族和中华文明不断发展壮 大所具有的极其重要作用,振奋起为 实现中华民族伟大复兴而努力奋斗的 精神,是培育“四有”公民的需要, 是社会主义文化建设的必然要求。

面对严重失衡的国际力量对比, 世界各国特别是总体上处于弱势地位 的广大发展中国家,包括我们社会主 义中国,要应对文化发展上面临的严 峻挑战,有效抵制西方腐朽思想文化 的渗透,繁荣社会主义文化,就有必 要大力加强中华民族精神教育。

促进学生思想道德素质、科学文化素 质和健康素质的全面提高,培养全面发展的 一代新人,是社会主义社会的内在要求。民

族文化素质特别是民族精神素质是既是学生
综合素质的内在组成部分,也是促使其他各 方面素质全面提高的基础。把民族精神内化

为学生的思想道德素质,使其始终保持奋发
有为、昂扬向上的精神状态,认同中华文化、

增强民族自豪感、增强爱国爱党之情,是促
进学生全面发展的必然要求。

永恒的中华 民族精神

第七课我们 的民族精神

弘扬中华 民族精神

中 华 族 之

民 魂

永恒的中华 民族精神

中华民族精 神的基本内涵

永远高扬爱国 主义的旗帜

我们自古以来,就有埋头苦干的 人,有拼命硬干的人,有舍身求法的 人……虽是等于为帝王将相作家谱的 所谓“正史”也往往掩不住他们的光 耀,这就是中国的脊梁。 ――鲁迅 杨利伟在经历了中国人第一次太 空旅行之后,重新踏上祖国的大地, 一句“我为祖国感到自豪”,道出了 所有中华儿女的心声。一时间,中华 大地成了欢乐喜庆的海洋。

中华民族之魂- -中华民族精神

始终是维系中 华各族人民共 同生活的精神 纽带

支撑中华 民族生存 、 发展的精 神支柱

推动中华 民族走向 繁荣、强 大的精神 动力

这三点从凝聚力、向心力、精神 支柱和精神动力几个方面展开,内在 地包涵了历史、现实和未来三个维度, 但都是从精神动力的意义上讲的。历 史证明:一个民族、一个国家,没有 振奋的民族精神和高尚的品格,不可 能自立于世界民族之林。

中华民族历经磨难而不衰,始终 保持强大的生命力、创造力和凝 聚力,中国共产党领导的革命、 建设和改革事业,能够冲破重重 艰难险阻,取得伟大胜利和辉煌 成就,与我们伟大民族精神的支 撑和鼓舞密不可分。

永不泯灭的

中华民族精神

熔炼于辉煌的 古代中华文化 之中

玉成于近 代中国人 民救亡图 强的奋勇 抗争之中

彰显于当前 建设中国特 色社会主义 建设事业之 中

民族精神是一个民族的精、气、 神的总汇,是一个民族在漫长的历史 过程中锻造出来的民族品格、道德观 念和价值准则的总和,是民族文化最 本质、最集中的体现。它是一个民族 延续的血脉、发展的动力、崛起的支 撑、挺立的基石,也是一个民族的文 化力量的核心所在。

民族精神是一个民族在长期共同生
活和社会实践基础上形成的优秀文化 传统的结晶。民族精神渗透在整个民 族文化的方方面面,贯穿整个民族历 史发展的全过程,集中体现了一个民 族独有的精神特质,是一个民族与其 他民族相区别的重要特征,对一个民 族的生存和发展具有巨大作用。

在长期的发展过程中, 中华民族形成了以爱国主义

为核心,团结统一、爱好和
平、勤劳勇敢、自强不息的 伟大民族精神。

第二目“中华民族精神的基本内涵” 这一目采取由总到分的方式编排有关 学内容,首先从总的方面对中华民族精神 作了概述,然后分别从团结统一、爱好和 平、勤劳勇敢、自强不息四个方面进行分

说。应该说明的是,教材把中华民族精神
的核心这一点放在第三目集中加以说明, 一是更加突出其地位和作用,二是从总的 方面加以归结。

在漫长的历史发展过程中,中华各

族人民共同生活、劳动,共同维护祖国
的大好河山,团结统一成为华夏民族的

共同精神追求。孔子提出“大一统”的
主张,孟子主张天下“定于一”,荀子 呼唤“四海之内若一家”,韩非子主张

建立中央集权制,以实现统一。这种追
求国家统一、多元文化共同繁荣的思想

和趋势,反映了各族人民渴望实现大一
统的经济、政治和文化要求。

自公元前221年秦统一中国到公元1911年

的2132年中,全国统一时间占3/4强,大分
裂或南北朝对峙的时间是479年,不足1/4 , 各民族越来越走向统一是中国古代历史发展 的主流和总趋势。即使在三国、南北朝、唐 末五代和南宋辽金对峙阶段,中国也始终是

作为一个整体而存在,大一统的文化意识始
终在促进国家统一和民族团结方面发挥纽带 和桥梁作用。元明清三代连续统一局面达 600多年。

教材围绕土尔扈特远离故土一 百四十多年之后、历经千辛万苦回 到祖国的怀抱这一历史设计了一个 探究活动,以利于学生感悟,从而 加强对团结统一民族精神及其巨大 力量的理解。

在进行团结统一这一民族精神教育时, 请教师注重从情感态度价值观方面培 育学生维护民族团结、国家统一、社 会稳定的意识和情感,提高他们尊重 各民族的宗教信仰、尊重各民族的风 俗习惯、尊重各民族的语言文字的意 识和行为能力。

教材主要从其形成过程、表现、作 用三个方面进行分析、说明团结统一这 一民族精神。我们的祖先很早就认识到, 无论是面对复杂多变的自然环境还是社

会环境,要求得民族生存和发展,就要
结成整体。这种整体意识在长期的历史 发展过程中得到各民族的高度认同,从

而凝聚成团结一致的精神。

同时,只有各民族相互团结、和睦相 处、共同发展,中华民族的力量才能 得以不断加强而不被分散。团结统一 作为一种价值信念是一种巨大的精神 凝聚力量,无论在国家顺利发展、兴 旺发达的时期,还是在祖国面临危难、 生死存亡的关头,都迸发出强大的力 量。

虽然中国历史上曾经出现过暂时的

分裂现象,但民族团结和国家统一始终是
中华民族历史的主流,是中国发展进步的 重要保障。新中国的成立,标志着中华民 族实现了空前的大团结。各民族之间建立 了平等、团结、互助的新型关系,各民族

人民依法享有各项权利和自由,在少数民
族聚居的地方实行了民族区域自治制度, 民族地区的经济社会不断发展,团结统一 的民族精神不断得以丰富和发展。

国家的统一,人民的团 结,国内各民族的团结,这 是我们的事业必定要胜利的 基本保证。 --毛泽东

国家统一,民族团结,
则政通人和,百业兴旺;国

家分裂,民族纷争,则丧权 辱国,人民遭殃。
--江泽民

祖国统一、民族团结, 是各族人民之福;祖国分 裂、民族离乱,是各族人 民之祸。 ―― 胡锦涛

凡遇一他族而立刻有 “我中国人”之一观念浮 现于脑际者,此人即中华 民族一员也。 --梁启超

中华民族崇尚“远亲不如近邻” 的处世哲学,认为“亲仁善邻,国 之宝也”。在这种文化的影响下, 虽然中华民族在秦统一后,长期领 先于世界强国,但是在对外交往中, 始终致力于互通友好,很少远征他 国。 教材从中华民族热情好客、睦 邻友好、崇尚交流等优秀传统文化 方面说明爱好和平这一民族品格。

中国人民深知和平之宝贵。“亲仁
善邻,国之宝也”的思想在中华文化中

根深蒂固,无论是举世闻名的“丝绸之
路”的开辟,还是郑和“七下西洋”的

壮举,给有关国家和人民带去的都是加
强交流合作的诚意,传递的是增进友好

情谊的心声。

中国人民从近代以来的切身体

会和世界发展的经验教训中深刻地 认识到,任何民族都应该通过和平 方式实现本民族的发展目标;只有 通过和平方式实现的发展才是持久 的牢靠的发展,也才是既有利于本 国人民也有利于世界各国人民的发 展。

中华文化历来重视人与人之间的伦理教 化,推崇人与人之间和睦共处,认为“家和 万事兴”,“天时不如地利,地利不如人 和”,崇尚“和气生财”,“与人为善”; 对外重视睦邻友好,强调“协和万邦”, “亲仁善邻,国之宝也”,主张国与国之间 和平共处,反对互相欺凌和相互侵略,希望 天下太平、同各国人民友好相处。 “和为贵”的思想渗透在中国人的思维 方式、道德规范、行为准则和价值取向之中。

世界上规模最大的皇宫故宫
的核心建筑三大殿的名称,集中体 现了我国传统文化中的和谐思想。 太和殿:天地祥瑞,喻人与自然和 谐;中和殿:中庸平和,喻人世和 谐;保和殿:心态和顺,安适,喻 人的身心和谐。

新中国成立后,我们坚持独立自

主的和平外交政策,坚持促进世界和
平与共同发展的外交宗旨。我们国家

提出的“和平共处五项原则”已经成
为国际关系中处理国家关系的一个重

要原则。我们历来主张通过和平手段
解决国争端,反对霸权主义和强权政

治。

进入新世纪新阶段,党的十六

大继续把维护世界和平与促进
共同发展作为三大历史任务之 一,表明了与世界各国人民一

道,共同推进世界和平与发展
的崇高事业。

中国特色社会主义现代化建设、 实现中华民族的伟大复兴,需要一 个长期的和平国际环境和良好的周 边环境。我国的外交政策,是以和 平为宗旨的。我们国家坚持在和平 共处五项原则基础上,特别是在相 互尊重、平等互利、互不干涉内政 原则基础上,

同世界各国人民建立和发展友好合作
关系。我们绝不会把自己曾经遭受欺

凌的苦难加之于人。中国的发展与进
步,不会对任何人构成威胁。将来中

国富强起来了,也永远不称霸。中国
始终是维护世界和平与地区稳定的坚

定力量。

2005年9月中旬,胡锦涛主席在联 合国成立60周年首脑会议期间发表的 重要讲话中,倡议各国努力构建一个 持久和平、共同繁荣的和谐世界。 “和谐世界”理念的提出,是我国一 贯奉行的独立自主的和平外交政策的 进一步升华,是我国政府对内建设 “和谐社会”的理论延展,是中华文 化和谐内核的集中体现,凸显了尊重 世界文明多样性的价值取向。

中华民族是热爱和平的 民族。中国的发展不会妨碍 任何人,也不会威胁任何人, 只会有利于世界的和平稳定、 共同繁荣。 --胡锦涛

学生在学习《政治生活》时,对 我国的外交政策等内容有所了解,请教 师注重揭示蕴含在其中的“爱好和平” 的民族精神的内在意蕴及其积极作用。 另外,还请引导学生在日常生活中要学 会尊重他人,维护他人的人格尊严,特 别是维护各民族之间的友好关系,促进 各民族共同发展。

中华民族历来以勤劳勇敢、不

畏艰苦著称于世。中国人民视勤劳为
立身立国之本。长期以来,代代相传

的关于勤劳的告诫比比皆是,例如,
“勤则难朽,一则易坏”,“民生在

勤,勤则不匮”,“业精于勤而荒于
嬉”,等等。

正是依靠勤劳勇敢的民族精神,中 华民族才在长期历史发展过程中创造了 辉煌的中华文明,并长期独领风骚。教 材从中华民族吃苦耐劳、勤俭节约、艰

苦朴素、不畏强暴、英勇顽强等优良品
格进行阐述。

关于这些,学生在以往关于中华传统 美德的学习中,从不同方面有所了解, 在日常生活中也有比较深刻的感受和 体验,请教师善于凭借学生这方面的 知识背景和生活经验加以提升,并多 多挖掘其现实意义。

我们的祖先早就说过,“艰难 困苦,玉汝于成”,“居安思危, 戒奢以俭”,“忧劳可以兴国,逸 豫可以亡身”,“生于忧患而死于 安乐”,等等。这些警世名言,是 中华民族性格和品质的体现。

中华民族历来把勤劳视为安身立国 之本,把勤劳和勇敢紧密结合在一起,

“智”、“勇”、“仁”历来被视为
三大美德,主张“不畏强御”、“勇

者不惧”、“勇于义而果于德,不以
贫富贵贱死生动其心”。

勤劳勇敢的民族精神在中国共产

党领导全国各族人民进行革命、建设 和改革的历程中进一步发扬光大,集 中体现为艰苦奋斗的精神。长征精神、 延安精神、西柏坡精神、大庆精神、 “两弹一星”精神等,无不是艰苦奋 斗精神的结晶。中国共产党奋斗的历 史就是一部弘扬和培育艰苦奋斗精神 的历史。

中国共产党是靠艰苦奋斗起家的,也是 靠艰苦奋斗发展壮大、成就伟业的。艰苦奋 斗是革命理想主义与求实态度的统一,是独 立自主、自力更生、勤俭创业、廉洁自律的 不懈追求,也是无私奉献、不怕牺牲、勤劳 勇敢、自强不息的崇高精神境界。没有艰苦 奋斗,就没有中国共产党今天的局面。艰苦 奋斗作为中国共产党的优良传统和作风,作 为中国共产党的政治本色,是中国共产党始 终保持同人民群众血肉联系的一个重要法宝。

历史和现实都表明,一个没 有艰苦奋斗精神作支撑的民族,

是难以自立自强的;一个没有艰
苦奋斗精神作支撑的国家,是难

以发展进步的;一个没有艰苦奋
斗精神作支撑的政党,是难以兴

旺发达的。

在中国共产党八十多年的历 程中,艰苦奋斗作为强大的精神 力量,始终激励着我们顽强进取、 百折不挠,在各种困难和考验面 前巍然屹立、敢于胜利。 ――胡锦涛

自强不息作为一种民族精神,
是指一个民族、一个国家永不放 弃前进的步伐,不贪图一时的安

逸,积极向上,勇往直前,奋发
图强。

发愤忘食,乐以忘忧,不知老 之将至。 ――孔子 士不可以不弘毅,任重而道远。 ――曾子 天将降大任于斯人也,必先苦 其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,行拂乱其所为,所以动心 忍性,增益其所不能。 --孟子

路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。 ――屈原 文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春 秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明, 厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦 迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》 《孤愤》。诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为 作也。” ―― 司马迁

我国古代文明的发展,是中华民 族艰苦奋斗、自强不息精神的结晶。 近百年来,为了摆脱半殖民地半封建 社会的历史境遇,中国人民进行了艰 苦卓绝、奋发图强的斗争。中国民主 革命的先行者孙中山先生首先提出了 “振兴中华”的口号,他领导的辛亥 革命,推翻了在中国延续几千年的君 主专制制度。

以毛泽东为代表的中国共产党 人经过28年艰苦卓绝的斗争,终于推 翻了帝国主义、封建主义和官僚资本 主义在中国的反动统治,建立了社会 主义新中国。新中国成立以来,中国 共产党人筚路蓝缕,开创了建设中国 特色社会主义道路,取得了社会主义 现代化建设的辉煌成就。所有这些既 是自强不息精神的产物,又进一步丰 富了自强不息精神的内涵。

第三目“永远高扬爱国主义的旗帜” 主要讲述中华民族精神的核心、新时 期爱国主义的主题等内容。在中国历史上, 爱国主义始终是动员和鼓舞各族人民团结 奋斗的一面旗帜,是贯穿中国历史的一条 红线,是标识各个重要历史时期的一个鲜 明主题。中华民族具有深厚的爱国主义传

统。

“我们从第一届开始,就在积攒宏
志班教育的基点,基点在哪儿?基点我们

首先要放在贫穷不是耻辱,贫穷是财富。
那么这笔财富怎么用,你只有自强不息,

一点一滴地通过三年的学习,让学生把贫
穷最后变成财富。”

“通过我们在座每个同学的
事例,我们都应该清楚而且有 切身的体会,自强不息的精神

在人的一生当中是多么的重
要。”

爱国主义是中华民族精神的核心,
它贯穿民族精神的方方面面。团结统一、

爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神,
相辅相成,无不体现着爱国主义这个主 题。无论什么时期,爱国主义都是动员 和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜, 是各族人民风雨同舟、自强不息的精神

支撑。

爱国主义不是抽象的,而是具 体的。作为中国人民千百年来形成的 对祖国的是深厚的感情,在不同历史 时期,爱国主义有共同的要求,也有 不同的具体内涵。在当代中国,爱国 与爱社会主义本质是一致的。建设中 国特色社会主义,拥护祖国统一,是 新时期爱国主义的主题。

关于新时期爱国主义的主题,教材从

四个方面展开。一是从一般的意义上指出
“爱国主义不是抽象的,而是具体的”。

二是进一步指出“在不同历史时期,爱国
主义有共同的要求,也有不同的具体内 涵”。在家天下的封建社会,爱国精神往

往与忠君思想结合起来。这是因为,对君
主专制封建国家来说,朕即国家、君临天 下成了通理。

三是明确指出“在当代中国,爱国主 义与爱社会主义本质上是一致的”; 四是点明“建设中国特色社会主义, 拥护祖国统一,是新时期爱国主义的 主题”。这四个方面的意思层层递进、 环环相扣,请教师结合学生学过的历 史知识帮助学生加深理解。

在教学过程中,请教师引导学生感悟热 爱社会主义祖国、忠于社会主义祖国是公

民最基本的道德要求,增强学生对社会主
义祖国的归属感、认同感,树立国家利益 高于一切的观念,自觉将个人的荣辱得失 与民族的盛衰强弱紧密结合在一起。

进行以爱国主义为核心的民族精 神教育,请注意培养学生的民族自尊 自信自强意识,保持民族气节,维护 民族尊严,以贡献全部力量建设社会 主义祖国为最大光荣,以损害祖国利 益、尊严和荣誉为最大耻辱。

本框教材最后指出:“中华民族精
神,以爱国主义为核心,展示了中华民

族的整体风貌和精神特征,凝结了中华
民族共同的价值追求,是中华民族的灵

魂。”可以看出,这句话既是本目的总
结,也回应了第一目的目题。

以爱国主义为核心的民族精神激励了一代

又一代中国人在祖国辽阔的大地上创造了
一个又一个人间奇迹,缔造了为世人惊叹 的灿烂的中华文明。这一民族精神,是中 华民族五千多年来生生不息、不断发展壮 大的精神动力,是凝聚各族人民的精神之

魂,也是中国人民在未来岁月里薪火相传、
继往开来的不竭精神之源。

薪火相传 越燃越旺

弘扬中华 民族精神

永远高擎中华民 族的精神火炬

书写中华民族 精神的新篇章

第一目“薪火相传,越燃越旺”

第一目下面是活动导入。民族精
神的形成和发展是随着时代和实践的

不断发展而不断丰富和发展的。这也
就是说,中华民族精神不是静止的而

是一个动态的发展过程。这既是对上
文的总结,也有开启下文之意。

民族精神是历史性与时代性的

有机统一。中华民族精神既是历史
的积淀与积累,也是一个随着时代

的进步而不断丰富、发展的过程。

中国共产党对民族 精神的丰富和发展
? 新民主主义革命 时期的井冈山精 神、长征精神、 延安精神、红岩 精神、西柏坡精 神等革命精神, 以其深厚的民族 性、鲜明的时代 性和先进性极大 地丰富和发展了 民族精神。 ? 在社会主义建设 特别是改革开放 新时期,雷锋精 神、“两弹一星” 精神、大庆精神、 抗洪精神、载人 航天精神等,为 中华民族精神增 添了新的时代内 容,把民族精神 提升到了一个新 水平。

在新民主主义时期,中国共产党高举
爱国主义旗帜,通过艰苦卓绝的斗争振奋 和弘扬了民族精神。井冈山精神、长征精 神、延安精神、西柏坡精神等,是中国共 产党先锋队性质、与时俱进的思想风范、

与人民同呼吸共命运的优良作风的充分体
现,是中国共产党人崇高思想境界、坚定 革命理想和浩然革命正气的生动体现,是

对中华民族精神的丰富和发展。

通过对一目的学习,力求让学生
感悟:中华民族精神既源远流长又与 时俱进;既包括民族优良传统,又包 括党领导人民在长期革命斗争和建设 实践中形成的一系列崇高精神。

第二目“永远高擎中华民族的精神火 炬”主要讲弘扬和培育民族精神是文化建 设极为重要的任务。采取总-分的方式加

以阐述。首先结合世界文化相互激荡的形
势和始终保持全体人民昂扬向上的精神状

态的要求,提出“把弘扬和培育中华民族
精神作为文化建设极为重要的任务”。接 着,从提高全民族综合素质、增强综合国 力、坚持社会主义道路三个方面加以论述。

弘扬和培育民族精神 是文化建设极为重要 的任务

提高全民族综合 素质的必然要求

增强我国 国际竞争 力的必然 要求

坚持社会 主义道路 的内在需 要

历史和现实反复证明,一个民族和国
家的发展壮大,不仅取决于经济、科技发 展水平,而且取决于民族的综合素质。作 为综合素质内在组成部分和集中体现的民 族精神,能够产生巨大的精神力量。民族

精神是一个民族保持生命力的源泉,具有
增强民族凝聚力和创造力的功能。

一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,
不可能自立于世界民族之林。面对日趋激

烈的综合国力竞争,振奋民族精神,提高
民族的综合素质,以民族精神巨大的感召 力、凝聚力激发中华儿女开拓创新、奋发

图强的意志和力量,为全面建设小康社会、
开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗,

尤为重要。

民族精神是民族文化的精华,是 优秀民族文化的结晶,文化的力量集 中表现为民族精神的力量。离开了民 族精神,民族文化就缺乏生命力、创 造力和凝聚力。民族精神作为文化力 量的核心,在综合国力竞争中处于至 关重要的地位,已成为决定综合国力 强弱的重要因素。

综合国力既包括经济实力、技术实力等物 质力量,同时也包括民族精神和民族凝聚 力等精神力量。强大的精神力量不仅可以

促进物质力量的发展,而且可以使一定的
物质力量更好地发挥作用。综合国力的竞

争,不仅仅是经济、科技和军事实力的竞
争,而且也是民族精神力量的竞争。

弘扬和培育民族精神是应对外国敌 对势力西化、分化战略的需要,是坚持社 会主义道路的必然要求。对社会主义国家

实施西化、分化一直是西方资本主义国家
的图谋。苏联解体、东欧剧变都与没有应

对好资本主义国家的西化、分化的图谋有
密切的关系。

苏联解体后,世界格局从美苏争
霸的“两家人”向“多家村”变 化,从美国拍板定音的“家长制” 向“群言堂”变化。美国不愿意 看到这种朝多极化发展的趋势。

西方国家经常利用经济全球化, 以帮助和推动经济改革为借口,试图 将它们的价值观念和社会制度强加给 发展中国家。特别是冷战结束以后, 西方敌对势力已经把中国作为意识形 态的主要对手,

千方百计利用我们国家参与经济全球化的 进程,加紧对我国进行思想文化的渗透, 企图扰乱我们思想和阵脚。他们凭借经济 科技方面的优势,通过各种途径输入其价 值观念,对我国的民族文化和民族精神实 施打压和冲击,以期达到使我们在精神上 解除武装的目的。

美国中央情报局制定的《十条诫令》规
定:“(1)尽量用物质来引诱和败坏他们 的青年,鼓励他们藐视、鄙视、进一步公开

反对他们原来怕受的思想教育,特别是共产
主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和

机会,进而鼓励他们进行性的滥交。让他们
不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强 调过的刻苦耐劳精神。

(6)在任何情况下都要宣扬民主。一有机
会,不管是大型小型,有形无形,都要抓 紧发动民主运动。无论在什么场合,什么

情况下,我们都要不断对他们(政府)要
求民主和人权。只要我们每一个人都不断

地说同样的话,他们的人民就一定会相信
我们说的是真理。我们抓住一个人是一个 人,我们占住一个地盘是一个地盘。

面对国外敌对势力对我国实施西化、

分化的图谋,面对来自西方发达国家文化
渗透的严峻挑战,中华民族精神能够显示

出强大的力量。有了以爱国主义为核心的
民族精神,就能为我们民族文化的繁荣和

发展提供强大的精神支柱,就能顶住霸权
主义的种种压力,有效抵制西方腐朽思想

文化的渗透和影响。

从十月革命以来,西方国家一 直不遗余力地对社会主义国家发动 各种攻势,其中很重要的就是进行 意识形态渗透。东欧剧变,苏联解 体,就与西方国家长期进行的意识 形态渗透有关系。 ―― 江泽民

必须发扬爱国主义精神,提高民 族自尊心和民族自信心。否则我们就

不可能建设社会主义,就会被种种资
本主义势力所侵蚀腐化。

--邓小平

第三目“书写中华民族精神的新篇章” 我国已经进入全面建设小康社会、加 快推进社会主义现代化的新的发展阶段。 立足于这个新的实践,弘扬和培育民族精 神,是我们必须面对的时代课题。

伟大的事业需要并产生崇高的民族精神, 崇高的民族精神支撑并推动着伟大的事业。 全面建设小康社会的目标,是中国特色社 会主义经济、政治、文化全面发展的目标, 而民族精神是中国先进文化的集中体现, 是民族文化的精华。从这个意义上讲,弘 扬和培育民族精神是全面建设小康社会的 重要组成部分。同时,民族精神作为一个 民族赖以生存和发展的精神支撑,是全面 建设小康社会的精神动力和重要保证。

美国以强化“美国精神”
为公民教育的重点。俄罗斯先后

制定了对全民特别是青年进行爱 国主义教育的大纲和法案,力求 重振民族精神。韩国的爱国主义 教育以政府为主导,推崇“身土 不二”,培育“韩国精神”。

在我们的生活中,杨利伟以从容

感动中国,钟南山以无畏感动中国,
巴金以真诚感动中国……2004年,刘

翔以神采感动中国,牛玉儒以清廉感
动中国,任长霞以勇气感动中国……

当我们共同收获着这一份份感动的时
候,我们每一个人都激情澎湃,泪水

流淌。同时,我们深深地感到,

中国人是了不起的,中国是了不起的,
中华民族是大有希望的,我们的未来

是无限美好的,因为从这一份份感动
特别是无数普通人的无私奉献中,我

们看到中华民族精神的旗帜在新的时
代高高飘扬。

综合探究:铸牢中华民
族的精神支柱
弘扬和培育民族精神,需要发挥“主

心骨”的核心作用;要继承和发扬中华民
族的优良传统;应该正确对待外来思想文 化的影响;必须与弘扬时代精神相结合。

发挥“主 心 骨”的作 用 如何弘扬 和培育民 族精神

继承和发扬 中华民族的 优良传统

与弘扬时代 精神相结合

正确对待外来 思想文化的影 响

第四单元 文化

发展中国特色社会主义

本单元是教材的最后一个单元,是全书 的逻辑终点和最后的落脚点。该单元通过对

当代中国文化生活进行客观描述,引导学生
正确看待文化生活中的“喜”与“忧”,学

会在文化生活中进行正确的选择,自觉参加
社会主义精神文明建设,坚持先进文化的前 进方向,不断加强思想道德修养和科学文化 修养。

在文化生活中,我们总要面对各种选择。 在当代中国,什么是先进文化?如何牢牢把 握先进文化的前进方向?为什么要把思想道 德建设作为文化建设的中心环节?这些都是 本单元所要探究的内容。通过学习,我们将 懂得:选择健康有益的文化生活,就要提高 辨识落后文化、抵制腐朽文化的能力;建设 中国特色社会主义,发展先进文化,必须坚 持马克思主义的指导地位;做“四有”公民, 实现自身的全面发展,需要投身于社会主义 精神文明建设,不断追求更高的思想道德目 标。

色彩斑斓的 文化生活 第八课走进 文化生活 在文化生 活中选择

当代文化 生活素描

色彩斑斓 的文化生 活

文化生活 的“喜”与“忧”

发展人民大众 喜闻乐见的文化

一位外国朋友说:“二十多年
前我到过中国,那时人们的着装几

乎是一个式样,颜色也比较单调、
现在,一切都变了,各色时装随处

可见,中国变得多姿多彩了。”

点击中国的任何一个互联网论坛,就会发

现,一些关于社会、政治、经济、军事方
面的帖子,一天可达数千条,然而,对同 一个问题很难找出完全相同的答案。

描述当代文化生产与消费的特点,人 们可能会说: 许多文化产品以大多数人的口味为基 础,以雅俗共赏、老少咸宜为目标; 许多文化产品同其他商品一样,需要 消费者到市场上购买,具有强烈的商业性;

借助现代生产和传播手段,一种文化 产品可以在极短的时间内被人产迅速认同 和接受;

许多文化产品的内容和形式变化很快,
被人们称为“文化快餐”; 许多文化产品的消费者跨越了年龄、 性别、职业、地域等界限;

我们所面对的文化生活色彩纷呈, 丰富多彩,令人目不暇接。例如: 平面媒体文化,如图书报刊杂志; 影视传媒文化,如电影电视广播 等; 电子传媒文化,如网络文化; …… 可以看出:随着现代科学技术和 社会主义市场经济的不断发展,人们 的文化生活日趋多样化。

提供了强大 的生产设备

现代科技

的发展

多样的文 化载体

快捷的 传播工具

改革开放以来,我国社会主义现代 化建设取得了巨大的成就,经济、政治和 社会生活发生了深刻的变化,人们的文化 生活日益丰富多彩。丰富多彩的文化生活 是当代中国人精神面貌的反映,是他们内

心情感和愿望的体现,体现了人们对美好
生活的追求!

目前,我国人民文化需求呈现
五大明显变化。一是文化需求总量 呈现较大幅度增长,二是社会对文 化产品和文化服务质量提出了更高 的要求,三是文化消费更加多样化 和市场化,

四是文化产品的制作、传播、 消费手段和方式更加科学化

和现代化,五是不同文化相
互交流的要求和程度日益加 深。

我国人均GDP突破1000美元后,意味着

我国经济社会发展进入一个重要的历史时
期。这一时期,人们对文化产品的需求急

剧增长。人们需要多种精神文化产品来不
断提高自身素质,获取信息,以适应快速

发展的现代社会对人的技能、心理及信息
量的挑战;

需要丰富多彩的文化娱乐来提高生活质量,以保
持高节奏工作下的心理平衡;需要社会提供轻松 愉快的交流场所和文化载体,以进行人与人之间 的沟通,群体与群体的交流,维持健康和谐的人 际关系和社会氛围;需要通过文化的交流,唤醒

人类对自然、对环境、对他人以及对人类自身的
关爱与融合。

第二目“文化生活的‘喜’与
‘忧’”,通过对文化生活的分析, 引导学生认识到,文化市场越活跃, 文化产品越丰富,文化生活越繁荣, 越需要加强管理、正确引导。

文化生活的“喜”与“忧”
? 满足人们多样 化的文化需求; 以灵活的方式 传播科学文化 知识;以喜闻 乐见的方式使 人们接受正确 的价值观念; 等等。 ? 只顾经济利益, 不顾社会效益, 生产品位低下的 文化产品;以荒 诞、庸俗的内容, 迎合低级趣味; 热衷于捕风捉影 的新闻炒作;等 等。

文化市场是社会主义市场经 济与社会主义文化建设相结合的 产物,它既是中国社会主义市场 经济体系的重要组成部分,也是 中国特色社会主义文化建设在市 场经济条件下的重要运作形式。

所谓文化市场,就是以商品的

形式向人们提供文化消费的场所及载 体,包括文化商品、文化服务场所及 文化信息等。文化市场的要义是文化 产品被当作商品来看待,即各种文化 产品都要跟一般商品一样经历生产、 流通、交换和消费等环节,各个环节 所需的物质资源的配置,都要通过市 场机制来实现。

某些作家和出版部门为了赚钱,迎合 社会上不健康的阅读趣味,使许多充满色 情、封建迷信、低级趣味的文化糟粕涌入 通俗文艺之中,造成低俗文化泛滥。电影、 电视剧中大量的“戏说”和“玩历史”的 作品,以嬉笑怒骂、插科打诨的方式来调 侃戏弄历史人物和权威人物,

借古讽今,指桑骂槐,影视屏幕掀起了一 阵又一阵“帝王热”、“嫔妃热”、“宰 相热”、“太监热”、“武侠热”,伴随 着不绝于耳的“皇阿玛”、“老佛爷”、 “格格”的称呼,严肃的历史和政治,变 成了逗笑取乐、荒诞不经的娱乐产品。

第三目“发展人民大众喜闻乐见的文化” 我国历史悠久,地域辽阔,人口众多, 不同民族、不同职业、不同年龄、不同经 历和不同教育程度的人们,对文化的需求 是不同的。为了满足人民群众日益增长的 物质文化生活需要,应该提倡多种类型、 多样风格的文化产品,包括经典的和流行 的、传统的和时尚的、高雅的和通俗的、 严肃的和娱乐的,等等。现阶段多种多样 的文化生活,就是人民群众多样化文化需 求的具体体现。

有的学者认为,大众文化主要
指通过现代工业手段大量复制的以娱 乐性为主要特征的大众文化或“流行 文化”,亦指适应大众文化生活需求、 为社会大众普遍接受并成为社会大众 文化生活中主要的和基本内容的文化。

大众文化是一个特定范畴,它主

要是指兴起于当代都市的,与当代大
工业密切相关的,以全球化的现代传

媒(特别是电子传媒)为介质大批量
生产的当代文化形态,是处于消费时

代或准消费时代的,由消费意识形态
来筹划、引导大众的,采取时尚化运

作方式的当代文化消费形态。它是现
代工业和市场经济充分发展的产物。

大众文化是一种都市化、商业性、娱乐 型的民间文化。它以现代电子传媒为主要载 体,其生产制作者以经济利益为首要目的, 其消费或享受主体是现代都市大众。

类型性

娱乐性

社会上所 说的“大 众文化”

商业 性

流行性

娱乐性。这是大众文化的基
本前提和特点。作为大众参与的

文化形态,大众文化的目的就是
要赢得大众喜爱,让大众高兴,

使他们能解除紧张生活带来的压
抑感,获得轻松的满足。

流行性。流行性包括两个 方面的含义:一是范围的广泛性,

二是时间的集中性;大众文化往
往能够在短时间内迅速普及和传

播开来,形成一定的时尚,被人
们模仿。

商业性。这是指大众文化具有 由文化产业制作的供公众消费的商品 的属性。大众文化的一个重要目标就 是赢利,因而它往往借助大众传媒, 大批量地对文化产品进行复制,以求 得最大的商业利润。因此,现代大众 文化也被一些西方学者成为文化工业。

类型性。在大众文化中,对人物 的塑造往往带有模式化的倾向,都是 按照固定的类型“打造”出来的。很 多作品是按照明星的自身特点量身定 做的,对人物的包装也追求外形、服 装和化装造型等的个性化,以引起人 们的注意和接受。

旨在使普通大众 获得感性愉悦

以大众传 媒为手段

社会上所说 “大众文化” 的特性

如通俗报刊、 畅销书、流行 音乐、影视作 品和广告等。

按照市场规 律进行运作

面向广大人民,反映人民的

利益与呼声,为人民大众所喜闻
乐见的社会主义文化。

方向:面向 广大人民
教材中所说 的“大众文 化”

性质:反映人 民的利益与呼声

形式:为人民 大众所喜闻乐见

阳光下的阴影

第二框在 文化生活 中选择

提高眼力 拒绝污染

奏响主旋律:文 化激荡看主导

扩展了 文化视野

丰富了 文化景观

形式多 样的文 化生活

活跃了文 化思想

激发了人们参与 文化生活的热情

以同姓一家亲为由,通过祭祖、续家谱 等方式,串联、壮大家族势力; 宣扬“三纲五常”、“三从四德”等

思想;
鼓吹“全盘西化”,政治上主张西方 资本主义民主,经济上主张私有化,思想

上主张取消马克思主义的指导地位;
一些商店采用带有殖民色彩的“洋店

名”、“洋牌匾”、“洋商标”;
……

各种带有迷信、愚昧、颓废、庸俗色
彩的文化,如看相、算命、测字、看风水 等,都是落后文化。 封建主义和资本主义的腐朽思想、殖 民文化、“法轮功”邪教、淫秽色情文化 等腐蚀人们的精神世界、侵蚀民族精神、 阻碍先进生产力发展、危害社会主义事业

的文化,都是腐朽文化。

封建思想的残余 和旧的习惯势力 根深蒂固 我国存在落 后文化和腐 朽文化的原 因

经济全球化和信 息网络技术发展 的双重影响

市场经济 自身的弱点

?

在人类历史的长河中,各种思想文 化总是相互冲击、交汇、融合,奔腾向 前,永不停息。今天,我们面对的文化 有传统的与现代的、外来的与本土的、 先进的与落后的、健康的与腐朽的、积 极的与颓废的,等等。各种各样的文化 有吸纳又有排斥,有融合又有斗争,有 渗透又有抵御,呈现出前所未有的相互 交织、相互激荡之势。

以科学的 理论武装人

以正确的 舆论引导人

中国特色 社会主义 文化

以优秀的 作品鼓舞人

以高尚的 精神塑造人

大力发展 先进文化

支持健康 有益文化

建设中国 特色社会 主义文化

坚决抵制 腐朽文化

努力改造落后文化

构建和谐社会,经济是基础,政治是
保障,文化是灵魂。在21世纪的发展过程 中,文化被放在极其重要的位置,并被赋

予崇高的使命。构建和谐社会,既要尊重
社会各群体的利益诉求,形成各尽所能、

各得其所的社会,让人民群众生活殷实、
平安、幸福,又要努力维护全体公民的基 本文化权益,满足全社会多层次、多方面

的文化需求。

因此,我们要把发展和繁荣作为中心,以
优秀文化产品和文化服务提高全体社会成

员的生活质量和发展能力,用文化陶冶人、
激励人、慰藉人,增强人们内心世界的丰

富感,营造他们精神上的安宁感和幸福感。

要在建设高度物质文明的同时,

提高全民族的科学文化水平,发展高
尚的丰富多彩的文化生活,建设高度

的社会主义精神文明。

--邓小平

古今中外,任何一个国家和民族,如果 不能顺应先进文化的发展潮流,主导先进 文化的前进方向,那么,它最终都难逃被 历史淘汰的命运。只有代表先进文化的前 进方向,才能抢占未来社会发展的制高点,

才能凝聚民族精神,才能在以经济为基础、
以科技为先导的综合国力竞争中取得主动

权。

坚持先进文化 的前进方向
第九课 推动社 会主义文化大发 展大繁荣

建设社会主 义精神文明

肩负发展中国 先进文化的使命

坚持先进文化 的前进方向

建设社会主义 核心价值体系

高举旗帜 科学发展

对民族文化的不自信在近代中国表现

得尤为突出。当我们的美梦被洋人的坚船利
炮打破的时候,我们的耻辱与时俱增,感到

事事不如人。在这种情形下,古训中的“上
善若水”、“厚德载物”、“自强不息”等,

在“洋”文化面前显得异常苍白无力。

如何认识中西文化的差别及其相
互关系,伴随着中国现代化的全过程。 或者主张整个地、彻底地向外学习, 模仿西方;或者相反,主张中国文化 原本优越于西方文化,故而要求一种 彻底的回转。自近代以来,中国思想

与实践总是在这两极之间徘徊不定。

艰辛的求索

全盘西化论

文化复 古主义

“中体西 用”、 “师夷长 技以制夷”

第一次世界大战的爆发,既是西方资
本主义政治经济危机的总爆发,也是西方

资本主义社会弊病的暴露。这引发了中国
思想界对西方资本主义的深刻反思。从对

西方工业文明的渴望、一味效法西方,

到对资本主义议会民主制度的极度失望,
中国的启蒙思想界一下子变得茫然了。十 月革命一声炮响,给中国送来了马克思主 义,人们逐渐认识到,要战胜资本主义的 侵略和掠夺,就必须有新的思想武器和新

的斗争方式。

中国传统文化在近代的衰落,几代中国 人为振兴中国文化的艰辛求索历程表明: 奉行“全盘西化”论和“文化复古主义”,

都不是中国文化的真正出路,只有以马克
思主义中国化为主线、以人民群众为创造 主体的新民主主义文化,才真正代表着中 国先进文化前进方向;马克思主义传入中 国是中华文化由衰微走向重振的重要转折

点。

新民主主义文化

以人民革 命实践为 基础

以马克思 主义中国 化为主线

以人民群 众为创造 主体

自从中国人学会了马克思列宁主 义以后,中国人在精神上就由被动转 入主动。从这时起,近代世界历史上 那种看不起中国人,看不起中国文化 的时代应当完结了。 伟大的胜利的中国人民解放战争 和人民大革命,已经复兴了并正在复 兴着伟大的中国人民的文化。 ――毛泽东

只有中国共产党领导的中国

革命取得成功,才使先进文化的
建立成为可能,使古老的文化传

统再度复兴成为可能,使先进文
化对经济和政治制度的能动作用

成为可能。

随着工业文明诞生和不断发展,区域

文化、民族文化在封闭、隔离状态下得以生
存和发展的时代已经一去不复返了。特别在 今日西方强大的文化工业和现代传媒的挤压 下,在“西方文明中心论”面前,其他文明 都面临着被边缘化甚至被覆盖、吞噬的危险。 这也是正在走向世界文明舞台的中华文化所 不得不面临的国际文化背景。

在当代中国,发展先进文化,
就是以马克思主义为指导,以培育

有理想、有道德、有文化、有纪律 的公民为目标,发展面向现代化、 面向世界、面向未来的,民族的科 学的大众的社会主义文化。

马克思主义指 导思想:灵魂

以爱国主义为 核心的民族精 神和以改革创 新为核心的时 代精神:精髓

社会主义核 心价值体系: 社会主义意 识形态的本 质体现

中国特色社 会主义共同 理想:主题

社会主义荣辱观:基 础

巩固马克思主义指导 地位,用马克思主义 中国化最新成果武装 全党、教育人民

以爱国主义为核 心的民族精神和 以改革创新为核 心的时代精神鼓 舞斗志

建设社会 主义核心 价值体系

用中国特色 社会主义共 同理想凝聚 力量

用社会主义荣辱观引 领风尚

独立性

差异性

当前人们 思想活动 的特点

选择性

多变性

一个社会的意识形态有主流和支 流之分。任何国家、任何社会,其主 流意识形态都是一元的。不管其经济 结构多么复杂多样,占统治地位的主 流意识形态必然是一元的,因为主流 意识形态是统治阶级意志在思想体系 上的集中反映。

如果主流意识形态缺少正确的理论作 支撑,不仅主流意识形态的大厦会倾 覆,而且必将导致整个社会的思想混 乱和政局动荡。这既是苏联解体和东 欧剧变的重要原因之一,也是苏东剧 变后相当一个时期所表现出的后遗症。

由于社会经济成分、组织形式、就业

方式、利益关系和分配方式日益多样化,
人们思想活动的独立性、选择性、多变性、 差异性明显增强。从积极方面看,这有利

于促进思想活跃,减少封建依附和盲从意
识,从而更好地调动人们的积极性、主动

性和创造性。但是,“多样化”与“主旋
律”客观上是一对矛盾,尤其是意识形态 的多样性,其本身就包含着对指导思想的

冲击。

尽管辩证地思考,对此也不必惧怕, 但是我们应该客观冷静地承认挑战的艰巨 性,科学地选择应对挑战的方式。历史的 经验教训更让我们感到,不能盲目乐观。 无论一部国际共运史,还是半个多世纪的

执政经历,都足以说明在“百家争鸣”中
确保“主旋律”绝非易事。这就要求我们 高度重视并强化意识形态的导向功能。

社会主义文化建设,既要弘扬主旋

律,又要提倡多样化。没有内容和形式上
的多样性,社会主义文化就会单调、凋零、

枯竭,失去吸引力和感召力。但是,思想
文化越是多样化,越是需要主心骨。不坚 持马克思主义的指导地位,文化建设就会 混乱、失误、受挫,社会就人失去共同的 思想准则。

不搞“百花齐放、百家争鸣”,思

想要僵死起来,马克思主义要衰退, 只有搞“百花齐放、百家争鸣”,各 种意见表达出来。进行争辩,才能真 正发展马克思主义,发展辩证唯物主 义。 --邓小平

如果放弃马克思主义的指导地位, 在指导思想上搞多元化,势必导致人 心大乱,天下大乱,给党和国家带来 灾难。 --江泽民

在思想大活跃、观念大碰撞、文化大交 融的时代,各种文化同时并存,用社会主 义核心价值体系引领社会思潮,既尊重差

异、包容多样,又有力抵制各种错误和腐
朽思想的影响,努力在多元中立主导、在 多样中谋共识,用一元化的指导思想引领 多样化的社会思潮,巩固和发展积极健康 向上的主流意识形态。

在当代中国,中国共产党引领文化 前进方向的旗帜,就是中国特色社会 主义伟大旗帜。在文化建设中,高举 中国特色社会主义伟大旗帜,最根本 的是坚持中国特色社会主义理论体系 (内涵及其与马克思列宁主义、毛泽 东思想的关系)。

在意识形态领域,多种文化并存是客

观事实。它源于不同民族、不同阶级、不
同经济成分和不同利益阶层的存在,以及

多元国际文化的影响。就一个民族或国家
的内部来说,并存中的各种文化在交互作

用中的地位始终处于此消彼长的动态过程
中。但是,任何社会、任何国家都不会对 文化的发展方向采取放任的态度。

根本目标:培 育“四有公民”

建设社会主义 精神文明

发展教育、科 学和文化事业

建设和谐文化 培育文明风尚

存亡在于得人。 ――刘向

教育是发展科学技术和培养人才的基础,
在现代化建设中具有基础性、先导性、全

局性作用,必须优先发展教育,办好人民
满意的教育,建设人力资源强国。发展教 育事业,要全面贯彻党的教育方针,坚持

育人为本、德育为先,实施素质教育,提
高教育现代化水平,培养德智体美全面发

展的社会主义建设者和接班人。

发展中国特色社会主义文化,要充分认 识科学技术是第一生产力,大力加强科学基

础设施建设;普及科学知识,弘扬科学精神;
坚持社会科学与自然科学并重,充分发挥哲

学社会科学在经济社会发展中的重要作用,
在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷 信和伪科学的良好氛围。

发展中国特色社会主义文化,要扶持公 益性文化事业,鼓励文化创新,营造有利 于出精品、出人才、出效益的环境。要坚

持把发展公益性文化事业作为保障人民基
本文化权益的主要途径,加大投入力度, 加强社区和乡村文化设施建设。要大力发 展文化产业,繁荣文化市场,增强国际竞 争力。

大力发 展教育

建设社会主 义精神文明

大力发 展科技

积极发展文化 事业和文化产业

教育、教育、教育-- 现在和永远--都是英国经 济取胜的关键。 --布莱尔

党的教育方针

为社会主义现代 化建设服务,为 人民服务

与生产劳 动和社会 实践相结 合

培养德智体美 全面发展的社 会主义建设者 和接班人

建设中国特色社会主义文化,要充分认 识科学技术是第一生产力,大力加强科学 基础设施建设;普及科学知识,弘扬科学 精神;坚持社会科学和自然科学并重,充

分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中
的重要作用,在全社会形成崇尚科学、鼓 励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。

建设中国特色社会主义文化, 要积极发展文化事业和文化产业。 要支持和保障文化公益事业,扶持 党和国家重要的新闻媒体和社会科 学研究机构,扶持体现民族特色和 国家水准的重大文化项目和艺术院 团,

扶持对重要文化遗产和优秀民间艺术的保 护工作,扶持老少边穷地区和中西部地区 的文化发展。要支持文化产业发展,增强 我国文化产业的整体势力和竞争力。

第三目“建设和谐文化,培育文明风 尚”主要引导学生了解以下几层意思:一是 明确和谐文化的重要作用;二是在精神文明 建设中,广大人民创建了丰富多彩的形式; 三是激励广大青少年投身社会主义精神文明 建设。

第三目:建设和谐文化, 培育文明风尚

1.和谐文化的涵义;(倡导和谐 理念、培育和谐精神) 2.建设和谐文化与建设社会主义 精神文明之间的关系;(建设和谐文 化是构建社会主义和谐社会的重要任 务,) 3.建设和谐文化与建设社会主义 核心价值体系、弘扬中华文化和民族 精神、推进文化创新之间的关系;

和谐文化是实现社会谐的文化支撑,是
全体人民团结进步的精神支撑,对于提高

国家文化软实力具有重要作用。推动社会
主义文化大发展大繁荣,必须适应构建社 会主义和谐社会的要求,大力推进和谐文

化建设,努力形成良好的人文环境和文化
生态。

思想觉悟 得到启发

思想情感 得到熏陶

丰富多彩的 精神文明创 建活动

精神生活 得到充裕

道德意识得以增强, 道德境界得以升华

加强思想 道德建设
第十课文化发 展的中心环节

思想道德修养 与科学文化修养

道德的力量是巨大的。经济的繁
荣、社会的进步、人类的文明,需要 道德的发展和完善。 ――江泽民

我心目中的 道德典范
加强思想 道德建设

紧紧抓住中 心环节

树立社会主 义荣辱观

重要内容和 中心环节

思想道

德建设

体现文化建设 的性质和方向

文化建设的灵魂

四个基本(即党的 基本理论、基本路 线、基本纲领、基 本经验)

引导人们树立共同 理想,树立正确的 “三观”

社会主义思 想道德建设 的主要内容

核心、原则、 重点、基本要 求、着力点

倡导公民基本道德规范,追 求更高的思想道德目标

以为人民 服务为核心

以集体主 义为原则

社会主义 思想道德 建设

以增强诚 信意识为 重点

以“五爱”为基本要求,以 社会公德、职业道德、家庭 美德为着力点

用专业知识教育人是不够的。通过专业 教育,学生可以成为一种有用的机器,但不 能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值 (社会伦理、准则)有所理解并产生热烈的感

情,那是最基本的。
--爱因斯坦

第三目“树立社会主义荣辱观” 社会主义荣辱观是社会主义思想道 德体系的集中体现,是社会主义核心 价值体系的基础。

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义

荣辱观,全面表达了建设社会主义思想道
德体系的要求和特征,为在社会主义市场 经济条件下,人们作出道德选择、判断行

为得失,提供了最基本的价值取向和行为
准则。

与社会主义市 场经济相适应

建设社会 主义思想 道德体系

与社会主义法 律规范相协调

与中华民族传 统美德相承接

社会主义思想道德体系应该与社会主义
市场经济相适应。社会主义市场经济的发展,

催生了许多富有时代气息的思想道德观念。
与此同时,落后文化、腐朽文化也利用市场 经济的弱点,侵蚀人们的思想、败坏人们的 道德。因此,社会主义市场经济越发展,越 需要不断丰富社会主义思想道德内容。

法治和德治,从来就是相辅相成、相互
促进的。法治以法律的权威性和强制性规

范社会成员的行为;德治以道德的说服力
和感召力提高社会成员的思想认识和道德 觉悟。建设中国特色社会主义,既要加强 社会主义法制建设,依法治国;也要加强 社会主义思想道德觉悟,以德治国。

我们国家是一个有着深厚道德基础的国家,是 举世公认的礼仪之邦,道德文化是中国传统文化中最 重要最成熟的部分。纵观中国传统文化,我国传统道 德文化和伦理道德精神在凝聚人心、巩固统治、稳定 社会、促进发展方面具有十分巨大的力量。中国社会 可以主要不靠武力、宗教、法律而维系了两千多年大 一统局面。可以说,以德治天下是中国文化独有的智 慧。我们倡导的社会主义道德原则、道德规范和道德 观念,与传统封建道德有本质区别。但是,历代王朝

重视道德建设,以德树人,以德立国的做法,无疑值
得我们借鉴。

社会主义荣辱观充分反映了我国基 本道德规范的要求。

直面生活中 的道德冲突

思想道德修 养与科学文 化修养

在科学文化的 陶冶中升华

追求更高的思 想道德目标

第一目“直面生活中的思想道德冲突” 不断加快的城镇化进程,使大批农民成 为城镇居民; 新型产业的崛起和传统产业的衰落,使 众多劳动者不得不面对新的择业问题; 网络的普及,使越来越多的人进入社会 交往的新天地; …… 在急剧变化的社会生活中,人们面临越 来越多的道德冲突。如何正视生活中的道德 冲突,作出正确的判断和选择呢?一个重要 途径,就是加强自身的知识文化修养和思想 道德修养,不断追求更高的思想道德目标。

人们在科学知识、文史知识、艺 术欣赏等方面自我教育、自我提高的 过程,就是知识文化修养。学习自然 科学、社会科学知识,用人类创造的 科学文化知识武装自己的头脑,是知 识文化修养的重要内容。

人们通过自省、自律等方式,不断提 高自身的思想道德认识、思想道德判 断水平,陶冶思想道德情感,养成良 好行为习惯,形成正确的世界观、人 生观、价值观,树立崇高理想的过程, 就是思想道德修养。

精神为主人,形骸为屋舍;

主人渐贫,屋舍亦颓谢。科学和 人文是一个硬币的两面,而这个 硬币就是文化。 --李政道

科学文化修养与思想道德修养究竟是什么关
系呢? 首先,良好的科学文化修养,能够促进思想道 德修养。掌握科学文化知识和文史知识,崇尚科学、 反对迷信和伪科学,提高知识水平和理论水平,有 助于自觉地树立正确的思想道德观念,增强辨别是 非的能力,作出理性的行为选择,养成良好的行为 习惯。反之,缺乏科学文化修养,就容易是非不分,

善恶难辨,甚至走上违法犯罪的邪路。

树立正确的思 想道德观念

增强辨别是 非的能力

良好的科 学文化修 养

作出理性的 行为选择

养成良好的行为习惯

其次,加强思想道德修养,能够促进科 学文化修养。提高思想道德认识,重视道 德情操,坚定理想信念,有助于增强学习 的自觉性,掌握更多的科学文化知识,更 好地提高知识文化修养水平。具有良好的

思想道德修养,才能运用所掌握的知识为
社会造福。不注重思想道德修养,即使掌 握了丰富的文化知识,也会导致人格上的 缺失,甚至危害社会。

一个人的礼貌就是一面照出他

的肖像的镜子。
――歌德

追求更高的思想道德目标

加强自身的科学文化修养和思想道德 修养,是一个没有止境的过程。我们 要不断提高知识文化修养和思想道德 修养,不断追求更高的思想道德目标。

《文化的力量---〈文化生活
解读〉》

宋景堂著
黑龙江教育出版社
尹治晶:(0451)82534665 13804525466 徐德林:(0451)82532125

一、对课标与教材的把握
1.课标内容尤其是内容标准过于宏观,

与教材内容不能完全对应,如何更好地发
挥课程标准对教学的指导作用? 2.与旧课标教材相比,新教材的内容

多,知识涉及面广,但课时有限,教材知
识的深度和广度如何准确把握?

3.新教材中提供了较多的探 究活动,如何利用好教材中的探 究资源? 4.对综合探究课的定位不太 明确,如何上好综合探究课? 5.怎样将选修模块的教学与 必修模块的教学有机地结合起来?

二、教学与高考的关系
1.教材中的很多知识是点到为止的, 教师教学用书在确定每课的知识目标时, 大多数使用“知道”“了解”“懂得”等

字眼,很多知识仅让学生知道或了解,是
否能满足高考评价的要求?

2.高考对新教材到底考查到

什么程度,国家何时能出台统一 的新课程高考方案?课改实验区 的高考方案和高考试题是否具有 普遍的指导意义?

三、有关教学策略的问题

1.在课堂上以学生为主体开展教学活
动会对教学进度产生影响,如何实现教学

内容和形式的有机统一?
2.在转变教学方式,营造民主、开放、 生动的课堂教学氛围的同时,如何将巩固

知识、提高能力的目标落实到位?
3.班内学生学习习惯、综合素质等差

异较大,教学活动不易开展,如何有效地
实施新课程?

宋景堂:人民教育出版社政 治室 mail:songjt@pep.com.cn 电话: 13520145125 (010)58758652


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