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《逍遥游》课件


逍遥游
? 庄 周

高考满分作文:庄子的世界 我一直渴望用我拙笨的笔头来描摹一下这个先秦 的哲人,但每每提笔,浮现眼前的,总是一个至玄 至幻的影子。这个影子或隐没于江湖,或委身于水 田,或翩跹于梦幻,或混迹于闹市,令我无从下笔, 只得兴叹。 大多数人,对于庄子,是迷惑不解的。那个烽火 狼烟、豪杰并起的时代,赋予人的,是激情和斗志, 是渴望辅佐君王、救黎民于水火的大丈夫情怀——— 庄子,这个槁项黄须、聪明透顶的人,却弃自己的 满腔才情不用,或与水田曳尾的神龟游戏,或研究 墙角蜗牛触角上的弹丸小国,或臆造出不存在于世 的大鹏、大鲲,甚至对送到眼前的楚国相位都安然 不动……这太出乎人们意料了!

是啊!在那个名士说客围绕着君王,不厌其 烦地宣扬他们那一套“治人”之术的时候,我们 的庄子,却转过头来,把自己的内心对准了我们 这些最普通的人。他诚恳地告诉我们如何解脱世 上的繁役,他坚定地鼓励我们去寻找自由、坚守 内心。当他的老妻死去后,他毫不悲伤,高兴得 击鼓,庆贺老妻归于自然;当同乡的曹商在乡里 羡慕的目光中炫耀帝王赏赐的车马时,我们的庄 子竟毫不留情地讽刺他舐了秦王的大腿的脓疮…… ? 庄子就是这样的特立独行,他的行为在两 千年后的今天看来,依旧那样的古怪,他真是那 个时代一个出人意料的哲人。
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然而——— 当我逐渐触摸到庄子的内心后,我才渐渐了解,正 如清朝进士胡文英所说“庄子眼极冷,心肠极热。眼 冷,故是非不管;心肠热,故感慨万端。虽知无用, 而终不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿”的那 样,庄子因为对世界极度的热爱,才会对它表现出极 度的失望,才会向往自由,让心摆脱奴役,才会用辛 辣和尖刻的比喻来抨击、暗喻当时的社会。话说回来, 庄子的蜗角之国,更是对世间不自由的最直接的对抗。 他的所为,就在于对世界不自由的最直接的反抗。他 的所为,就在于对世界的深爱,他似乎用他的放荡不 羁来对待世俗的框约,用它的怪诞诙谐来嘲讽世俗的 装模作样,一本正经。这样一来,庄子的所作所为不 是很合乎情理、很合乎他内心的准则吗? ? 庄子就像一本书,读前令人疑惑,读后令人开朗。

? 名师点评 ? 本文可谓是一篇奇文。在阅卷过程中, 本文曾引发阅卷老师的一番议论,因为按照高 考评价标准,我们显然无法给定这篇文章很高 的分数。但是,经过几轮评议,我们还是给予 其满分。其最主要的一个理由便是,作者写作 此文时,是凭借自己的感悟和理解,凭借自己 的热爱和思考而写的。实际上,作者似乎不是 在写一篇中规中矩的高考作文,而写自己对远 在千古的那一位知己的纪念和怀恋。这便是有 心之文,这便是有情之文,这与那些到处充斥 虚情假意的考场作文是有很大不同的。

? 儒家:孔子(孔丘)--- 《论语》 ? 孟子(孟轲)-------- 《孟子》 ? 荀子(荀况)-------- 《荀子》 ? 道家:老子(李聃)-- 《老子》(《道德经》) ? 法家:韩非子(韩非)---〈韩非子〉 ? 兵家:孙子(孙武)--- 〈孙子兵法〉

庄子(庄周)-----

《庄子》(〈南华经〉)

? 郭沫若说:“以思想家而兼文章家 的人,在中国古代哲人中,实在是 绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》) "文学的哲学、哲学的文学"

逍 遥 游

庄子

作者简介

作品简介

基础积累

课文赏析

鉴赏要点

个人简历

与齐宣王、魏惠王同时,与惠施为友。
曾做过蒙地漆园小吏,管理生产漆的工匠。 后来厌恶政治,脱离仕途,靠编草鞋糊口, 过着隐居生活。

名 周 , 战国 时期 宋国蒙 。 人,著名的 思想家、文学家 道家学派 , “老庄” 。 的重要代表,与老子并为 庄子的主要思想是 清静无为。 。在 政治上,他主张无为而治。为了现实的束缚 和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底屏除 世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍遥” 之境。

庄子(约前369~前286),

《庄子》
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《庄子》一书,今存 33 篇,分为内篇7 ,是 庄子所作, 外篇15 和 杂篇11 ,学术界认为是他 人伪作。文笔汪洋恣肆 ,想象 奇特丰富,气 势 波澜壮阔 。 《庄子》善于虚构,大多是寓言作品, “寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象丰 富,多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价 值方面讲,《庄子》一书展现出的浪漫主义才力, 更为后世称道和借鉴。

【关于《庄子》】
《庄子》又称《南华经》,现存33篇。有内篇7 篇,外篇15篇,杂篇11篇。内篇大体上是庄子自撰, 外篇、杂篇是庄周门人和后学所作。 《庄子》散文的特点就是最富有想象力和浪漫主 义色彩,擅长用寓言故事来说明道理。 《史记》载:“其著书十余万言,大抵率寓言 也”。如东施效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之 药等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。

? 1、 濠梁之辩 庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说: "倐鱼出游从容,是鱼之乐也(鱼游得多么悠闲白 在,这就是鱼儿的快乐)。"惠子说:"子非鱼, 安知鱼之乐?"庄子说:"子非我,安知我不知鱼 之乐?"惠子说:"我非子,固不知子矣:子固非 鱼也,子之不知鱼之乐,全矣(也是完全可以肯 定的)。"庄子说:"请循其本。子日 ‘汝安知鱼 乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之嚎上也 (还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的 ‘你怎么知道鱼的快乐’的话,就是己经知道了 我知道鱼儿的快乐而问我,而我则是在壕水的桥 上知道鱼儿快乐的)。"《秋水》

? 2、鸱得腐鼠 惠子在魏国做宰相,庄子前去看他。有人对惠 子说:"庄子来,欲代子相。"于是惠子十分恐慌, 在都城内搜寻庄子,整整三天三夜。庄子去看他, 对他说:"南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?夫 鹓雏发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实 不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之, 仰而视之口:‘吓!’今子欲以子之魏国而吓我 邪(南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏,你知道吗? 鹓雏从南海出发飞到北海,不是梧桐树它不会停 息,不是竹子的果实它不会进食,不是甘美的泉 水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐 烂了的老鼠,鹓雏刚巧从空中飞过,鸱鹰抬头看 着鹓雏,发田一声怒吼:‘哧!’如今你也想用 你的魏国来怒吼我吗?"

? 3、 材与非材 庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛, 伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是 什么原因,说:"没有什么用处。"庄子说:"此木 以不材得终其天年(这棵树就是因为不成材而能 够终享天年啊)!"庄子走出山来,留宿在朋友家 中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人: "其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀(一只能叫,一 只不能叫,请问杀哪一只呢)?"主人说:"杀不 能鸣者。"第二天,弟子问庄子:"昨日山中之木, 以不材得终其天年:今主人之鹅,以不材死。先 生将何处?"庄子笑道:"周将处乎材与不材之间 (我将处于成材与不成材之间)。"

? 4、庄周梦蝶 ? 庄子为了说明"物化"的道理,讲了一个 故事:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自 喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。 不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与 蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的 一个故事,既表现了一种人生如梦的人生态度, 又把形而上的"道"和形而下的庄周与蝴蝶的关系 揭示出来。形而下的一切,尽管千变万化,都 只是道的物化而已。庄周也罢,蝴蝶也罢,本 质上都只是虚无的道,是没有什么区别的。

? 5、 鼓盆而歌 庄子回到家不到一年,妻子就病死了。好朋友惠 子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。惠子 责问道:"与人居,长子、老、身死,不哭亦足矣, 又鼓盆而歌,不亦甚乎(人家与你夫妻一场,为你 生子、养老持家。如今去世了,你不哭亦足矣,还 鼓盆而歌,岂不太过分,太不近人情了吗)?"庄 子说:"不然。是其始死也,我独何能无慨!然察 ……人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自 以为不通乎命,故止也(不是这意思。她刚死时, 我怎会独独不感悲伤呢?思前想后,我才发现自己 仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如 此想来,也就不感悲伤了)。"他主张人生在世, 要"安时而处顺,哀乐不能人"乐观豁达。

? 6、庄子陪葬 ? 庄子快要死了,弟子们l打算用很多 东西作为陪葬。庄子说:"吾以天地为棺椁, 以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。 吾葬具岂不备邪?"弟子说:"吾恐乌鸢之 食夫子也。"庄子说:"在上为乌鸢食,在 下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!"

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名家点评

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(唐)白居易:庄生齐物同归一,我道同中有 不同。遂性逍遥中一致,鸾凤终较胜蛇虫。(《 读(庄子》) ? (明)徐渭:庄周轻生死,旷达古无比。何为 数论量,死生反大事?乃知无言者,莫得窥其际。 身没名不传,此中有高士。(《读(庄子》) ? 胡文英:庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故是 非不管:心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未 能忘情,到底是热肠挂住:虽不能忘情,而终不 下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)

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1、 是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、 依然决定曳尾于涂中的庄子?这个心如澄澈秋 水,再如不系之舟的清高居士,拥有举世的才 华,然而却不肯向权势显贵屈服,一生过着清 贫飘零的生活,你是否也想劝他人世,期望他 能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业?是的, 所有人都希望如此。然而,庄子他认为自己就 是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树,如果你硬 要将他拔起,种在污秽的社会泥土里,他将立 刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧,他身 边会有一株傲岸的菊花陪着他。(2004年重庆 高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选)

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2、 其实,庄子错了,他忽略了鱼的处境,既 然是泉己干涸,鱼相处于陆,那么它们只能靠相濡 以沫了,又如何能够各自游走到大江大湖呢?而即 使有那样一种万一的可能,在经历了相呴以湿,相 濡以沫的艰辛后,哪尾鱼还能够摇摇头,甩甩尾地 将那样一种刻骨铭心的情境忘却? ? “相忘于江湖”,又岂是一句话那样简单? 所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中相互 依靠、相互偶依的内涵,而宁愿忘却那句相忘于江 湖。 ? 忽然了悟,世间美丽的词其实很多,但是它 们表现的不是表面的形式,就是飘忽的意境,而形 式与意境却是最容易风吹云散的,相濡以沫却是一 个过程,因为不易,因为难得,才更显其境界的深 远,韵味的绵长,也因此才会成为生命中愈嚼愈美

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3、 偶翻《庄子》,看到了这样 一行话:泉涸,鱼相与处于陆,相呴 以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。 ? 由庄子看来,在一个几乎没水 的地方,两条鱼只能相互呼吸一些湿 气和水泡,与其这样,不如各自游走, 在大江大湖中互相忘却。

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4、 庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的 人物,散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种 中规中矩的评价来概括他的一生,我们未尝不可说, 庄周是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家, 是幽默大师,是故事大王,是逻辑学家,是心理医生, 是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手,是藐视权贵的奇 才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者,是滔滔 不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常 援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者, 是濮水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以 窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼 底下,凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻 雀,官僚是一群猪猡,文人学士则如争吵不休的猴子。 读读他笔下大鹏和小鸟的比喻,河伯与海神的对话, 以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。(《忙里偷 闲读庄子》节选)

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5、 大地有高山和峡谷,人间有高尚和卑下。人 世中充满着七情六欲的烟和雾,一切亲情、友情、 爱情……犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世 界。立于天地间,谁能够脱离红尘的牵绊,谁能抛 开一切俗念?古今中外又有几人能够穿越感情的烟 雾?像庄子的豁达与放逸吗?像屈原的忠诚爱国吗? 虽然庄子能与鲲鹏为友,能穿透世间有为的境界, 但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而 忠诚于国,却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈 原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层,却不知在他 诞生之日,地球上的灰尘己把他们都打上了人间的 烙印。于是,无论怎样去俯视这宇宙,都是带着感 情的牵绊,仿佛地面有无数的线牵连着各处器官, 你又如何能够把这层烟雾拨开?(2003年湖北高考 满分作文《感情和认知》节选)

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6、 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不 堪其忧,回也不改其乐。弱水三千,我只 取一瓢饮。在如此清贫的生活之中,仍保 有一颗宁静之心的人,非庄子莫属。在功 名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉,惟有 庄子,常常磨洗那片心灵的明镜,才不致 被滔滔的官场蜗角虚名所动,始终保持一 颗善鉴万类的赤子之心。(2004年湖北高 考优秀作文(明月为镜,昭然我心)节选)

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7、 心有明镜,活得超然。 往矣!吾将曳尾于涂中抟扶摇 而上者九万里,他能冯虚御风,他是 圣人,是神人。身居青山笑王侯,他 扔下了秕谷足以塑成尧,塑成任何明 君,他超然了。心中的真理,化作明 镜,倒映了他一身神清气爽。(2004 年湖北高考优秀作文《心有明镜》节 选)

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8、 也许,我们并不能像庄子那样,有一 种看透世俗的泰然,以及一副泥泞中亦可的 大无畏……虽然我们不能达到伟人的高度, 却可以构建自己的伊甸园。 ? 构建精神的伊甸园 ——这是我们发自 内心的呼喊,保持良好的人文精神,培养深 厚的人文素养,不仅会让你变得深刻,更会 使你出类拔苹。(2004年浙江高考优秀作文 《精神的伊甸园》节选)

第一课时
? 学习目标: ? 1.了解庄子及《庄子》。 ? 2. 掌握一些特殊的文言现象。 ? 3.在诵读的基础上,疏通研习第一段并 熟读成 诵。 ? 学习重点: 2. 掌握一些特殊的文言现象。 ? 学习难点:3在诵读的基础上,疏通研习第一段并 熟 读成诵 ? 学习方法:先学后教,当堂训练。

关于《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》中的第一篇,在全书中占有特殊地位。全文分两大部分,课 文节选的是第一部分总论,课文一连运用了几个寓言故事,层层铺垫,论证世间万物都 是因为“有所待”而失去自由,自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通 过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名” 的境界,以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个 重要方面——虚无主义和绝对自由.它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观: 人应当不受任何束缚,自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间, 摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”。

马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云: 胜义无疑第一禅,几个曾解笑前贤。 开宗不了“逍遥”字,空谈南华三十篇。 可见理解本篇对于领会全书是至关重要的,它不仅表 达了作者的根本思想,也能代表作者文章的主要风格。

苦闷心灵的追求之歌

------《逍遥游》

《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品,列 于《内篇》之首。逍遥游的意思,是指无所依 赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生 活在一个社会矛盾极其复杂的时代,他追求自 由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自

由的境界里寻求解脱。

音读——
正字音、明句读

北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏

mí ng kūn

蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鷃 泠然 蓬蒿

tiá o chōng

tuá n xǐ
āo

huì gū
chūn chì yà n

jiè è

lí ng
hāo

疏字词、通文意

四-1、疏通课文意思(1-1):
? 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也; 化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也; 怒而飞,其翼若垂天之云。 ? 译文:北海有一条鱼,它的名称叫鲲。鲲的大, 不知道它有几千里。鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏。 鹏的背,不知道它有几千里。奋起振翅而飞,它 的翅膀就像挂在天边的云彩。 ? 理解:描述鲲鹏的形象——形体硕大无比,变化 神奇莫测,奋飞时气势壮美。

(1-2):
是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。 《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于 南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以 六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹 也。 译文:这只鸟,海动风起时就将迁往南方。南海就是 大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的. 《齐谐》中的 话说:“当鹏迁往南海时,振翅拍水,水浪远达几 千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空,凭借着 六月的大风离开了北海。”山野的雾气,空中的尘 埃,都是生物用气息吹拂的结果。 理解:写鹏鸟南飞有所待,并以“野马”“尘埃”做

(1-3): ? 天之苍苍,其正色也?其远而无所至极邪?其视下 也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大 舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯 焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大 翼也无力。 ? 译文:天色深蓝是它的真正颜色吗?还是因为天高 地远而看不到它的尽头呢?鹏从高空往下看,也不 过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚,那么 它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的 地方,那么就只能用小草做它的船,放上一只杯子 就贴地了,是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如 果不大,那么它承载巨大的翅膀就没有力量。

(1-3):
? 故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负 青天,而莫之夭阏,而后乃今将图南。 ? 所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面,然 后才能乘风;背负着青天,没有什么能阻碍它, 然后才打算往南方飞。 ? 理解:为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟 漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比喻,说 明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风,必须有辽阔 的天空才能图谋南行.这就是鹏鸟的“待”.

(1-4):

? 蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,枪榆枋而止,时则 不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适 莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮; 适千里者,三月聚粮。之二虫又何如? ? 翻译:蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我一下子起飞,碰到榆 枋树木就停下来,有时如果飞不上去,就掉在地上罢 了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢?”到 郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子还是饱的; 到百里外去的人,头天晚上就要捣米准备干粮;到千 里远处去的人,要用几个月来储积粮食。这两只小动 物又知道什么呢?

(1-4):
? 理解:反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种动物也有所待。 蜩与学鸠,飞不高,行不远,却自以为得到逍遥, 从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的 比喻进行反驳:“适莽苍者”“适百里者”“适千 里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也 就是说这三种情况所“待”的有大小之别,那么鹏 鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样,因而凭借的风力也就 不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自 身的“所待”,反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里” 而后才南飞,作者说“之二虫又何知?”是对他们 浅薄,孤陋的嘲讽.

翻译 并指出句式
南冥者,天池也. 判断句 南冥是天然形成的大水池. 莫之夭阏者 宾语前置 没有阻碍它的东西. 奚以之九万里而南为? 反问句、固定结构 哪里用得着飞到九万里的高处再往 南飞去呢? 之二虫又何知! 宾语前置 这两只虫子又知道什么!

翻译 并指出句式
? 其正色也?其远而无所至极邪? ? (固定句)是它的真正颜色吗?还是因为天高地 远而看不到它的尽头呢? ? 去以六月息者也 ? 状语后置 凭借着六月的大风离开北海 ? 覆杯水于坳堂之上 ? 状语后置 在堂上低洼的地方倒一杯水。

五-1、归纳第一段段意:
鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。 水雾尘埃:要靠气息相吹。 万物都有所待; 大舟无力:因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮,越远所待越多。 ? 根据上面分析,可以归纳首段段意如下: ? 阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动 都“有所待”,都是不自由的。

北冥鲲鹏 野马尘埃 杯水芥舟 蜩与学鸠 适远备粮

大小对比 比喻强调 对比反衬 反驳强调

万物皆有所待

万物所待有大小

课文延伸
1.理解鹏的这一形象: ? (1)找出文章中描写鹏的句子. ? (2)大鹏没有达到作者所推崇的”逍遥游”的境界.大鹏 要向南飞,还需要依靠海风的力量,也是有所”待”的.他 虽然能够在九万里高空翱翔,没有阻碍,看似自由自在,其 实还需要借助风的力量,反过来说,他受到了风的制约.因 此,大鹏在庄子看来其实并没有达到真正的逍遥. ? (3)如何理解作者塑造的这一形象? ? 作者从原则上虽然否定了这一形象,但是作

者又义正词严的驳斥了蜩和学鸠,强调指出有”大 小之辩”,并且三次浓墨重彩,不避重复地描绘大 鹏雄伟的形象,热爱之情跃然纸上,这是为什么呢?

? 也许作者在才能无双向往着自由逍遥却又无法逍 遥的大鹏形象里,正蕴藏着自己难言的苦衷.那么 是什么苦衷呢?我们不妨这样的比较想象:一只大 鹏在茫茫北溟中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中 挣扎而出,幻想的翅膀展开了,怒而飞向”无何有 之乡”,有所待的大鹏失败了,那么心灵呢?有所求 的心灵能在这污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗? 答案显然是否定的,那么,这只雄伟的大鹏形象所 体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀.那 么,也就无怪后来的为文骚客们对这只大鹏的青睐 了.

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再次诵读第一段 试试背背第一段文章

作业
背诵翻译第一段 熟读二三段 收集关于大鹏的诗句文赋.

第二课时
? 学习目标: ? 1. 研习二三自然段 ? 2.掌握一定数量的实词虚词和句式。 ? 3.探究本文论证思路,真正理解“逍遥游” 的含义。

鴳雀安知鸿鹄志,蜩鸠难解大鹏心。 他日培风南飞去,笑看烟云几万重。 大鹏驭风尘埃驾息蟪蛄大椿万物皆有所恃 至人无已神人无功圣人无名无待方可逍遥 鹏鸟不屑蜩鸠语,天地可鉴鲲鱼心。 一怒击起千层浪,管它日月与东西。

上 李 邕 大鹏意象
李白

大鹏一日同风起, 假令风歇时下来, 世人见我恒殊调, 宣父犹能畏后生,

扶摇直上九万里。 犹能簸却沧溟水。 闻余大言皆冷笑。 丈夫未可轻年少。

李白在长安官场失意,受朝中权贵排挤,被唐玄宗 “赐金放还”之后,他也没有心灰意懒,大鹏自许的浪 漫天才仍然不甘寂寞,抗争拼搏 。大鹏既是自由的象 征,又是惊世骇俗的理想和志趣的象征

渔家傲
李清照

天接云涛连晓雾, 星河欲转千帆舞; 彷佛梦魂归帝所, 闻天语, 殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮, 学诗谩有惊人句; 九万里风鹏正举, 风休住, 蓬舟吹取三山去。

背景:李清照南渡后,不久丈夫赵明诚 病死。国破家亡兼夫死,使她生活上和 精神上受到很大的打击,从此,她只身 飘泊江南,孤单寂寞地度过她那艰苦岁 月的晚年。
“谩有”,“空有”或“徒有”。这一 句含有两层意思:一是慨叹自己有才而 不能为世用,有怀才不遇之感;二是社 会动乱,文章无用,李贺《南园十三首》
中的“不见年年辽海上,文章何处哭秋风”

她要象大鹏那样乘万里风高飞远举, 离开那龌龊的社会。叫风不要停止地 “三山”,指传说中的蓬 吹着,把她的轻快小舟吹到仙山去, 莱、方丈、瀛洲三个神山 使她过着那自由自在的生活。

“自信人生二百年,会当水击三千里”, “鲲鹏展翅,九万里,翻动扶摇羊角”

___毛泽东

新课博览

你,曾缔造了一种精神智慧,一种高尚纯净的思想。濮水

垂钓,那是你向人性伸出的触角;持竿不顾,那是你留给后人
的巍峨;;鼓盆而歌,那是你别样的悲戚, 而曳尾涂中,那是你智达的选择; 庄周梦蝶,那是你飘飞的思想; 大鹏展翅,那是你逍遥的身姿。 烛照千年的月光里,你站成了不朽. 在我们走投无路之时,庄子,我们还能亲近你的灵魂吗?尘世

喧闹的市廛声中,我们是否能如你一样抟身扶摇,与高贵与尊
严共展羽翼?

疏字词、通文意

疏通、翻译课文第二部分

小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝 菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥 灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者, 以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻, 众人匹之,不亦悲乎! 译文:小智慧不了解大智慧,寿命短的不了解寿 命长的。凭什么知道它是这样的呢?见了太阳就死的 “朝菌”,不知道一月的时间变化;春生夏死,夏生 秋死的“蟪蛄”,不知道一年的时光,这就是寿命短 的。楚国的南边有冥灵这种树,以五百年为一个春季, 五百年为一个秋季;远古时代有一棵大椿树,以八千 年为一个春季,八千年为一个秋季,(这就是寿命长的)。 可是彭祖如今独自以长寿闻名于世,一般人与他相比, 不是很可悲吗?

理解:这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同,进一步强调说明 人在认识上的大小区别。在庄子看来,万物既 然都有所待,有人为地以小比大,这本身就是 可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲 笑鹏鸟一事展开议论的。

汤之问棘也是已。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼 焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名 为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里, 绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。

译文:汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北 方,有一个深海,那是天然形成的水池。那里边有一 条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多么长, 它的名字叫作鲲。有只鸟,它的名字叫作鹏,鹏的背 像泰山,双翅展开像天边的云,鹏乘着旋风环旋飞上 数万里的高空,穿过云气,背负青天,然后向南飞翔, 将要到南海去。

斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数 仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚 适也?”此大小之辩也。 译文:斥鴳嘲笑它说:“它将要到哪里去呢?我 飞腾起来,不过十几尺高就落下来,在蓬蒿之间自由 自在地飞翔,这也就是飞的最高限度了,而它将要飞 到哪里去呢?”这就是大和小的区别。 理解:这里引用汤询问棘的一段话,是再次对前文 谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年” 的区别的印证。在篇章上,与第一段照应。

归纳第二部分大意:
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋; 冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁;

大小之辩
彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳

段意归纳:本部分是对第一部分的归纳、补充、 印证,说明万物在“有所待”的范围内,存在 着“大小之辩”的差异,但终归都是“有所 待”。

根据提示,理清思路,感悟第二段

万 物 皆 有 所 待

朝菌蟪蛄小年也

冥灵大椿大年也
鲲鹏适南大知也 斥鴳笑之小知也

且 有 大 小 之 分

疏通、翻译课文第三部分

故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其 自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加 劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯 已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。 译文:所以那些才智足以胜任一个官位,品行顺合一方 百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人,他们看 待自己,其实也是这样的。宋荣子尚且嗤笑这四种人。再说 全社会的人都称赞宋荣子,他却并不因此而更加勤勉;全社 会的人都责难他,他也并不因此而更加沮丧。(这是因为他) 能认清自我表现与外物的分别,能辨明荣辱的界限,至此而 止了。他在世上,没有急迫追求什么。即使这样,还是有不 曾树立起来的东西。

疏通、翻译课文第三部分

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。 彼于致福者,未数数然。此虽免乎行,犹有所待者 也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者, 彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人 无名。 译文:列子乘风而行,飘然轻巧,十五日后返 回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用 步行,但还是要凭借风力。至于顺应天地万物的本性, 把握六气的变化,而在无边无际的境界里遨游的人, 他们还凭借什么呢?所以说:至人无自我,神人无功 利,圣人无名声。

归纳第三部分大意:
能够“效、比、合、征”的四种 这些有才有智有修 人,有才智修养,但都被世俗所累; 养的人都没有达到 真正的“逍遥游”, 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度 更何况那些普通人 外,但他的修养“犹有未树”; 呢? 列子御风而行,逍遥自在,但“犹 有所待者”。

有对世间万物的“有所待”的论述 进入到对社会中人的具体论述,阐明 逍遥游的境界,即庄子理想中的最高 境界,点明全文的主题。

根据提示,理清思路,感悟第三段

至神圣人 列子 宋荣子 知行德而者 未 达 逍 遥 之 境

再读课文

1、指出句中的通假字,并作解释
[1]其翼若垂天之云 [2]小知不及大知 故夫知效一官 [3]此小大之辩也 [4]御六气之辩 [5]其正色邪,其远而无所 至极邪 [6]旬有五日而后反 三餐而反 垂—陲,边际。 知—智,才智、聪明。 辩—辨,分辨。 辩—变,变化。 邪—耶

有—又;反—返。

4.古今异义

虽然,犹有未树也: 古义两个词,即使这样,今义一个词,连词。 众人匹之: 众人,古义为一般人,今义为大家,多数人。 腹犹果然: 古义食饱之状,今为副词,表事实与所说或所料 相符;或作连词,表假设事实与所说或所料相符。 穷发之北: 发,古义为毛,指草木,今义为头发。

判断句,“……者……也”。 宾语前置,“何知”即“知何” 宾语前置,“奚以”即“以奚” 宾语前置,“奚适”即“适奚” 介宾后置,“于……上”后置。 天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪? “其……其……”表选择,意为“是……还是……” 众人匹之,不亦悲乎? “不亦……乎”表反问,意为“不是……吗?” 奚以之九万里而南为? “奚以……为”表反问,意为“哪里用得着……呢?” 宾语前置,莫夭阏之 “莫之夭阏”
南冥者,天池也。 之二虫又何知! 奚以知其然也。 彼且奚适也。 覆杯水于坳堂之上。

第一部分:世间万物皆有所待(不自由) 第二部分:世间万物皆有所待,又有“小大 之辨”(亦不自由) 第三部分:从自然界到社会的人,无不有所 待,真正的逍遥者是不受外物的限制的,他们 无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自 由——逍遥的境界)。

万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”

论证思路

世人亦“有所待”(这些都不算“逍遥游”)

怎样才算“逍遥游”

提出主张:乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者, 彼且恶乎待哉? 什么样的人可以入此境?

至人无已,神人无功,圣人无名

? 作业 ? 背诵二三段

第三课时
? 学习目标 ? 1掌握本文主旨 ? 2分析写作手法,谈启示 ? 3了解有关庄子的故事,加深对其思想的理 解

?情读---------抓主旨、悟其情

第一段
鲲 、鹏 野马、尘埃


海运将徙 对比 小 以息相吹 强调 嘲笑大鹏 反驳

万物皆 “有所待”

大舟深水

比喻

芥草杯水
蜩与学鸠 适莽苍者 适百里者

(比喻)

行路备粮

适千里者

第二段
大知不及小知,小年不及小年。 (空间——时间) 小年:朝菌、蟪蛄、众人 不及 大年:冥灵、大椿、彭祖

此小大之辨也

第三段
自然万物有所待(物)
四类人:犹然可笑 宋荣子:犹有未树 列 子:犹有所待

世人皆有所待 (人)

文章的论证思路
万物皆“有所待”


万物所待有“小大之辩”



世人亦“有所待”(这些都不是“逍遥 ↓ 游”) 什么才是“逍遥游”


怎样才能达到“逍遥游”的境界

主要内容归纳
本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想 象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中, 形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的 一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张,追 求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里,客观现实 中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依 存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无 己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实,否定人 在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的 生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神 自由。

鴳雀安知鸿鹄志,蜩鸠难解大鹏心。 他日培风南飞去,笑看烟云几万重。

大鹏驭风尘埃驾息蟪蛄大椿万物皆有所恃 至人无已神人无功圣人无名无待方可逍遥
鹏鸟不屑蜩鸠语,天地可鉴鲲鱼心。 一怒击起千层浪,管它日月与东西。

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的 逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性, 达到物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心,不汲汲追逐外 物。 所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。 所谓“无已”,就是忘掉自我。不受外物的束缚,达 到恬淡自适的境界。

这样消除了物我对立,使精神与道融和为一, 超越一切现实的矛盾,步入超越现实的绝对自由。

写作特色
1、《谐》言鹏之物 汤问棘鹏之事 2、蜩、鸠笑鹏——奚以之九万里

典籍说明 史实印证 寓言故事

斥鷃笑鹏 ——奚适
3、鹏——欲自由而不能的人

想象
比喻

夸张

蜩鸠——无知而自大的人

悟读——
析手法,谈启示

逍遥游
融合了物我,无所依赖、安宁恬静、悠
然自在的精神上的绝对自由。

顺应万物本性、超越了一切现实困境、

我们很多人的身上看到过这样的人格
陶渊明:结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。 苏 轼:苟非吾之所有,虽一毫而莫取…
老 子:安时而处顺,哀乐不能入也

?

4、庄周先生,可谓是中国历史上第一等可爱的人物,散发 着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来 概括他的一生,我们未尝不可说,庄周是个特立独行的思想 家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是逻 辑学家,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的高手, 是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的隐士,是悲天悯人的仁者, 是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常 援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮 水边的渔翁,是田间的歌者。这一切,都不足以窥见他生前 的点点滴滴。他本人也自命不凡,在他眼底下,凡夫俗子就 如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀,官僚是一群猪猡,文 人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻, 河伯与海神的对话,以及井底之蛙的设喻,便可见他的胸襟。 (《忙里偷闲读庄子》节选)

庄子 带给我们的启示!

一、人不要成为物的仆 役、异化的牺牲品。

老师寄语:

在当今这个物欲横流、竞争激烈 的社会,我们有时不妨学学庄子,超然物外, 幻化为蝶,尽情享受大自然赐予的明月清风、 甘露琼浆,流连在姹紫嫣红的花丛中,徘徊于 清澈湍急的小溪边,欣赏着长河落日,大漠孤 烟,品味着小桥流水、杏花春雨,时而扶摇直 上,摒弃了人间的是非荣辱,遗世独立,超脱 了世俗中生死名利的纠缠,悠然自得,适心任 性地翱翔。这是多么地逍遥啊!

二、学习庄子远大的目 光和恢宏的气度。

老师寄语:在我国,建设成就举世瞩目,但权钱交
易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会弊端同样 让有识之士忧心如焚。我们深知,庄子不是神,庄子 哲学并非灵丹妙药,但庄子精神给了我们深刻的启迪, 让我们开始反省生命何以如此陷溺,理想的人生之路 到底该怎么走。“千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到 金。” 作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神, 拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱 责任而残忍地将人杀死;更不能像马家爵那样只因一 点儿小摩擦,就残忍杀害四名同学。不能极端地以自 我为中心,自私、狭隘、冷漠,不懂得人生的真正价 值。我们要高飞,就要有鹏海纳百川的宏大气度和笑 看风云的开阔襟怀。逐渐使自己的生命清新澄澈,把 我们的精神家园重新构建起来。

三、批判地继承,努力实 现人生价值。

老庄思想的积极意义:
人们置身于自然社会中,不能不受到客 观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告 诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇 营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷 失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利,则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店,是我们立身处世之根本,那么道家思 想就是药店,在我们处于精神困境中时, 不妨去向老庄寻一剂良药。

老师寄语:对于庄子思想中的虚无主义、
绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素, 我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿,同学们 应该积极进取、奋力拼搏,实现自己的人生价 值。学习没有捷径可走,得下苦功。对于我们 学生来说,更应该遵循学习的规律。可是我们 有些学生,却对此视而不见。有的平时不学, 考试时才临阵磨枪;有的三天打鱼,两天晒网; 有的上课走神,回家边学边玩……最后导致自 己成绩不理想,更重要的是基础文化知识不能 系统扎实地掌握,好的学习习惯没有及时养成, 这样,我们如何去适应时代发展的需要呢?

飞得更高
? 生命就像一条大河 时而宁静时而疯狂 现实就像一把枷锁

? 把我捆住无法挣脱
? 一次次将我重伤

这谜样的生活锋利如刀
就在那片更高的天空 狂风一样舞蹈挣脱怀抱 翅膀卷起风暴心生呼啸

? 我知道我要的那种幸福 ? 我要飞得更高飞得更高 ? 我要飞得更高飞得更高

? 一直在飞一直在找
? 若真想要是一次解放 ? 我要的一种生命更灿烂 ? 我知道我要的那种幸福 ? 我要飞得更高飞得更高

一直在飞一直在找
要先剪碎这有过的往 我要的一片天空更蔚蓝 就在那片更高的天空 我要飞得更高飞得更高

? ? ?

? ?

(三)《庄子:当我们无路可走的时候》(节选) “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子,谁不想做官? 庄子此时面临着双重诱惑:他的前面是清波 粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,他的背后则是楚国的相位—— 楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气,所 以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘 中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。 “庄子持竿不顾。” 好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势。他 那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了 无聊的打扰。如果他学许由,他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大 约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼,他没有这么做。从而也没有让这 两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎 毫不相关的问题:楚国水田里的乌龟,它们是愿意到楚王那里,让楚 王用精致的竹箱装着它,用丝绸的巾饰覆盖它,珍藏在宗庙里,用死 来换取“留骨而贵”呢,还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着? 二位大夫此时倒很有一点正常人的心智,回答说:“宁愿拖着尾巴在 泥水中活着。”

? ?

?

? ?

庄子曰:“往矣,吾将曳尾于涂中。” 你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事,不知 会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清 洁的精神,又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然, 我们不能以此悬的,来要求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很 高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作 的例子。是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树, 是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏 睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜 中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企 及的妩媚。 庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心 灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵…… 胡文英这样说庄子: 庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端。 虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手, 到底是冷眼看穿。

? ?

?

(二)右手举《孟子》左手握《庄子》 我很庆幸,在生命发展需要的阶段,我读到了《孟子》,也读到了《 庄子》;我很欣慰,随着阅历渐长,涉世愈深,我对两部著作重读了 一遍又一遍,竟也能悟之愈多,仰之弥高,钻之弥深。我感觉我的生 命里已离不了二位圣贤已汩汩流淌了两千多年仍不衰竭的智慧活水的 滋养。我只有右手高擎《孟子》,左手紧握《庄子》,才能竭诚尽力 坦然泰然走好自己的路。 也曾心怀高远理想,头顶鸿鹄之志,跋涉求索于人生之山,无奈总是 山重水复、阴霾难尽的苦日居多,也曾思虑忧悒、胆怯畏惧旅途中的 迷雾浓云、恶风苦雨,为一己之追求尚且如此艰辛,遑论为民为国乎? 是先生“人有不为也,而后可以有为”、“尽其心者,知其性也。知 其性,则知天矣”等振聋发聩之语如当头棒喝,让我猛醒。眼观世风 日下,目睹一个个受物欲浸染愈深的生命个体变得面目全非,是先生 “天下之本在国,国之本在家,家之本在身”、“道在迩求诸远,事 在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平”为我及时指点了迷 津。当倍觉生命卑微,小我难逞大志惰性随之滋长之时,是先生“穷 则独善其身,达则兼济天下”让我了悟了人生进退的法度。当慨叹人 际间藩篱高筑沟通艰难灰心失望之时,是先生“推己爱人”的精深思 想与“信任多数人,不害任何人,爱所有人(莎士比亚)”的博爱理 想恰如两盏高悬的明灯照亮了我的心扉,也使整个人类前行的路不至 于昏暗,我深信这灯必将照耀千古!只要能秉承一点先生的先生的 “生无所息”精神真谛,屈指可数的人生时日又怎能虚度一日?沐浴

?

?

白昼易过,黑夜难熬。同样也是生命中不可或缺的辗转难眠 之夜里,该到哪里去寻找守望月亮的树,才能让湮没红尘日 久难免沾染世俗之气的心灵得到洗涤、澄彻?从不奢望“一 朝权在手,便把令来行”的显要富贵,但如何使有点蒙尘纳 垢的心灵得以重新自由呼吸?“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶 之梦为周与?”原来先生也有着与我一样的迷茫和困惑。可 是先生远比我辈看得深刻、精辟、透彻。与其“终身役役, 而不见其成功”般遭受“天刑”的折磨,为何不去寻求“乘 物以游心”的顺应自然,保持追求心灵的自由之路呢?先生 所语“无名”、“无功”、“无己”的“圣人”、“神人”、 “至人”境界我或许望尘莫及,但循着先生指点,试着学会 超脱坦然面对人生善恶、得失、祸福,我也能感觉到环绕在 渺小自我的周围原是一个无垠的空间,它本就和天际群星交 相辉映,与宇宙融为一体,这真是一片绝妙的“神境”呀! 读点《庄子》,苦了,累了,倦了,浊了,厌了的眼会慢慢 变得清亮起来。 即使仍然踌躇歧路,踯躅险要,只要一边右手高举《孟子》, 扬先生自行自助自足自信自律之风,一边左手紧握《庄子》, 汲先生自爱自觉自卫自由自然之气,我就能充实、踏实、朴


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