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劝学全文及翻译


劝学(荀子)
君子曰:学不可以已。 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮, 其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利。君 子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言, 不知学问之大也。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟 尔君子,无恒安

息。靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化 道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。 登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马 者,非利足也,而致千里。假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。 南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。 白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质 非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。 物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘 身 ,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就 燥也。 平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的 张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。故言 有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心 备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步; 驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之 利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴 无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无惛惛之事者,无赫 赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。

螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪 一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行无 隐而不形。 玉在山而草木润, 渊生珠而崖不枯。 为善不积邪?安有不闻者乎! 学 恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎 为 圣人。 真积力久则入, 学至乎没而后止也。 故学数有终, 若其义则不可须臾舍也 。 为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。诗者,中声之所止也。礼者 , 法之大分, 群类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。 礼之敬文也 , 乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一 可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七 尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身。小人之学 也,以为禽 犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲,非也;囋,非也; 君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。方其人之 习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂 识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼 正其经 纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以 诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故 隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。 问苦者,勿告也。告苦者,勿问也。说苦者,勿听也。有争气者,勿与辩也。 故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺, 而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可与 言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。诗 曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之谓也。 百发失一,不足谓善射。千里跬步不至,不足谓善御。伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少, 不 善者多,桀纣盗跖也。全之尽之,然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以 处 之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是 无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声, 口好之五味 ,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡 也。生乎由是, 死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能 定能应,夫是谓之成 人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

劝学(荀子)
君子说:学习是不可以停止的。靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色 还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。木材笔直,合乎墨线, (如果) 它把烤弯煨成车轮, (那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯了, (木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材经过墨线 量过就能取直, 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利, 君子广泛地学习, 而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了。 所以,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不 懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声 音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说: “你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神 明听到这一切, 就会赐给你洪福 祥瑞。 ”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了, 福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望, (却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人 在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚。借 助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水, 却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物 罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在 嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编 好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百

里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶 持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸 入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君 子居住要选择好的环境, 交友要选择有道德的人, 才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死 了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易 被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万 物皆以类聚。 所以靶子设置好了就会射来弓箭, 树长成了森林就会引来斧头砍伐, 树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行 为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这 儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神 境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流 水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天, (也能走得很远, 它的成功就在于不停地走。 ) (如果)刻几下就停下来了, (那 么)腐烂的木头也刻不断。 (如果)不停地刻下去, (那么)金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉 水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚,两只大爪子, (但是)如果没有蛇、 蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。所以没有潜心钻研的精神,就 不会有洞察一切的智慧;没有埋头苦干的实践,就不会有显赫卓著的功绩。徘徊 于歧路的人到不了目的地,同时侍奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不 能同时看两样东西而看明白, 耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但 能腾空飞起,鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存。《诗经》上说:“布谷鸟筑 巢在桑树上, 它喂养七只幼鸟也能有条不紊。 善良的君子们, 行为要专一不偏邪。 行为专一不偏邪,意志才会如磐石般坚定。”所以正人君子的意志必须始终坚定 专一。 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头 而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉

埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。行善可以积累, 哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答: 按其途径而言, 应该从诵读 《诗》 、 《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人 结束。 真诚力行, 这样长期积累, 必能深入体会到其中的乐趣, 学到死方能后已。 所以学习的教程虽有尽头, 但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成 其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结; 《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算 达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚 书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习, 是听在耳里, 记在心里, 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。 一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出, 相距不过四寸而已, 怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的 需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习 是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以, 没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的, 君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。 《礼经》、 《乐经》有法度但嫌疏略; 《诗 经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君 子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷 的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚 礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介 浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融 会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果 不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂 黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学 问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过 是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事, 不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的, 别与他争辩。 所以, 一定要是合乎礼义之道的, 才给予接待; 不合乎礼义之道的, 就回避他; 因此, 对于恭敬有礼的人, 才可与之谈道的宗旨; 对于言辞和顺的人, 才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可 与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随 便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对 待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就 是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程, 只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之 道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学 一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是 那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考 和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使 眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不 是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色, 耳好五声, 嘴好五味那样, 心里贪图拥有天下一样。 如果做到了这般地步, 那么, 在权利私欲面前就不会有邪念, 人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信 念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能 做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那 就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的 可贵则在于他德行的完美无缺。


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